諸葛亮：《便宜十六策》（上治國）原文及翻譯

鴻蒙668 2024-11-26 發(fā)布于廣東

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《便宜十六策》是中國古代蜀漢時期著名的軍事典籍，由三國時期卓越的政治家兼軍事家諸葛亮精心編纂而成。該書蘊(yùn)含的治國治軍原則，歷經(jīng)千年仍為后人所尊崇，堪稱歷代治國安邦、治軍馭眾的經(jīng)典之作。

治國

治國之政，其猶治家。治家者，務(wù)立其本，本立則末正矣。夫本者，倡始也；末者，應(yīng)和也。倡始者，天地也；應(yīng)和者，萬物也。萬物之事，非天不生，非地不長，非人不成。故人君舉措應(yīng)天，若北辰為之主，臺輔為之臣佐，列宿為之官屬，眾星為之人民。是以北辰不可變改，臺輔不可失度，列宿不可錯繆，此天之象也。故立臺榭以觀天文，郊祀、逆氣以配神靈，所以務(wù)天之本也；耕農(nóng)、社稷、山林、川澤，祀祠祈福，所以務(wù)地之本也；庠序之禮，八佾之樂，明堂辟雍，高墻宗廟，所以務(wù)人之本也。故本者，經(jīng)常之法，規(guī)矩之要。圓鑿不可以方枘，鉛刀不可以砍伐，此非常用之事不能成其功，非常用之器不可成其巧。故天失其常，則有逆氣；地失其常，則有枯??；人失其常，則有患害。《經(jīng)》曰：“非先王之法服不敢服。”此之謂也。

【譯文】

治國之道猶如治家之法，皆需從根本上著手，正本清源。一旦根本穩(wěn)固，其余細(xì)枝末節(jié)自然隨之發(fā)展。所謂“本”，乃事物的根源所在；而“末”，則是由此根源衍生出的各種表象。以自然界為例，天地即為“本”，萬物則為“末”。萬物之所以能夠生生不息，皆得益于天地的滋養(yǎng)與人類的培育。因此，作為君主，其行為應(yīng)順應(yīng)天道，如同星辰遵循天象：北極星居中為尊，天樞、天璇在其兩側(cè)輔佐，其他主星如同官吏，而外圍的繁星則象征著百姓。北極星位置恒定，兩側(cè)指極星運(yùn)行有序，其他星辰亦循軌而行，無有差錯，此即天象之和諧。

君主應(yīng)筑高臺以觀天象，依季節(jié)變化舉行郊祀大典，以此應(yīng)和天道，此即務(wù)天之本。設(shè)立祭祀山林、川澤的后土廟，定時祈福祈雨，此即務(wù)地之本。重視禮樂教化，建立明堂辟雍與祖先宗廟，此即務(wù)人之本。正如圓鑿不可配方榫，鉛刀難以伐木，使用不當(dāng)?shù)墓ぞ邿o法成事，采用錯誤的方法亦難建功。而“本”即為恒常之法則，天地失序則生災(zāi)變，人若悖離常法，必遭禍患。因此，《尚書》有云：“非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行?！贝思磸?qiáng)調(diào)遵循古訓(xùn)、恪守常法之重要。

君臣

君臣之政，其猶天地之象，天地之象明，則君臣之道具矣。君以施下為仁，臣以事上為義。兩心不可以事君，疑政不可以授臣。上下好禮，則民易使；上下和順，則君臣之道具矣。君以禮使臣，臣以忠事君。君謀其政，臣謀其事。政者，正名也；事者，勸功也。君勸其政，臣勸其事，則功名之道俱立矣。是故，君南面向陽，著其聲響；臣北面向陰，見其形景。聲響者，教令也；形景者，功效也。教令得中則功立，功立則萬物蒙其福。是以三綱六紀(jì)有上中下。上者為君臣，中者為父子，下者為夫婦，各修其道，福祚至矣。君臣上下，以禮為本；父子上下，以恩為親；夫婦上下，以和為安。上不可以不正，下不可以不端。上枉下曲，上亂下逆。故君惟其政，臣惟其事，是以明君之政修，則忠臣之事舉。學(xué)者思明師，仕者思明君。故設(shè)官職之全，序爵祿之位，陳璇璣之政，建臺輔之佐；私不亂公，邪不干正，此治國之道具矣。

【譯文】

君主與臣子的關(guān)系，猶如天地之相配，能明晰此關(guān)系，君臣之道自然彰顯。君主應(yīng)施行仁政，臣子則應(yīng)竭誠盡忠。對于違背道義的政策，君主不應(yīng)強(qiáng)加于臣子執(zhí)行，以免使其陷入不義之境，同樣，臣子侍奉君主亦應(yīng)忠誠無二。君臣上下皆能恪守禮法，百姓自然易于統(tǒng)治，社會和諧，君臣之道便得以完備。君主以禮待臣，臣子以忠事君，如此君主可專心治國，臣子亦能盡心竭力。君王勤于政務(wù)，臣子勤于輔佐，霸業(yè)可期。君主南向發(fā)布政令，臣子北向盡忠職守，彼此界限分明，合作無間，國家自然強(qiáng)盛，福澤廣被。

三綱六紀(jì)將人倫關(guān)系分為上、中、下三層：上為君臣，中為父子，下為夫婦。能各遵其道，則福祉自至。君臣之間，必須嚴(yán)守禮制，不可逾越；父子之間，講究親恩，父慈子孝，各守本分；夫婦之間，以和為貴，共筑家庭和睦。若上位者行為不正，下位者便可能起而反抗。因此，君主需致力于政治整頓，臣子則應(yīng)竭誠輔佐。政治清明，君臣皆有功。學(xué)者渴望良師，仕者期盼明君。所以需要完善官職體系，合理規(guī)劃爵位俸祿，嚴(yán)格執(zhí)行監(jiān)察制度，選拔任用賢臣輔佐，方能不因私廢公，遏止邪惡。如此，治國之道才算完備。

視聽

視聽之政，謂視微形，聽細(xì)聲。形微而不可見，聲細(xì)而不可聞，故明君視微之幾，聽細(xì)之大，以內(nèi)和外，以外和內(nèi)。故為政之道，務(wù)於多聞，是以聽察采納眾下之言，謀及庶士，則萬物當(dāng)其目，眾音佐其耳。故《經(jīng)》云：“圣人無常心，以百姓為心。”目為心視，口為心言，耳為心聽，身為心安。故身之有心，若國之有君，以內(nèi)和外，萬物昭然。觀日月之形，不足以為明；聞雷霆之聲，不足以為聽，故人君以多見為智，多聞為神。夫五音不聞，無以別宮商；五色不見，無以別玄黃。蓋聞明君者，常若晝夜，晝則公事行，夜則私事興。或有吁嗟之怨而不得聞，或有進(jìn)善之忠而不得信。怨聲不聞，則枉者不得伸；進(jìn)善不納，則忠者不得信，邪者容其奸。故《書》云：“天視自我民視，天聽自我民聽。”此之謂也。

【譯文】

為政之道，在于洞察那些常被忽視的問題，傾聽那些鮮為人知的聲音。唯有如此，方能細(xì)微之處見真章，使下情得以順暢上達(dá)，從而鞏固國本，安定民生。若能廣泛采納臣子與庶民的意見，則萬物皆可為君王之眼目，眾聲皆可為君王之耳聽，如此，君王方能無所不知，無所不曉。

正如《尚書》所言：“圣人無常心，以百姓心為心。”人的身體由意志所主宰，而一國之君則如同國家的意志中樞。當(dāng)內(nèi)外相應(yīng)和，國家自然呈現(xiàn)出一片祥和之景。國君若只知仰望日月之光，而忽視民間疾苦，便不能稱為目明；若只聞雷霆之響，而不聞百姓之聲，便不能算作耳聰。因此，為人君者，必須心系百姓，關(guān)心民間疾苦，方能成就圣明之君的美譽(yù)。未曾親身體驗(yàn)音樂之美，便無法準(zhǔn)確分辨音階之高低；不深入觀察萬物之態(tài)，便無法敏銳辨別顏色之變化。

作為明君，做事要有晝夜之分，白天就專心于國事，晚上才能做私事。不然就會錯失許多忠言與民怨。聽不到民怨就無法伸張正義；不接納忠言會冷落忠良之士，而奸邪之人則會趁機(jī)作亂，國家便會陷入危機(jī)之中。因此，《尚書》又云：“施政之道，以民意為依歸?！?/span>講的就是這個道理。

納言

納言之政，謂為諫諍，所以采眾下之謀也。故君有諍臣，父有諍子，當(dāng)其不義則諍之，將順其美，匡救其惡。惡不可順，美不可逆；順惡逆美，其國必危。夫人君拒諫，則忠臣不敢進(jìn)其謀，而邪臣專行其政，此為國之害也。故有道之國，危言危行；無道之國，危行言孫，上無所聞，下無所說。故孔子不恥下問，周公不恥下賤，故行成名著，後世以為圣。是以屋漏在下，止之在上，上漏不止，下不可居矣。

【譯文】

身為國君，應(yīng)當(dāng)胸懷寬廣，廣納眾議，虛心接納來自各方的諫言。正如為人父者期望擁有直言不諱的子女，為人君者也渴望身邊有敢于極言直諫的臣子。當(dāng)國君或父親行為有失道義時，這些忠誠的臣子與子女便會挺身而出，及時提出告誡，從而挽救潛在的危機(jī)，同時也保全了為君為父的聲譽(yù)與美德。面對自身的惡習(xí)，國君應(yīng)當(dāng)勇于戒除，不可違背正道。一旦正道受損，國家便可能陷入動蕩與危機(jī)之中。

若國君專斷固執(zhí)，拒絕聽取諫言，那么忠臣的良策將無法上達(dá)天聽，反而會讓奸邪之徒有機(jī)可乘，進(jìn)而危害朝政的穩(wěn)定。在政治清明的國家中，臣子們敢于直言無諱，因?yàn)樗麄冎雷约旱穆曇魰粌A聽與尊重。而在無道的國家里，朝堂之上充斥著趨炎附勢、阿諛奉承之人，這樣的環(huán)境只會讓朝政更加腐敗不堪。回顧歷史，孔子以不恥下問的態(tài)度求學(xué)，周公則樂于與百姓結(jié)交，他們因此成就了偉大的學(xué)問與事業(yè)，為后世所敬仰，被譽(yù)為圣人。所以治理國家正如屋頂漏水需要及時修補(bǔ)，否則人民將無法居住一樣。

察疑

察疑之政，謂察朱紫之色，別宮商之音。故紅紫亂朱色，淫聲疑正樂。亂生於遠(yuǎn)，疑生於惑。物有異類，形有同色。白石如玉，愚者寶之；魚目似珠，愚者取之；狐貉似犬，愚者蓄之；栝蔞似瓜，愚者食之。故趙高指鹿為馬，秦王不以為疑；范蠡貢越美女，吳王不以為惑。計疑無定事，事疑無成功。故圣人不可以意說為明，必信夫卜，占其吉兇。《書》曰：“三人占，必從二人之言?！倍写笠烧撸爸\及庶人”。故孔子云：「明君之治，不患人之不己知，患不知人也」不患外不知內(nèi)，惟患內(nèi)不知外；不患下不知上，惟患上不知下；不患賤不知貴，惟患貴不知賤。故士為知己者死，女為悅己者容，馬為策己者馳，神為通己者明。故人君決獄行刑，患其不明。或無罪被辜，或有罪蒙恕；或強(qiáng)者專辭，或弱者侵怨；或直者被枉，或屈者不伸；或有信而見疑，或有忠而被害，此皆招天之逆氣，災(zāi)暴之患，禍亂之變。惟明君治獄案刑，問其情辭，如不虛不匿，不枉不弊，觀其往來，察其進(jìn)退，聽其聲響，瞻其看視。形懼聲哀，來疾去遲，還顧吁嗟，此怨結(jié)之情不得伸也。下瞻盜視，見怯退還，喘息卻聽，沉吟腹計，語言失度，來遲去速，不敢反顧，此罪人欲自免也。孔子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉瘦哉！人焉瘦哉！”

【譯文】

在治理國家時，對于疑惑和不確定性的洞察是非常重要的，這就像是要分辨紅色和紫色的差別，以及區(qū)分宮廷音樂和通俗音樂的音質(zhì)一樣。有時候，鮮艷的紅紫色可能會擾亂純正的朱紅色，而雜亂的音符也會讓人對正統(tǒng)的音樂產(chǎn)生疑惑。混亂往往起源于那些被忽視或遠(yuǎn)離的地方，而疑惑則通常是由人們的困惑和不解產(chǎn)生的。

世上的東西種類繁多，有的雖然屬于不同的類別，但外表卻可能極為相似。比如，白色的石頭可能看起來像玉一樣，但愚蠢的人卻會把它當(dāng)作珍寶；魚的眼睛可能看起來就像珍珠，無知的人就會把它當(dāng)作珍珠來收藏；狐貍和貉子的皮毛可能看起來像狗的皮毛，不明事理的人就會當(dāng)作狗皮來蓄養(yǎng)；栝蔞的果實(shí)可能看起來像瓜，缺乏分辨力的人就會把它當(dāng)作瓜來吃。

就像歷史上趙高指鹿為馬，秦王卻沒有懷疑；范蠡進(jìn)貢越國的美女，吳王也沒有覺得困惑。如果計劃中有疑惑，那么事情就很難成功。所以，圣人不會單憑自己的主觀想法來判斷事情，而是一定會通過占卜來預(yù)測吉兇?！渡袝飞险f：“如果有三個人占卜，那么就應(yīng)該聽從其中兩個人的意見。”如果遇到特別大的疑惑，那么還要向普通百姓征求意見。

孔子曾經(jīng)說過：“明智的君主治理國家，不擔(dān)心別人不了解自己，而擔(dān)心自己不了解別人。”他們不擔(dān)心外面的人不了解內(nèi)部的情況，只擔(dān)心內(nèi)部的人不了解外部的情況；不擔(dān)心下面的人不了解上面的人，只擔(dān)心上面的人不了解下面的人；不擔(dān)心地位低的人不了解地位高的人，只擔(dān)心地位高的人不了解地位低的人。所以，有才能的人會為賞識自己的人獻(xiàn)身，女子會為喜歡自己的人打扮，馬會為善待自己的人奔跑，神明會為虔誠的人顯靈。

因此，君主在審判案件和執(zhí)行刑罰時，最怕的就是不能明察秋毫。有時候無罪的人可能會被冤枉，有罪的人卻可能被寬?。粡?qiáng)者可能會強(qiáng)詞奪理，弱者可能會心懷怨恨；正直的人可能會被冤枉，委屈的人可能無法伸冤；有的人可能因?yàn)橹艺\而被懷疑，有的人可能因?yàn)樾攀爻兄Z而受害。這些都會招來上天的不滿和災(zāi)難，引發(fā)禍亂和變故。

只有明智的君主在審理案件和判決刑罰時，才會仔細(xì)詢問被告的供詞，如果不虛假不隱瞞，不歪曲事實(shí)不產(chǎn)生弊端，那么就要觀察他們的行為和表情，聽他們的聲音，看他們的眼神。如果被告形容恐懼，聲音悲哀，來得匆忙去得緩慢，回頭嘆息，那么這就是有冤情而無法申訴的表現(xiàn)。如果被告目光閃爍，顯得膽怯退縮，喘息聲重，沉吟不語，說話失去分寸，來得慢去得快，不敢回頭，那么這就是罪犯想要逃避罪責(zé)的表現(xiàn)。孔子說：“觀察一個人的行為，了解他的經(jīng)歷，考察他的心態(tài)，那么他的奸情就無所遁形了！無所遁形了！”

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來自：鴻蒙668 > 《國學(xué)（道佛釋)》

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