〔目錄〕

1.【治國】

2.【君臣】

3.【視聽】

4.【納言】

5.【察疑】

6.【治人】

7.【舉措】

8.【考黜】

9.【治軍】

10.【賞罰】

11.【喜怒】

12.【治亂】

13.【教令】

14.【斬?cái)唷?/p>

15.【思慮】

16.【陰察】

〔正文〕

1.【治國】

1.1.治國之政，其猶治家。治家者，務(wù)立其本，本立則末正矣。

1.2.本者，倡始也；末者，應(yīng)和也。倡始者，天地也；應(yīng)和者，萬物也。

1.3.萬物之事，非天不生、非地不長(zhǎng)、非人不成。

1.4.人君舉措應(yīng)天，北辰為之君主、臺(tái)輔為之臣佐、列宿為之官屬、眾星為之人民。北辰不可變改、臺(tái)輔不可失度、列宿不可錯(cuò)繆，此天之象也。

1.5.本者，經(jīng)常之法、規(guī)矩之要。

1.6.圓鑿不可以方枘、鉛刀不可以砍伐，非常用之事不能成其功、非常用之器不可成其巧。

1.7.天失其常，則有逆氣；地失其常，則有枯??；人失其常，則有患害。

2.【君臣】

2.1.君臣之政，其猶天地之象。天地之象明，則君臣之道具矣。

2.2.君以施下為仁、臣以事上為義。兩心不可以事君、疑政不可以授臣。

2.3.上下好禮，則民易使。上下和順，則君臣之道具矣。君以禮使臣、臣以忠事君。

2.4.君謀其政、臣謀其事。政者，正名也；事者，勸功也。君勸其政、臣勸其事，則功名之道俱立矣。

2.5.君南面向陽，著其聲響；臣北面向陰，見其形景。聲響者，教令也；形景者，功效也。教令得中則功立，功立則萬物蒙其福。

2.6.是以三綱六紀(jì)有上中下，上者為君臣、中者為父子、下者為夫婦，各修其道，福祚至矣。君臣上下，以禮為本；父子上下，以恩為親；夫婦上下，以和為安。上不可以不正、下不可以不端，上枉下曲、上亂下逆。

2.7.君惟其政、臣惟其事。明君之政修，忠臣之事舉。

2.8.學(xué)者思明師、仕者思明君。故，設(shè)官職之全、序爵祿之位、陳璇璣之政、建臺(tái)輔之佐。

2.9.私不亂公、邪不干正，此治國之道具矣。

3.【視聽】

3.1.視聽之政，視微形、聽細(xì)聲。形微而不可見、聲細(xì)而不可聞。故明君，視微之幾、聽細(xì)之大，以內(nèi)和外、以外和內(nèi)。

3.2.為政之道，務(wù)于多聞。是以聽察采納眾下之言，謀及庶士，萬物當(dāng)其目、眾音佐其耳。

3.3.目為心視、口為心言、耳為心聽、身為心安。

3.4.身之有心，若國之有君。以內(nèi)和外，萬物昭然。

3.5.觀日月之形，不足以為明；聞雷霆之聲，不足以為聽。

3.6.人君，多見為智、多聞為神。

3.7.五音不聞，無以別宮商；五色不見，無以別玄黃。

3.8.蓋聞明君者，常若晝夜，晝則公事行、夜則私事興。

3.9.或有吁嗟之怨而不得聞、或有進(jìn)善之忠而不得信。怨聲不聞，則枉者不得伸；進(jìn)善不納，則忠者不得信。

4.【納言】

4.1.納言之政，謂為諫諍，所以采眾下之謀也。

4.2.君有諍臣、父有諍子，當(dāng)其不義則諍之，將順其美、匡救其惡。惡不可順、美不可逆，順惡逆美，其國必危。

4.3.人君拒諫，則忠臣不敢進(jìn)其謀，而邪臣專行其政，此為國之害也。

4.4.有道之國，危言危行。無道之國，危行言孫，上無所聞、下無所說。

4.5.孔子不恥下問、周公不恥下賤，故行成名著，后世以為圣。

4.6.屋漏在下，止之在上。上漏不止，下不可居矣。

5.【察疑】

5.1.察疑之政，察朱紫之色、別宮商之音。紅紫亂朱色、淫聲疑正樂。亂生于遠(yuǎn)、疑生于惑。

5.2.物有異類、形有同色。白石如玉，愚者寶之；魚目似珠，愚者取之；狐貉似犬，愚者蓄之；栝蔞似瓜，愚者食之。

5.3.趙高指鹿為馬，秦王不以為疑；范蠡貢越美女，吳王不以為惑。

5.4.計(jì)疑無定事、事疑無成功。故圣人不可以意說為明，必信夫卜，占其吉兇。《書》曰：“三人占，必從二人之言”，而有大疑者“謀及庶人”。

5.5.不患外不知內(nèi)，惟患內(nèi)不知外；不患下不知上，惟患上不知下；不患賤不知貴，惟患貴不知賤。

5.6.士為知己者死、女為悅己者容、馬為策己者馳、神為通己者明。

5.7.人君決獄行刑，患其不明?；驘o罪被辜，或有罪蒙?。换驈?qiáng)者專辭，或弱者侵怨；或直者被枉，或屈者不伸；或有信而見疑，或有忠而被害。此皆招天之逆氣，災(zāi)暴之患、禍亂之變。

5.8.觀其往來、察其進(jìn)退、聽其聲響、瞻其看視。形懼聲哀，來疾去遲，還顧吁嗟，此怨結(jié)之情不得伸也。下瞻盜視，見怯退還，喘息卻聽，沉吟腹計(jì)，語言失度，來遲去速，不敢反顧，此罪人欲自免也。

6.【治人】

6.1.治人之道，謂道之風(fēng)化，陳示所以也。

6.2.日月之明，眾下仰之；乾坤之廣，萬物順之。

6.3.治人猶如養(yǎng)苗，先去其穢。

6.4.國之將興，而伐于國；國之將衰，而伐于山。

6.5.人有饑乏之變，則生亂逆。唯勸農(nóng)業(yè)，無奪其時(shí)；唯薄賦斂，無盡民財(cái)。如此，富國安家，不亦宜乎？

6.6.各理其職，是以圣人之政治也。

6.7.制之以財(cái)、用之以禮；豐年不奢、兇年不儉；素有蓄積，以儲(chǔ)其后。此治人之道，不亦合于四時(shí)之氣乎？

7.【舉措】

7.1.治國猶于治身。治身之道，務(wù)在養(yǎng)神；治國之道，務(wù)在舉賢。是以，養(yǎng)神求生、舉賢求安。

7.2.國之有輔，如屋之有柱。柱不可細(xì)、輔不可弱，柱細(xì)則害、輔弱則傾。

7.3.治國之道，舉直措諸枉，其國乃安。柱以直木為堅(jiān)、輔以直士為賢，直木出于幽林、直士出于眾下。

7.4.人君選舉，必求隱處。

7.5.人君，懸賞以待功、設(shè)位以待士。不曠庶官，辟四門以興治務(wù)，玄纁以聘幽隱，天下歸心，而不仁者遠(yuǎn)矣。

7.6.所用者非所養(yǎng)、所養(yǎng)者非所用，貧陋為下、財(cái)色為上，讒邪得志、忠直遠(yuǎn)放、玄纁不行，焉得賢輔哉？

7.7.為人擇官者，亂；為官擇人者，治。

7.8.聘賢求士，猶嫁娶之道也。未有自嫁之女，出財(cái)為婦。女慕財(cái)聘而達(dá)其貞、士慕玄纁而達(dá)其名。以禮聘士，而其國乃寧矣。

8.【考黜】

8.1.考黜之政，謂遷善黜惡。

8.2.明主在上，心昭于天，察知善惡，廣及四海。不敢遺小國之臣，下及庶人，進(jìn)用賢良，退去貪懦，明良上下，企及國理，眾賢雨集。此所以勸善黜惡，陳之休咎。

8.3.考黜之政，務(wù)知人之所苦。

8.4.《書》云：“三載考績(jī)，黜陟幽明”。

9.【治軍】

9.1.治軍之政，理治邊境之事、匡救大亂之道。以威武為政誅暴討逆，所以存國家安社稷之計(jì)。

9.2.有文事，必有武備。含血之蠹，必有爪牙之用，喜則共戲、怒則相害。人無爪牙，故設(shè)兵革之器，以自輔衛(wèi)。

9.3.國以軍為輔、君以臣為佐，輔強(qiáng)則國安、輔弱則國危，在于所任之將也。

9.4.非民之將、非國之輔、非軍之主。治國以文為政、治軍以武為計(jì)，治國不可以不從外、治軍不可以不從內(nèi)。內(nèi)謂諸夏，外謂戎狄。

9.5.戎狄之人，難以理化、易以威服。禮有所任、威有所施。

9.6.自五帝三王至圣之主，德化如斯，尚加之以威武。故兵者兇器，不得已而用之。

9.7.用兵之道，先定其謀，然后乃施其事。審天地之道、察眾人之心、習(xí)兵革之器、明賞罰之理、觀敵眾之謀、視道路之險(xiǎn)、別安危之處、占主客之情、知進(jìn)退之宜、順機(jī)會(huì)之時(shí)、設(shè)守御之備、強(qiáng)征伐之勢(shì)、揚(yáng)士卒之能、圖成敗之計(jì)、慮生死之事，然后乃可出軍任將，張擒敵之勢(shì)，此為軍之大略也。

9.8.將者，人之司命、國之利器。先定其計(jì)，然后乃行。

9.9.將無思慮、士無氣勢(shì)。不齊其心而專其謀，雖有百萬之眾，而敵不懼矣。

9.10.非讎不怨，非敵不戰(zhàn)。

9.11.工非魯般之目，無以見其工巧；戰(zhàn)非孫武之謀，無以出其計(jì)運(yùn)。

9.12.計(jì)謀欲密、攻敵欲疾，獲若鷹擊、戰(zhàn)如河決。則兵未勞而敵自散，此用兵之勢(shì)也。

9.13.善戰(zhàn)者不怒、善勝者不懼。智者先勝而后求戰(zhàn)、闇者先戰(zhàn)而后求勝，勝者隨道而修途、敗者斜行而失路，此順逆之計(jì)也。

9.14.軍以糧食為本，兵以“奇正為始、器械為用、委積為備”。國，困于貴買、貧于遠(yuǎn)輸。攻不可再、戰(zhàn)不可三，量力而用，用多則費(fèi)。

9.15.罷去無益，則國可寧也；罷去無能，則國可利也。

9.16.善攻者，敵不知其所守；善守者，敵不知其所攻。善攻者不以兵革、善守者不以城郭。高城深池，不足以為固；堅(jiān)甲銳兵，不足以為強(qiáng)。敵欲固守，攻其無備；敵欲興陣，出其不意。

9.17.以慮相備、強(qiáng)弱相攻、勇怯相助、前后相赴、左右相趨。如常山之蛇，首尾俱到，此救兵之道也。

9.18.議之知其得失、詐之知其安危、計(jì)之知其多寡、形之知其生死、慮之知其苦樂、謀之知其善備。

9.19.成于用勢(shì)，敗于謀漏；饑于遠(yuǎn)輸，渴于躬井；勞于煩擾，佚于安靜；疑于不戰(zhàn)，惑于見利；退于刑罰，進(jìn)于賞賜；弱于見逼，強(qiáng)于用勢(shì)；困于見圍，懼于先至；驚于夜呼，亂于闇昧；迷于失道，窮于絕地；失于暴卒，得于豫計(jì)。

9.20.立旌旗以視其目、擊金鼓以鳴其耳、設(shè)斧鉞以齊其心、陳教令以同其道、興賞賜以勸其功、行誅伐以防其偽。晝戰(zhàn)不相聞，旌旗為之舉；夜戰(zhàn)不相見，火鼓為之起；教令有不從，斧鉞為之使。

9.21.知其士乃知其敵。不知其士，則不知其敵。不知其敵，每戰(zhàn)必殆。故軍之所擊，必先知其左右士卒之心。

9.22.以近待遠(yuǎn)、以逸待勞、以飽待饑、以實(shí)待虛、以生待死、以眾待寡、以旺待衰、以伏待來。

9.23.整整之旌、堂堂之鼓，當(dāng)順其前、而覆其后。固其險(xiǎn)阻、而營其表，委之以利、柔之以害。此治軍之道全矣。

10.【賞罰】

10.1.賞罰之政，賞善罰惡也。

10.2.賞以興功、罰以禁奸，賞不可不平、罰不可不均。賞賜知其所施，則勇士知其所死；刑罰知其所加，則邪惡知其所畏。賞不可虛施、罰不可妄加，賞虛施則勞臣怨、罰妄加則直士恨。

10.3.將專持生殺之威，“必生可殺、必殺可生，忿怒不詳、賞罰不明、教令不常，以私為公”，此國之五危也。

10.4.賞罰不明，教令不從；必殺可生，眾奸不禁；必生可殺，士卒散亡；忿怒不詳，威武不行；賞罰不明，下不勸功；政教不當(dāng)，法令不從；以私為公，人有二心。眾奸不禁，則不可久；士卒散亡，其眾必寡；威武不行，見敵不起；下不勸功，上無強(qiáng)輔；法令不從，事亂不理；人有二心，其國危殆。

10.5.防奸以政、救奢以儉，忠直可使理獄、廉平可使賞罰。

10.6.先募而后賞、先令而后誅，則人親附，畏而愛之，不令而行。

10.7.賞罰不正，忠臣死于非罪、邪臣起于非功。

11.【喜怒】

11.1.喜怒之政，喜不應(yīng)喜無喜之事、怒不應(yīng)怒無怒之物。喜怒之間，必明其類。

11.2.怒不可犯無罪之人、喜不縱可戮之士。喜怒之際，不可不詳。

11.3.喜不可縱有罪、怒不可戮無辜。喜怒之事，不可妄行。

11.4.行其私而廢其功，將不可發(fā)私怒，而興戰(zhàn)必用眾心。茍合以私忿而合戰(zhàn)，則用眾必?cái)　?/p>

11.5.怒不可以復(fù)悅、喜不可以復(fù)怒。故，以文為先、以武為后。

11.6.先勝則必后負(fù)、先怒則必后悔。一朝之忿，而亡其身。

11.7.君子，威而不猛、忿而不怒、憂而不懼、悅而不喜。

11.8.可忿之事，然后加之威武。威武加則刑罰施、刑罰施則眾奸塞。

11.9.不加威武，則刑罰不中。刑罰不中，則眾惡不理，其國亡。

12.【治亂】

12.1.治亂之政，謂省官并職，去文就質(zhì)也。

12.2.綿綿不絕，必有亂結(jié)；纖纖不伐，必成妖孽。

12.3.三綱不正、六紀(jì)不理，則大亂生矣。

12.4.先理綱，后理紀(jì)；先理令，后理罰；先理近，后理遠(yuǎn)；先理內(nèi)，后理外；先理本，后理末；先理強(qiáng)，后理弱；先理大，后理小；先理上，后理下；先理身，后理人。

12.5.理綱則紀(jì)張、理令則罰行、理近則遠(yuǎn)安、理內(nèi)則外端、理本則末通、理強(qiáng)則弱伸、理大則小行、理上則下正、理身則人敬，此乃治國之道也。

13.【教令】

13.1.教令之政，謂上為下教也。

13.2.非法不言、非道不行。上之所為，人之所瞻也。

13.3.釋己教人，是謂逆政；正己教人，是謂順政。

13.4.身不正則令不從，令不從則生變亂。

13.5.為君之道，教令為先、誅罰為后。不教而戰(zhàn)，是謂棄之。

14.【斬?cái)唷?/p>

14.1.斬?cái)嘀^不從教令之法也。其法有七：“一曰輕，二曰慢，三曰盜，四曰欺，五曰背，六曰亂，七曰誤”，此治軍之禁也。

14.2.當(dāng)斷不斷，必受其亂。故設(shè)斧鉞之威以待，不從令者，誅之。

14.3.軍法異等，過輕罰重。令不可犯，犯令者斬。

15.【思慮】

15.1.思慮之政，謂思近慮遠(yuǎn)也。

15.2.人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。故君子思不出其位。

15.3.思者，正謀也。慮者，思事之計(jì)也。

15.4.非其位不謀其政、非其事不慮其計(jì)。

15.5.欲思其利，必慮其害；欲思其成，必慮其敗。

15.6.仰高者不可忽其下、瞻前者不可忽其后。

15.7.危生于安、亡生于存、亂生于治。

15.8.君子，視微知著、見始知終，禍無從起。此思慮之政也。

16.【陰察】

16.1.陰察之政，譬喻物類，以覺悟其意也。

16.2.外傷則內(nèi)孤、上惑則下疑，疑則親者不用、惑則視者失度，失度則亂謀、亂謀則國危、國危則不安。

16.3.思者慮遠(yuǎn)，遠(yuǎn)慮者安、無慮者危。

16.4.船漏則水入、囊穿則內(nèi)空，山小無獸、水淺無魚、樹弱無巢，墻壞屋傾、堤決水漾，疾走者仆、安行者遲，乘危者淺、履冰者懼，涉泉者溺、遇水者渡，無楫者不濟(jì)、失侶者遠(yuǎn)顧，賞罰者省功、不誠者失信。

16.5.不視者盲、不聽者聾。

16.6.根傷則葉枯，葉枯則花落，花落則實(shí)亡。柱細(xì)則屋傾，本細(xì)則末撓，下小則上崩。

16.7.弄刀者傷手、打跳者傷足。

16.8.洗不必江河，要之卻垢；馬不必騏驥，要之疾足；賢不必圣人，要之智通。

16.9.總之，有五德：“一曰禁暴止兵，二曰賞賢罰罪，三曰安仁和眾，四曰保大定功，五曰豐撓拒讒”，此之謂五德。