馬原理 | 馬克思主義研究必備的經(jīng)典理論及原理解析！

諾南 2024-11-23 發(fā)布于江蘇

展開全文

此篇整理了馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典理論，涵蓋了馬克思主義哲學(xué)的哲學(xué)原理、社會主義理論、人類理論、國家理論，據(jù)此可以幫助馬克思主義哲學(xué)專業(yè)人士建立系統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)思想和理論基礎(chǔ)，助力提升馬克思主義哲學(xué)理論思想水平。

馬克思拜物教理論

馬克思的拜物教思想包括商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教，其中商品拜物教是拜物教思想的邏輯起點，貨幣拜物教是拜物教思想的發(fā)展階段，資本拜物教則是拜物教思想的完成形態(tài)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》以及《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》等著作中，都提出了拜物教的問題。19世紀(jì)60年代之后，在《資本論》這部宏篇巨著中，馬克思完成了對拜物教思想的體系性建構(gòu)，他對商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教的揭示，說明了拜物教理論包含了三個不斷遞進(jìn)的邏輯層次。

馬克思實踐交往理論

各門科學(xué)從不同的角度研究交往問題，但在馬克思主義產(chǎn)生以前，沒有一家學(xué)說把交往與人類的社會實踐活動聯(lián)系起來考察。因此，在馬克思主義產(chǎn)生之前，人們始終沒有找到科學(xué)地說明人類社會交往活動的鑰匙。實踐的交往性概念是闡明馬克思主義交往實踐理論的關(guān)鍵。

馬克思異化勞動理論

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）中，馬克思對異化勞動理論進(jìn)行了詳細(xì)闡述。在資本主義所有制及其生產(chǎn)體系下，勞動者喪失了自由自覺的創(chuàng)造性質(zhì)成為異化的勞動，反過來支配勞動者。人類自由自覺的勞動活動變成了生產(chǎn)活動，（公眾號：馬克思主義理論研究）人的類本質(zhì)變成了維持肉體生存的手段，擁有變成片面的占有。勞動者自我在對象中喪失，導(dǎo)致自身的異化(自我的否定)。通過對異化勞動的分析，馬克思闡述了私有財產(chǎn)的關(guān)系，繼而提出了共產(chǎn)主義思想。

馬克思勞動價值論

馬克思的勞動價值論，是馬克思在批判繼承古典經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動價值論的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，是一個完整的、科學(xué)的理論體系。馬克思勞動價值論深刻闡釋了商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)和運(yùn)行規(guī)律，賦予了活勞動在價值創(chuàng)造中的決定作用，并由此奠定了剩余價值論的理論基礎(chǔ)。馬克思勞動價值論不僅在人類經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上具有重要的理論價值和歷史地位，而且在今天的時代條件下，依然有著重要的指導(dǎo)意義。

馬克思剩余價值論

剩余價值理論是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心內(nèi)容，是馬克思一生兩個偉大發(fā)現(xiàn)的其中之一，是馬克思《資本論》中三個嶄新因素的重要部分。在馬克思將剩余價值理論科學(xué)化之前，威廉·配第、亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖等經(jīng)濟(jì)學(xué)家都對剩余價值做了相關(guān)解釋和研究（公眾號：馬克思主義理論研究），但都存在一些無法避免的錯誤，甚至連剩余價值這個概念也沒有提出來，只有馬克思使剩余價值理論完全正確。因此，只有知道馬克思以前的經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于剩余價值的見解，同時明白馬克思對剩余價值理論的新貢獻(xiàn)，才能正確理論恩格斯所說，馬克思剩余價值理論“使全部經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)生革命”。

馬克思主義分工理論

分工是馬克思恩格斯構(gòu)建唯物史觀的重要概念之一，它是一種社會活動組織形式，是推動社會生產(chǎn)力發(fā)展的必備環(huán)節(jié)，它連接和支撐著社會發(fā)展的基本矛盾運(yùn)動，是一切社會矛盾產(chǎn)生的源泉。分工理論是馬克思主義的重要組成部分。在繼承總結(jié)前人關(guān)于分工學(xué)說的基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯結(jié)合自身所處的時代，從關(guān)懷飽受壓迫的勞苦大眾的角度出發(fā)，創(chuàng)立發(fā)展了自己的分工理論。

馬克思社會有機(jī)體理論

馬克思在創(chuàng)立唯物史觀的基礎(chǔ)上形成了社會有機(jī)體思想。1847年馬克思在《哲學(xué)的貧困》中首次提出了社會有機(jī)體的概念。他指出：“誰用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇構(gòu)筑某種思想體系的大廈，誰就是把社會體系的各個環(huán)節(jié)割裂開來，就是把社會的各個環(huán)節(jié)變成同等數(shù)量的依次出現(xiàn)的單個社會。其實，單憑運(yùn)動、順序和時間的唯一邏輯公式怎能向我們說明一切關(guān)系在其中同時存在而又互相依存的社會機(jī)體呢”。馬克思社會有機(jī)體理論辯證汲取了先前思想家有機(jī)體學(xué)說的思想養(yǎng)分，是關(guān)于社會結(jié)構(gòu)和社會演化圖式的高度濃縮。

馬克思人的全面發(fā)展理論

人的全面發(fā)展問題既是一個古老性問題，又是一個現(xiàn)代性問題。由于歷史和階級的局限性，歷史上的思想家并沒有對人的全面發(fā)展這一問題作出科學(xué)的解釋，但是卻為馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論的形成作了鋪墊。馬克思主義思想的旨趣是人的解放和全面發(fā)展，人的全面發(fā)展理論是馬克思主義學(xué)說的核心組成部分。

馬克思全面生產(chǎn)理論

現(xiàn)實生活的生產(chǎn)不只是物質(zhì)資料的生產(chǎn)，同時包括人自身的生產(chǎn)和精神生產(chǎn)和社會關(guān)系再生產(chǎn)，是全面生產(chǎn)。早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中，馬克思就指出：“動物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的?！比说纳a(chǎn)的全面性，在這里主要指的是人的生產(chǎn)擺脫了肉體的直接存在、直接需要的局限性，生產(chǎn)的動力不僅在于肉體的直接需要，而且在于超生物性的社會需要、精神需要等。人的生產(chǎn)的全面性，出自人的本質(zhì)的全面性，人在生產(chǎn)中，“以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，把自己的全面的本質(zhì)據(jù)為己有?！焙髞眈R克思深化和豐富了《手稿》中提出的“全面生產(chǎn)”的概念。

兩個絕不會和兩個必然理論

馬克思恩格斯在《宣言》中莊嚴(yán)地宣告，“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”，（公眾號：馬克思主義理論研究）《宣言》中“兩個不可避免”后來被表述為“兩個必然”即“資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利”。馬克思關(guān)于社會形態(tài)的一系列論述，都是在特定的時代環(huán)境下提出的。因此要明確“兩個必然”和“兩個絕不會”提出的背景，才能進(jìn)一步了解其內(nèi)涵外延及辯證關(guān)系。從“兩個必然”到“兩個絕不會”的認(rèn)識，反映了馬克思在不同歷史階段和社會條件下對于社會形態(tài)更替演進(jìn)思想認(rèn)識的深化和具體。

馬克思經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論

馬克思《資本論》中的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論揭示了當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根源依然是資本主義社會的基本矛盾，經(jīng)濟(jì)危機(jī)依然是生產(chǎn)相對過剩的危機(jī)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)依然具有雙重性的影響?！顿Y本論》分析了資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)產(chǎn)生的可能性和必然性，揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的本質(zhì)特征，完整系統(tǒng)地將經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論的邏輯架構(gòu)展現(xiàn)給世人，是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要組成部分。

馬克思主義階級斗爭理論

階級斗爭理論在歷史唯物主義中的地位問題，是關(guān)系到如何理解馬克思主義基本原理的一個基礎(chǔ)性理論問題。

馬克思主義國家學(xué)說

馬克思主義國家學(xué)說是馬克思、恩格斯于19世紀(jì)40年代創(chuàng)立的，它的誕生是國家學(xué)說史上的革命變革。馬克思主義國家學(xué)說是革命性與科學(xué)性的統(tǒng)一，它公開申明自己的國家學(xué)說代表無產(chǎn)階級和勞動人民的利益。隨著馬克思主義在全世界的廣泛傳播，馬克思主義國家學(xué)說也得到廣泛傳播。列寧在領(lǐng)導(dǎo)俄國人民革命的過程中，與各種歪曲馬克思主義國家學(xué)說的機(jī)會主義者進(jìn)行了堅決的斗爭，捍衛(wèi)了馬克思主義國家學(xué)說，同時還根據(jù)變化了的歷史條件和俄國革命的實踐經(jīng)驗，對馬克思主義國家學(xué)說作出了重大的發(fā)展。

馬克思主義建黨學(xué)說

馬克思主義建黨學(xué)說透徹地闡明了黨的性質(zhì)、目標(biāo)、策略等，同時也包含著對政黨建設(shè)基本規(guī)律的探索，是提高黨的建設(shè)科學(xué)化的理論基礎(chǔ)。馬克思、恩格斯在領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級解放斗爭、建立和建設(shè)無產(chǎn)階級革命政黨的實踐過程中，（公眾號：馬克思主義理論研究）在不斷總結(jié)無產(chǎn)階級斗爭的經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，深刻闡明了無產(chǎn)階級政黨的性質(zhì)、目標(biāo)、使命、策略等，創(chuàng)立了豐富的建黨學(xué)說。它為新形勢下黨的建設(shè)科學(xué)化指明了方向，是提高黨的建設(shè)科學(xué)化的理論基礎(chǔ)。

馬克思主義意識形態(tài)理論

意識形態(tài)理論是馬克思主義理論的重要組成部分，正確解讀這一理論的目的就是要運(yùn)用其基本立場、觀點、方法來分析解決當(dāng)前意識形態(tài)工作的實際性問題。

馬克思主義社會形態(tài)理論

社會形態(tài)理論在唯物史觀乃至整個人類發(fā)展史上具有非常重要的地位，正如列寧所說，與達(dá)爾文第一次把生物學(xué)放在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上一樣，馬克思“探明了作為一定生產(chǎn)關(guān)系總和的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)這個概念，探明了這種形態(tài)的發(fā)展是自然歷史過程，從而第一次把社會學(xué)放在科學(xué)的基礎(chǔ)之上”。馬克思主義關(guān)于社會形態(tài)的劃分及更替的理論是唯物史觀的核心思想，是共產(chǎn)主義學(xué)說的重要依據(jù)，是共產(chǎn)主義運(yùn)動依以立足的理論支撐。

馬克思主義東方社會理論

馬克思在創(chuàng)立唯物史觀的過程中，其最初的理論關(guān)注點是西方社會。19世紀(jì)50年代，當(dāng)馬克思完成了對西方資本主義社會的批判后，便把研究視野轉(zhuǎn)向東方社會，直至其晚年的《民族學(xué)筆記》和《人類學(xué)筆記》對東方史前社會的考察。馬克思對東方社會的研究持續(xù)了30多年，在此過程中，他剖析了東方社會的三位一體的結(jié)構(gòu)，闡釋了東方社會的停滯性和東方特有的形式——亞細(xì)亞生產(chǎn)方式，（公眾號：馬克思主義理論研究）揭露了西方殖民者對東方社會實施的暴行，探討了東方社會的歷史命運(yùn)和未來發(fā)展道路，在改造資產(chǎn)階級東方學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了自己獨特的東方社會理論。東方社會理論的生成經(jīng)歷了東方從屬西方的世界歷史理論、亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的提出和跨越卡夫丁峽谷三個階段的思想構(gòu)建。東方社會理論是馬克思思想的重大轉(zhuǎn)型，其中包含了對歐洲中心論世界歷史理論的修正與發(fā)展，以及對東方經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)國家社會發(fā)展特殊道路的實踐探索和未來展望。

馬克思主義社會發(fā)展動力論

馬克思主義的社會發(fā)展動力論是一個多層次、立體交叉的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，即社會的發(fā)展是社會內(nèi)部多種動力共同作用的結(jié)果。動力系統(tǒng)的基本要素有：人類需要、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑、社會意識、階級關(guān)系（革命）或改革。馬克思、恩格斯通過對人類發(fā)展歷史的考察，深刻揭示了社會發(fā)展規(guī)律，形成了社會發(fā)展動力理論。他們認(rèn)為社會發(fā)展動力是一個多元要素影響又相互交錯的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。社會發(fā)展動力問題不僅是馬克思主義唯物史觀的一個重大的理論問題，也是關(guān)系到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)戰(zhàn)略布局設(shè)置的實踐問題。

馬克思跨越卡夫丁峽谷理論

馬克思在《致查蘇利奇的復(fù)信》草稿中，專題探討俄國公社是否可以不通過資本主義階段而直接過渡到公社的現(xiàn)代形態(tài)的可能性，并十分形象地借用象征古羅馬士兵戰(zhàn)敗受辱的所謂“卡夫丁峽谷”來比喻資本主義這道“軛門”?！翱ǚ蚨{谷”實際上已成為此后馬克思主義語境下探討東方社會現(xiàn)代發(fā)展所須面對的資本主義道路的專門術(shù)語。

恩格斯歷史合力論

恩格斯歷史合力論借用牛頓經(jīng)典力學(xué)中力的平行四邊形定律為理論模型來表達(dá)唯物史觀的深刻思想，所運(yùn)用的合力、分力、力的平行四邊形及對角線這些自然科學(xué)的概念背后都有著深刻的歷史觀內(nèi)涵。恩格斯闡述歷史合力論思想的文本中，有且只有一處用到力的平行四邊形，出現(xiàn)在《恩格斯致約瑟夫·布洛赫》：“這樣就有無數(shù)互相交錯的力量，有無數(shù)個力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個合力?！保ü娞枺厚R克思主義理論研究）這便是學(xué)者認(rèn)定恩格斯采用物理學(xué)中力的平行四邊形模型來借喻其歷史合力論思想的主要依據(jù)，是將自然科學(xué)領(lǐng)域里的力的平行四邊形定律運(yùn)用于人類歷史領(lǐng)域，以此來形象地表達(dá)歷史結(jié)果也是由不同的社會力通過不同的方式、途徑，最終融合而成的，這個結(jié)果就是歷史合力。很明顯，歷史領(lǐng)域的不同的社會力(或分力)雖然也有大小和方向，但卻無法用自然科學(xué)的計數(shù)法來表示，因此恩格斯所說的“無數(shù)個力的平行四邊形”只是個隱喻。

馬克思主義自由人聯(lián)合體理論

《宣言》是馬克思主義的綱領(lǐng)性文件，也是馬克思主義整體體系形成的標(biāo)志。自由人聯(lián)合體是《宣言》全部思想的理論旨?xì)w。在《宣言》中，馬克思恩格斯運(yùn)用歷史唯物主義的科學(xué)方法考察人類社會的發(fā)展規(guī)律和發(fā)展趨勢，對資本主義社會的歷史命運(yùn)進(jìn)行深度剖析，對未來社會的基本形態(tài)進(jìn)行開放性的理論建構(gòu)，（公眾號：馬克思主義理論研究）提出了自由人聯(lián)合體的理論預(yù)判，并在對資本主義社會進(jìn)行總體性批判的基礎(chǔ)上，從經(jīng)濟(jì)、政治和文化三個方面對自由人聯(lián)合體的基本特征進(jìn)行了理論構(gòu)建，從而勾畫了一個自由、平等、公正、文明的理想社會形態(tài)，為人類實現(xiàn)自由全面發(fā)展，走向公平正義的理想社會，指明了方向，明確了道路。

列寧灌輸理論

列寧灌輸理論是馬克思主義的重要原理之一。自產(chǎn)生之日起，對國際共產(chǎn)主義運(yùn)動發(fā)揮了巨大作用。迄今為止，仍有不容小覷的當(dāng)代價值。新時代下，傳統(tǒng)意義上的意識形態(tài)灌輸已經(jīng)不能完全適應(yīng)新時代中國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求。為此，新的建設(shè)路徑需融合列寧灌輸理論的精神內(nèi)核，契合中國政治經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展現(xiàn)狀，滿足人民的精神需求。

列寧意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想

意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題既是馬克思主義的重大理論問題，也是關(guān)系社會主義成敗興衰的重大實踐問題。列寧以領(lǐng)導(dǎo)權(quán)為中心的革命，開創(chuàng)了社會主義由理論向?qū)嵺`飛躍的先河，深刻改變了俄國面貌和世界面貌，清晰地勾畫出意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的思想輪廓，豐富發(fā)展了馬克思主義意識形態(tài)理論。中國社會主義的成功印證了列寧領(lǐng)導(dǎo)權(quán)實踐的歷史合理性。