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將大遺產(chǎn)公眾號(hào)設(shè)為星標(biāo)方能收到正常推送近日，“鳳凰故國(guó)——青銅時(shí)代曾楚藝術(shù)展”正在中國(guó)國(guó)家博物館展出，展覽有來自湖北地區(qū)五家重點(diǎn)博物館的兩百余件珍貴文物，包括青銅器、玉器、漆器、絲織品等一系列風(fēng)格迥異的曾楚文物。 
讓人嘆為觀止的精美文物，帶著領(lǐng)觀眾走進(jìn)早期中國(guó)輝煌青銅文化，而楚地的神秘鳥獸圖騰，也打開了楚人的信仰世界。我們知道楚文化和中原地區(qū)的文化風(fēng)格不同，楚地文物上，我們常能看到魚兒在水中，生長(zhǎng)出靈巧的手足；鳥兒飛翔在天空，卻有著清晰的人面……神奇動(dòng)物的背后，是楚人那瑰麗怪誕又無比光明的內(nèi)心。 神奇動(dòng)物在哪里成書于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《尹文子》里記載了一則有趣的故事：楚國(guó)的獵戶挑著一只毛色罕見的山雞在路上走，有人問他這是什么動(dòng)物，獵戶騙他道，是鳳凰。路人大吃一驚，隨即花了一大筆錢把山雞買了下來，打算獻(xiàn)給楚王?？上诫u很快就死了。然而事情卻在楚國(guó)發(fā)酵了，一傳十十傳百，所有人都說那是一只真正的鳳凰。最后連楚王都大為感動(dòng)，召見路人，并重重地賞賜了他。對(duì)于超現(xiàn)實(shí)的神奇動(dòng)物，楚國(guó)上下都有極高的接受度甚至異樣的狂熱。春秋時(shí)期的官方史書，晉國(guó)叫《乘》，即“載”的意思；魯國(guó)叫《春秋》，取歷法歲次分明；而楚國(guó)的則叫《梼杌（táowù）》。一般認(rèn)為，“梼杌”是上古傳說中能預(yù)知未來的靈獸，如此荒誕不經(jīng)，楚人卻堂而皇之用作官方史書的名字，對(duì)神奇動(dòng)物的偏愛可見一斑。 ▲ 戰(zhàn)國(guó)雙鳳連雙龍紋玉佩，現(xiàn)藏于湖北省博物館。
鳳凰和梼杌究竟長(zhǎng)什么樣子，誰也沒有親眼見過。這些傳說中的神奇動(dòng)物，無疑都是基于現(xiàn)實(shí)世界的想象。而楚人的棲居之地，也的的確確是一個(gè)物種豐富的動(dòng)物王國(guó)。孢粉分析顯示，在西周中期至戰(zhàn)國(guó)中期，楚人主要活動(dòng)的江漢平原氣溫比現(xiàn)在約高1~3℃。氣候溫暖濕潤(rùn)，降水豐富。適宜的氣候條件，使得楚地原始森林廣布，是動(dòng)植物生長(zhǎng)的天然沃土。最令人艷羨的，莫過于楚國(guó)的“九百里云夢(mèng)”。值得一提的是，楚國(guó)的“云夢(mèng)”并不等同于當(dāng)時(shí)長(zhǎng)江中游赫赫有名的“云夢(mèng)澤”，歷史地理學(xué)家譚其驤先生曾經(jīng)在《云夢(mèng)與云夢(mèng)澤》一文中，特意強(qiáng)調(diào)了楚人的“云夢(mèng)”概念，認(rèn)為“云夢(mèng)”是一個(gè)“范圍極為廣闊的包括山林川澤原隰多種地貌形態(tài)的區(qū)域”，而其中心地區(qū)，大致在今天云夢(mèng)、沔陽(yáng)一帶的漢水兩岸。  ▲ 圖為湖南益陽(yáng)洞庭湖邊的濕地，煙波浩渺，綠草如茵，魚兒、鳥兒等生靈快樂地生活于其間。這樣的景象，與文獻(xiàn)中記載的楚國(guó)“云夢(mèng)”頗有幾分相似。 攝影／熊朝陽(yáng)
《墨子·公輸》里有論楚國(guó)之富，說“荊有云夢(mèng)，犀兕麋鹿?jié)M之，江漢之魚鱉黿（yuán）鼉（tuó）為天下富”，動(dòng)物之豐富在當(dāng)時(shí)首屈一指。司馬相如在《子虛賦》里介紹得更為具體：云夢(mèng)的西部有“涌泉清池”，里面有“神龜、蛟鼉、瑇（dài）瑁、鱉黿”等；北部是長(zhǎng)著巨木的森林，林中有孔雀、鸞鳥等珍禽，林下則生活著白虎、玄豹、蟃蜒、貙（chū）犴（àn）等各種猛獸。用現(xiàn)代的話來說，云夢(mèng)地區(qū)簡(jiǎn)直是一個(gè)地貌復(fù)雜、極具生物多樣性、資源儲(chǔ)量巨大的“國(guó)家公園”。而楚人的生活日常，便是與各種飛禽走獸朝夕相處、親密無間。值得一提的是，與中原一望無際的田野平疇相比，楚國(guó)山高谷深，地廣人稀，云夢(mèng)地區(qū)更是云霧繚繞、沼澤廣布、地形復(fù)雜、充滿未知，甚至成為逃犯與亡命之徒藏匿的首選。 大自然的廣闊、靈性與神秘，是楚國(guó)山川大地的原始底色，也同樣成為楚人的“自帶屬性”。在拜服于大自然的同時(shí)，靈性與奇幻的想象力，也同樣在這個(gè)族群中孕育著。 
靈巫造物社1957年，河南信陽(yáng)長(zhǎng)臺(tái)關(guān)楚墓橫空出世，震驚世人。除了數(shù)量豐富的隨葬品外，一尊造型奇特的鎮(zhèn)墓獸，吸引了專家們的目光。它蹲坐著，黃色的兩耳警覺地張開，紅色雙目圓睜，張開的嘴里露出上下兩排整齊的牙齒，口中吐出一條長(zhǎng)長(zhǎng)的紅舌。上舉的前肢，正穩(wěn)穩(wěn)地用兩爪持握一條蛇做吞食狀。鎮(zhèn)墓獸全身褐色，身披紅、黃相間的鱗甲，頭頂還長(zhǎng)有一對(duì)神氣的鹿角（出土?xí)r已斷裂），猶如虬曲盤旋在叢林中的枝條。整體形象既詭異又靈動(dòng)。 ▲ 圖為出土于河南信陽(yáng)長(zhǎng)臺(tái)關(guān)1號(hào)墓的戰(zhàn)國(guó)木雕鎮(zhèn)墓獸。它雙目圓睜，嘴巴大張，口中吐出一條長(zhǎng)長(zhǎng)的舌頭。其頭上兩角如鹿角，眼耳似貓頭鷹，鋒利的雙爪又如蟹。楚人相信，這樣的鎮(zhèn)墓獸集合了種種神性與力量，從而能夠勝任鎮(zhèn)墓辟邪、引魂升天的職責(zé)。這樣的形象造型，顯然是楚國(guó)人放飛想象的產(chǎn)物。激發(fā)創(chuàng)作靈感的“底本”元素不難分辨——鎮(zhèn)墓獸明亮的大眼睛和警覺的小耳朵，顯然是借鑒了林中的貓頭鷹；頭上的雙角，來自林間的小鹿；鋒利的雙爪，和蟹有著異曲同工之妙……當(dāng)時(shí)的楚國(guó)人，應(yīng)該是把幾種動(dòng)物糅合在一起，形成了一種嶄新的理想中的神獸。長(zhǎng)臺(tái)關(guān)楚墓之后，類似的鎮(zhèn)墓獸在各地楚墓中大量發(fā)現(xiàn)。它們樣式不算統(tǒng)一，卻同樣都雜糅了多種動(dòng)物的特征。 靈性奇幻的生存環(huán)境，賦予了楚人幻想的空間。而在楚人的想象中，人與神分別處在兩個(gè)不同的世界。人如果想要與神溝通，就必須要借助巫覡的力量。香花草木、輕歌樂舞，都是獻(xiàn)給神靈的美好供奉。而充滿自然神力的動(dòng)物精靈，則是巫覡通神、促使靈魂升天的重要幫手。  ▲ 圖為荊州天星觀2號(hào)楚墓出土的蟾座鳳鳥羽人，鳳鳥踏于蟾蜍背上，人又立于鳳鳥之上，且為人面鳥嘴的羽人形象。攝影／動(dòng)脈影想象先秦時(shí)期的楚國(guó)先民，面對(duì)山高谷深、瞬息萬變的大自然，一定也曾經(jīng)羨慕過身邊各懷絕技的飛禽走獸，它們?cè)谀骋环矫嬗兄热祟惛叩枚嗟谋绢I(lǐng)——魚兒能在水中自由游弋；貓頭鷹聽覺發(fā)達(dá)、十分警覺；虎豹的奔跑能力令人望塵莫及；螃蟹有著銳利的蟹鉗、能輕易剪開物體；而鹿角則仿佛具有神奇的“重生”魔力，斷裂之后還能再長(zhǎng)出新的…… 當(dāng)幾種動(dòng)物的特長(zhǎng)集合在一起，完美的神獸便誕生了。楚人相信，這樣的鎮(zhèn)墓獸能夠帶著大自然的種種神性與力量，幫助墓主人從容應(yīng)對(duì)死后的世界。在所有的自然神力中，讓楚人最為醉心的，無疑是飛行的力量。楚墓中大量出土的虎座飛鳥漆器，是楚國(guó)的典型器物造型。展翅欲飛的神鳥，站立在臥虎之上，鳥背上插著一對(duì)象征重生的鹿角。據(jù)楚學(xué)泰斗張正明先生考證，這種飛鳥叫作“飛廉”，又稱風(fēng)伯，是靈魂飛升的重要媒介。 ▲ 圖為荊州官坪楚墓出土的單頭鎮(zhèn)墓獸，獸頭上插著一對(duì)鹿角。鹿角可觸人，能抵御外來侵犯，又具有“再生性”，這一切特性，均被移植到了鎮(zhèn)墓獸身上。 攝影／朱子浩
飛鳥不僅承載著乘風(fēng)飛翔、到達(dá)神之彼岸的渴望，對(duì)于楚人來說，飛鳥崇拜也暗含著祖先記憶與對(duì)光明的向往。相傳楚人的先祖是火神祝融，東漢班固《白虎通義》中說，“太陽(yáng)……位在南方……其神祝融……其精為鳥，離為鸞”，在古代神話中，火來自于太陽(yáng)，而太陽(yáng)之“精”，則是天空中的飛鳥，展翅高飛，無限接近于光明。 
楚鳳的誕生記得央視《國(guó)家寶藏》節(jié)目中，湖北省博物館選送了三件鎮(zhèn)館之寶：越王勾踐劍、曾侯乙編鐘、云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)。然而，作為自小生長(zhǎng)在荊楚大地的正宗“楚國(guó)人”，我卻對(duì)兒時(shí)就見過的虎座鳳架鼓更加念念不忘。  ▲ 湖北省博物館。公元前9世紀(jì)，楚君熊渠甩出一句擲地有聲的宣言，“我蠻夷也，不與中國(guó)之號(hào)謚”，在人人爭(zhēng)先恐后向中原文化靠攏的時(shí)代，楚人發(fā)出了族群文化覺醒的最強(qiáng)音。自稱“蠻夷”的楚國(guó)，在諸多方面都保持了自己的本色。記得小時(shí)候第一次走進(jìn)省博，印象最深的，就是滿廳紅與黑交織的色彩?；鸺t的顏色，來自大量保存的漆器，幻舞出火焰般靈動(dòng)的跳躍感，一下子就點(diǎn)亮了孩子們的熱情。而滿廳奇奇怪怪的動(dòng)物，則引人入勝，聽著老師們的介紹和講解，那個(gè)夢(mèng)幻般神奇絢麗的云夢(mèng)澤，更是令人向往。最難忘的體驗(yàn)，是當(dāng)我走到虎座鳳架鼓的面前。這件文物對(duì)于幼年時(shí)的我來說無異于龐然大物。驕傲的鳳鳥，以不容置疑的王者氣概，優(yōu)雅地站立在虎背上，而平時(shí)威風(fēng)凜凜的百獸之王，此刻卻乖順馴服地甘為底座。兩只鳳鳥背向站立，引頸向天空，它們合圍的背上，載著一面圓圓的鼓，仿佛是一輪冉冉升起的太陽(yáng)。它們就這樣載著光明與火熱，驕傲地展翅于九天之上，不與地面上匍匐的走獸赤膊相爭(zhēng)。楚國(guó)與鳳鳥的淵源由來已久，甚至早在楚國(guó)出現(xiàn)之前，這片土地上新石器時(shí)代的高廟遺址里，就曾經(jīng)出現(xiàn)過“鳳”的雛形。白色陶罐上質(zhì)樸的筆觸，描繪出一只載著太陽(yáng)飛行、羽翼豐滿的神鳥。不少專家認(rèn)為，這只神鳥很可能就是我國(guó)目前為止發(fā)現(xiàn)的最早的鳳鳥造型，距今約7000多年。▲ 沅水鳳凰白陶罐。《說文解字》中記載：“鳳，神鳥也……出于東方君子之國(guó)，翱翔四海之外，過昆侖，飲砥柱，濯羽弱水，暮宿風(fēng)穴，見則天下大安寧?！兵P是來自東方的神鳥，早在商代，自東方發(fā)跡的商人，已經(jīng)奉神鳥為民族象征，“天命玄鳥，降而生商”。甲骨文中也有了“鳳”這一漢字，大致形象為立冠、有羽、卷長(zhǎng)尾的鳥形。商王后婦好墓中就曾出土過一只栩栩如生的玉鳳，頭頂鳳冠，收起尾羽，神態(tài)安閑地回頭斜視，留給世界一個(gè)優(yōu)雅的剪影。▲戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚人的木雕虎座立鳳局部，鳳鳥脖頸修長(zhǎng)，身體與脖子渾然一體，呈現(xiàn)出優(yōu)美的曲線，顯得輕靈挺拔了許多。攝影／動(dòng)脈影火神之精，太陽(yáng)神鳥，生性高潔，翱翔四海，王者風(fēng)范……鳳的每一個(gè)屬性，都深深打動(dòng)著楚人。這種傳說中的神獸，仿佛與楚人生來相契，無比貼合。于是，在商周鳳鳥模糊剪影的基礎(chǔ)上，楚人以巨大的熱情和充滿靈性的筆觸，不斷填充著鳳的具象細(xì)節(jié)，一種活靈活現(xiàn)的神鳥，在楚國(guó)工匠的手中逐漸成熟起來。 商周鳳鳥大多有著裝飾華貴的鳳冠，整體造型多用直線，羽翅豐滿古拙，脖頸短粗，整體形象安靜、古樸、方正。而戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚鳳，多為S形曲線構(gòu)圖，修長(zhǎng)的脖頸，明顯區(qū)別于商周鳳頸的短粗厚重，形成一種昂首挺胸的氣勢(shì)?；⒆P架鼓中的鳳頸長(zhǎng)度，甚至占了整個(gè)器物高度的一半。與刻意強(qiáng)調(diào)的夸張頸部相比，楚鳳的身體有一定程度的弱化，脖子與身體之間，甚至無法分辨出明顯的界限。加上被拉長(zhǎng)拉細(xì)的卷曲的長(zhǎng)尾，楚鳳整體呈現(xiàn)出的是挺拔秀麗的曲線美和動(dòng)態(tài)感，似乎隨時(shí)都會(huì)發(fā)出一聲清越的長(zhǎng)鳴，展翅翱翔。 ▲ 圖為西周中期的青銅酒器——晉侯鳥尊。鳳鳥回眸，鳳眼圓睜，其脖頸短粗，形體厚重，呈現(xiàn)出古樸方正的氣質(zhì)。攝影／鞠驍 在細(xì)節(jié)上，楚人慣用的“拼貼造物”，也出現(xiàn)在對(duì)鳳的塑造中。商周鳳鳥基本上是以鳥為藍(lán)本，對(duì)鳥的模仿是全方位的，而楚鳳則從頭到腳都經(jīng)過了一番“升級(jí)”改造：鳳頭上的鳥羽變得可有可無，鳳喙開始變長(zhǎng)而微張；鳳的身體往往填充了蛇或魚一般的鱗片，有的甚至塑造得猶如靈蛇，被叫做“鳳頭蛇身”；鳳的尾巴有的表現(xiàn)成分叉的魚尾，有的則借鑒了孔雀尾羽的輕盈飄逸；鳳足則來自鶴或者鷺，與身體銜接部分粗壯有力，膝關(guān)節(jié)以下硬朗而修長(zhǎng)……楚鳳似乎才真正實(shí)現(xiàn)了傳說中對(duì)鳳的所有美好期許，它們“鴻前、麟后、蛇首、魚尾、龍紋、龜身、燕頷、雞喙、駢翼”，集天地間鳥獸精華靈氣于一身，“非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲”，成為楚民族的最佳代言與精神象征。
戰(zhàn)斗的神鳥陽(yáng)春三月，熏風(fēng)陣陣，舞女們伴著優(yōu)美的樂音翩翩起舞。姣好的面容，柔美的細(xì)腰，遮住了年輕君王的視線。在王榻上高臥的華衣青年，端著酒杯，臉頰酡紅，醺醺然跟著樂音哼著小調(diào)。“大王，有人讓我猜一個(gè)謎語(yǔ)，我怎么也猜不到，特來向大王請(qǐng)教?！背枷碌奶釂柎驍嗔司醯拿詨?mèng)，“楚國(guó)都城有一只鳥，整天棲息在朝堂上，整整三年，既不鳴叫也不飛，您說這是只什么鳥呢？”王榻上的青年微微一愣，隨即會(huì)心一笑，他似乎依舊沉溺在美酒的甘甜中，卻又鏗鏘無比、一字一句地回答道：“此鳥并不普通。它三年不飛，必將一飛沖天。三年不鳴，必將一鳴驚人。等著瞧吧?！?/span> ▲ 楚國(guó)刺繡紋樣中，鳳鳥是絕對(duì)的主角。馬山1號(hào)楚墓中的鳳鳥，就演繹出了豐繁多變的形態(tài)。圖為龍鳳虎紋繡羅單衣的衣面局部，鳳鳥身軀呈S形卷曲，一足后蹬騰躍，一足壓一龍，羽翅也呈一前一后的姿態(tài)，上壓一龍，下壓一虎，以一敵三。這一段楚莊王與楚國(guó)大夫伍舉的對(duì)話，是春秋時(shí)期的著名公案。實(shí)際上，青年楚莊王的聲色犬馬，的確是韜光養(yǎng)晦，此后時(shí)機(jī)成熟，他果然一飛沖天、一鳴驚人，飲馬黃河、問鼎中原，為楚國(guó)霸業(yè)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。故事中，君臣雙方含而不宣的那只大鳥，當(dāng)然是楚人鐘愛的鳳。楚人以鳳自比，而楚鳳雖然看起來纖細(xì)、靈動(dòng)、飄逸，卻并非弱不禁風(fēng)，更不像后世那樣充滿女性化特征。春秋戰(zhàn)國(guó)的楚鳳，孔武有力，充滿陽(yáng)剛之美。▲ 荊州博物館藏三頭鳳鳥花卉紋淺黃色絹面綿袍上的鳳鳥圖案。 荊州博物館藏三頭鳳鳥花卉紋淺黃色絹面綿袍中的鳳，就向我們展示了它的力量。它頭戴花冠、雙目圓睜，擺出一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的健美運(yùn)動(dòng)員亮相造型——器宇軒昂地“秀”出自己的“肱二頭肌”，力量感噴薄而出。而當(dāng)鳳與其他動(dòng)物共同出現(xiàn)時(shí)，往往更是神勇無敵、銳不可當(dāng)。江陵望山1號(hào)墓出土的木雕座屏上，林林總總描繪有27個(gè)動(dòng)物。其間，鳳當(dāng)然是絕對(duì)的主角，靈巧的鹿也占據(jù)了一定畫面，而位于不利地位的是地上的群蛇，正在鳳與鹿的奔跑踐踏中倉(cāng)皇逃竄。荊州天星觀2號(hào)墓的彩繪透雕座屏上也同樣如此，位于畫面主體的8只鳳鳥形態(tài)各異，卻都正吞噬著一條蛇。在鳳與蛇的爭(zhēng)斗中，鳳向來是壓倒性的勝利者。不少學(xué)者認(rèn)為，楚人器物中對(duì)蛇的踐踏，在某種程度上反應(yīng)了楚國(guó)與吳、越等南方國(guó)家的爭(zhēng)斗。這些國(guó)家環(huán)境濕熱、人們大多與蛇為伍，甚至以蛇為圖騰。 ▲ 圖為荊州天星觀2號(hào)墓出土的透雕座屏，其上有8只鳳鳥，口中各銜一條蛇。鳥大蛇小，鳥勝蛇敗。鳳鳥是楚人的圖騰，而蛇可能代表著長(zhǎng)江下游的吳、越之國(guó)，鳳鳥吞蛇，或許反映了楚國(guó)與這些國(guó)家的激烈爭(zhēng)斗。 攝影／朱子浩不堪一擊的蛇，似乎并不是楚鳳的主要競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。在楚墓出土的絲繡上，鳳與龍、虎的搏斗更加精彩絕倫。最具代表性的如1982年荊州馬山1號(hào)墓出土的一幅絲織品：鳳戴著絢麗的花冠，一足后蹬騰躍，借助這股凌空的動(dòng)勢(shì)，鳳的另一足死死扼住下方龍的頸部，一翅扇向中上部另一只龍的腰，另一翅則橫掃一虎，楚鳳以一敵三，卻仍舊閑庭信步、綽綽有余。龍是中原文化的化身，而虎則往往被認(rèn)為是巴人的圖騰。于是楚鳳的勝利，多少帶有幾分暗喻與期許。正如楚莊王一飛沖天的霸氣，在洛陽(yáng)南郊，面對(duì)曾經(jīng)高不可攀的洛陽(yáng)王室，上演了一出問鼎中原的好戲。 驕傲的鳳鳥，不僅在軍事上橫掃宇內(nèi)、逐鹿中原，也撒播著楚文化的種子。學(xué)者李澤厚分析說，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“理性精神在北中國(guó)節(jié)節(jié)勝利”，正所謂“子不語(yǔ)怪力亂神”，而楚國(guó)則繼續(xù)放飛著浪漫的想象，成為超現(xiàn)實(shí)與浪漫主義的淵藪之一。 ▲ 圖為鳳鳥花卉紋繡紅棕絹面綿袴局部，整個(gè)鳳鳥身軀呈圓弧形彎曲，尾部高高舉起，頸部挺直，昂首挺胸，十分神氣。攝影／朱子浩漆器、鼓與鳳鳥，構(gòu)成了楚文化截然不同的面貌?？梢韵胂?，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的荊楚大地上，鄰近的曾國(guó)，上下響徹華麗威嚴(yán)的宮廷編鐘，中原禮樂文化熏養(yǎng)里，一切都秩序森嚴(yán)。而楚國(guó)的國(guó)土之上，人們的日常生活中，處處是熱情不羈的聲聲漆鼓，火紅的鳳鳥承托著光明的太陽(yáng)，像是能夠超脫、顛覆一切規(guī)則的火焰，充滿了原始的生命力與活力。當(dāng)然，早期楚鳳尚未完全“放飛自我”，方方面面都受到中原文化的強(qiáng)烈影響。而且值得一提的是，盡管楚人具有高度民族自信與自覺，但實(shí)際上，來自中原文化的強(qiáng)大感染力，依然不可避免地浸潤(rùn)了這片土地。在現(xiàn)存所有楚國(guó)青銅器和玉器上，就極少見到楚鳳的身影。而這兩樣材質(zhì)，恰恰是“國(guó)之大事，在祀與戎”的主要承載體，在這樣的場(chǎng)合中，禮制似乎更為普及。楚鳳的“主場(chǎng)”，主要是日常生活中大量使用的漆器與絲織品。▲ 圖為棗陽(yáng)九連墩2號(hào)墓出土的虎座鳥架鼓。兩只鳳鳥背向而立，引頸高歌，其合圍的背上，載著一面圓鼓，其修長(zhǎng)的腿下，作為百獸之王的老虎匍匐蜷縮、溫順聽話。楚人崇鳳，巴人崇虎，鳳踏猛虎，表達(dá)的或許正是楚人對(duì)巴人的勝利。從楚國(guó)不同地域內(nèi)的器物，也能觀察到風(fēng)格差異。河南地區(qū)楚墓漆器的鳳鳥紋飾，有著北方中原文化的厚重與拙稚，而湖南地區(qū)楚墓的漆器造型與鳳鳥圖式，更加靈動(dòng)，有著明顯的細(xì)膩與婉約的審美取向。即便同樣是楚國(guó)的典型器型虎座鳳架鼓，湖北、河南、湖南三地出土的造型，也截然不同。而龍、虎甚至蛇，也并非從始至終都站在鳳的“對(duì)立面”，在許多日常器物中，他們也都有單獨(dú)登臺(tái)的表現(xiàn)機(jī)會(huì)，顯示出楚人對(duì)其本身的喜愛。最不可思議的是，包山、望山楚墓中，還出現(xiàn)了駱駝形的銅燈底座，這種與云夢(mèng)澤諸生靈完全不是一個(gè)“畫風(fēng)”的西北來客，也在楚國(guó)貴族生活中登堂入室，可見當(dāng)時(shí)西北游牧民族對(duì)楚國(guó)的影響。▲ 圖為湖北省博物館藏的楚國(guó)漆木虎座飛鳥，修長(zhǎng)的脖頸和嘴部，呈現(xiàn)出一種輕盈飄逸的曲線美，把楚人的浪漫展現(xiàn)得淋漓盡致。攝影／鞠驍沖突與融合中，這只驕傲而靈性的鳳鳥，也逐漸投入大一統(tǒng)文化的洪流。秦漢時(shí)期，代表中原文化的“龍”，最終地位超越了鳳。經(jīng)過后世的種種演變發(fā)展，鳳最終成為與龍并駕齊驅(qū)的中華文化象征之一，代表了溫柔華美、厚德載物的女性特質(zhì)。而追根溯源，我們似乎還能看見那只在九天之上驕傲翱翔的楚鳳，它的怪誕與光明，靈氣與浪漫，像一團(tuán)永不熄滅的火焰，幻化出奇妙的動(dòng)能。又如一顆難能可貴的赤子之心，永遠(yuǎn)有力地跳動(dòng)在荊楚大地上。
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