十六節(jié)龍鳳玉掛飾

最能代表這一特色的要數(shù)曾侯乙墓出土的十六節(jié)龍鳳玉佩。全器青白色，呈帶形，由五組主體構(gòu)件套扣成一個長龍形的整體，各組均鏤雕成龍、鳳和璧環(huán)形。其形象正面和側(cè)面兼?zhèn)?，兩面陰刻為龍鳳的嘴、眼、角、羽毛、尾、爪等。主紋表面再以谷紋、弦紋、云紋、斜線紋裝飾。全器共雕刻37條龍、7只鳳、10條蛇，布局嚴謹，對稱講究，整體看來玲瓏剔透，翻轉(zhuǎn)自如，是一件絕世的作品。此佩出土時卷附于曾侯乙遺體的頷下處，說明原來是從頸部垂于胸前至下腹的掛佩，是墓主生前專享的象征性玉佩?！冻o·離騷》中提到：“高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離?！备吖谂c長佩，是權(quán)位與等級的標志之一。我們并未看到其中的威嚴與猙獰，相反，栩栩如生的圖案和富于變化的造型，每個部分的奇思妙想與精雕細琢正顯示了楚人對于真玉的喜愛。龍鳳本是至真、至善、至美的象征，對于龍鳳的崇尚代表了對真善美的挖掘。楚人善于想象，善于通過作品表達浪漫的情感，舒展自由的個性。這使得我們在駐足觀賞時，不由得驚嘆其中的款款深情。

3.意蘊美。玉器是物質(zhì)的產(chǎn)物，同時也是精神的產(chǎn)物。當人們需要一種可以寄托心智，代表內(nèi)心希望與美好的物質(zhì)載體時，玉器無疑成了這種寄托對象。從楚地玉器鮮活的造型和富于變化的紋飾中可以看出楚人對生命的贊美和弘揚。在自然條件相對惡劣的古代，生存是楚人面臨的一項挑戰(zhàn)。因此，一切的努力和創(chuàng)造都可歸結(jié)為一種生存的努力和創(chuàng)造。因為人們覺得生命可敬、可畏、神奇而難以把握，他們渴望再生、永生，而鳳這種傳說中的不死鳥，就是再生、永生的代名詞。那么在楚地玉器中關于鳳的形象的塑造，顯示了生生不息的生命意蘊。至于生存的意義，曾侯乙墓中的葬玉值得一提。“事死如事生”、“君子無故，玉不去身”，楚人相信玉可以保護軀體不腐，人死后可以像玉一樣千年不朽。這種軀體不朽的思想與莊子的“與天地精神往來，而不傲倪于萬物”之意趣相合，同樣激蕩著靈魂不死、精神永存的寄托和向往。也正是這種對于生命的崇拜與敬畏，楚地的玉器中所表現(xiàn)出來的風格才會熱烈卻不粗野、艷麗而不流俗。

漆器的第一個繁榮時期

楚地漆器是中國漆器藝術(shù)的重要部分，尤其是戰(zhàn)國時期的楚國漆器，最能表現(xiàn)楚文化的藝術(shù)特色。近幾十年來約5000座戰(zhàn)國楚墓出土的大量漆器，不但使我們領略到楚國漆器藝術(shù)的光彩，還引發(fā)了對楚文化、楚藝術(shù)乃至先秦藝術(shù)的重新認識。

春秋時期，楚國漆器藝術(shù)尚未形成體系，如趙巷楚墓漆俎上的鹿和虎、龍等合體動物，其構(gòu)圖不講究比例，線條粗獷而隨意，便是一例。但到了戰(zhàn)國時，漆器藝術(shù)的發(fā)展已經(jīng)超越了青銅藝術(shù)。這體現(xiàn)在多姿多彩的造型、豐富多變的紋樣和反映社會生活、神話故事的漆畫等方面。尤其各種漆畫更能反映楚人的精神和藝術(shù)特點。

楚地漆器的一大主題是動物。出現(xiàn)在楚國漆器上的有龍、鳳、鹿、虎、馬、豬、狗、蛇、蛙、魚、鴛鴦、鶴、孔雀以及各種合體動物，如鎮(zhèn)墓獸等。動物既有做成立體造型的，亦有描繪于器物上作為紋樣的。

立體的動物造型有的較為寫實，如曾侯乙墓的鴛鴦盒子、望山楚墓出土的座屏等。座屏上雕刻有鹿、鳥、蟒、蛇、蛙等55種動物，形態(tài)準確自然。此外，亦有抽象的動物，最具特色的是虎座飛鳥、鹿角虎面或鹿角人面的鎮(zhèn)墓獸等合體動物，形態(tài)奇特，或鳥身長角，或凸眼長舌。這種抽象的合體動物是楚地漆器藝術(shù)的一大特色。

抽象的合體動物形象，最早見于春秋晚期，如當陽趙巷4號楚墓的漆俎的圖案。在戰(zhàn)國早期的曾侯乙墓漆棺、河南信陽長臺關的錦瑟上也可看到。戰(zhàn)國中期以后仍然流行，乃至西漢時期仍能見到這類怪獸形象，如長沙馬王堆的漆棺。這種處理手法在巫覡藝術(shù)中十分常見，源遠流長，在楚文化中最有特色，而且流風遍及楚的整個疆域，這可能是楚人受土著文化浸染的結(jié)果。