|
你沒(méi)有有經(jīng)歷過(guò)人生的某個(gè)至暗時(shí)刻？ 在那一刻，所有的希望都土崩瓦解，看不到希望，看不到光明，只有無(wú)奈，只有彷徨，那怕是最信賴的關(guān)系，也被蒙上一層陰影。 或許這個(gè)時(shí)候，過(guò)去為之努力的一切都將化為烏有，曾經(jīng)的榮耀，曾經(jīng)的掌聲都已不在。 或許這個(gè)時(shí)候，曾經(jīng)心中無(wú)比珍惜的一切都行將消散成云煙。
巨大的壓力接踵而至，你被迫要做出自己選擇，是放棄這一切堅(jiān)持心中的道義還是隨波逐流？ 這樣的選擇，可能是要付出生命的代價(jià)，你是否也在所不惜？ 有兩則故事也許會(huì)在這個(gè)當(dāng)下啟發(fā)到你我。1931年，22歲的彼得.德魯克人在柏林，他已經(jīng)知道，納粹即將登上歷史的舞臺(tái)。他不敢想象希特勒和納粹上臺(tái)后的情況，因?yàn)樗肋@里將會(huì)發(fā)生什么，于是德魯克打算離開德國(guó)。他的選擇是自動(dòng)斷絕與納粹出現(xiàn)任何瓜葛的可能性，方法就是以德國(guó)唯一政治哲學(xué)家弗里德里希.尤利烏斯.斯塔爾（Friedrich Julius Stahl,1804-1861）為題寫了一篇文章。斯塔爾是一位偉大的保守派人士，是一位卓越的普魯士政治家，主張法律下的自由，也是繼黑格爾之后的柏林哲學(xué)教授。關(guān)健是，他是一位猶太人，想想看，一本論斯塔爾的文章，標(biāo)榜的是他的保守與愛國(guó)主義，在混亂不清的20世紀(jì)30年代出版，無(wú)異于是在公然侮辱納粹。這本正面描寫了這位自由捍衛(wèi)者的的文章是德魯克對(duì)納粹的攻擊，其用意之一就是讓自己與納粹一刀兩段。另一個(gè)用意是，如果納粹勝利掌權(quán)的話，這會(huì)是他們第一批下令查禁的書籍之一。結(jié)果，這本書不辱使命，1932年夏天文章寫好后，同年12月，德國(guó)在政治理論、社會(huì)和法學(xué)方面最具權(quán)威性的出版商摩爾（Mohr）答應(yīng)出版。1933年4月，也就是希特勒掌權(quán)后兩個(gè)月，該文在極富聲譽(yù)的系列專刊《過(guò)去與當(dāng)代之法律與政府》的第100期上刊出，出版后立刻遭到焚毀。從此之后，這篇文章便不見天日，直到現(xiàn)2001年夏天才由《社會(huì)》雜志翻譯成英文，并在2002年7、8月刊上重新發(fā)表，標(biāo)題是“國(guó)家與歷史發(fā)展的保守理論”（Conservative Theory of the State and Historical Development）不過(guò)這上時(shí)候，這篇文章早已完成了他的歷史使命。
同樣的事情，在孔子身上也出現(xiàn)過(guò)，魯定公十四年，孔子時(shí)年58歲，在周游列國(guó)時(shí)首先來(lái)到了衛(wèi)國(guó)。孔子首先選擇衛(wèi)國(guó)是有理由的。首先，魯國(guó)和衛(wèi)國(guó)是兄弟之國(guó)，可謂同宗同源。其次，衛(wèi)國(guó)文化上有鄭衛(wèi)之音，經(jīng)濟(jì)上陶衛(wèi)并稱，都比較發(fā)達(dá)。最后他的不少弟子出自衛(wèi)國(guó)并有心幫助。因此，在孔子看來(lái)，如果能夠得到衛(wèi)國(guó)君主的重用，自己完全可以在衛(wèi)國(guó)實(shí)現(xiàn)自己的治國(guó)理念。原因是衛(wèi)靈公公開向孔子詢問(wèn)作戰(zhàn)布陣的方法，這讓孔子非常遺憾。當(dāng)時(shí)的背景是衛(wèi)靈公連年在外征戰(zhàn)，國(guó)內(nèi)寵后弄權(quán)，太子出奔。儒家認(rèn)為“遠(yuǎn)方的人如果還不順?lè)?，?yīng)該致力于禮樂(lè)教化，使他們自動(dòng)來(lái)歸”（《論語(yǔ).季氏篇》16.1:遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之），于是孔子直接給以拒絕并給出建議，說(shuō)自己不懂軍事只懂禮儀，希望衛(wèi)靈公平息向外揚(yáng)武之念，專注國(guó)內(nèi)事務(wù)。衛(wèi)靈公雖仰慕孔子之名，禮遇有加，但一旦知道孔子并不贊成自己的政治主張，禮貌驟減，談話時(shí)亦心不在焉，而孔子也知道無(wú)法在衛(wèi)國(guó)實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，于是第二天就決定離開衛(wèi)國(guó)（《論語(yǔ).衛(wèi)靈公篇》15.1 衛(wèi)靈公問(wèn)陳于孔子?？鬃訉?duì)曰：“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也”，明日遂行）。這樣決絕的行為哪怕是在今天看來(lái)也是有些莽撞的，如果衛(wèi)靈公因此而對(duì)孔子動(dòng)殺機(jī)呢？如果納粹因此而拘禁了德魯克呢？
我們不敢去想象這樣的事情，我們唯有慶幸這樣的事情沒(méi)有發(fā)生。事實(shí)上，在孔子的生命歷程中，這樣的事情發(fā)生了豈止一次?？鬃釉缫呀?jīng)看穿生死，在他的心目中，使命比生命更重要，即使在遭遇匡城百姓的圍困時(shí)也只是輕輕的說(shuō)了一句“周文王死了以后，文化傳統(tǒng)不都在我這里嗎？天如果要廢棄這種文化，后代的人就不會(huì)有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)這種文化；天如果還不要廢棄這種文化，那么匡人又能對(duì)我怎么樣呢？”（《論語(yǔ).子罕篇》9.5 子畏于匡，曰：“文王既沒(méi)，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”）這樣的一句話，在中國(guó)的歷史上重如秦山，為儒家學(xué)者立下了標(biāo)桿。德魯克之所以在面對(duì)納粹時(shí)不惜以身犯險(xiǎn)，同樣源于這樣的人生使命。這個(gè)使命，比生命更重要。孔子和德魯克身上的這種人格，正是其毫不妥協(xié)的對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度。他們不屑于與發(fā)起戰(zhàn)爭(zhēng)者為伍，不屑于留給對(duì)方哪怕是一絲絲的曖昧，至于生死，似乎從來(lái)不是他們考慮的第一因素。或許這樣的兩個(gè)故事，可以啟發(fā)到面對(duì)至暗之時(shí)的人生選擇應(yīng)該何去何從，就像《天地男兒》的主題歌所唱的：何愁面前浪破浪，涌個(gè)無(wú)了期，何愁落泊，我只要一口氣；雷或雨 我也傲然經(jīng)過(guò)，瀟瀟灑灑向美夢(mèng)高飛，何妨混和淚與汗，一笑無(wú)皺眉，誰(shuí)歧視我，我偏要爭(zhēng)口氣，從成敗里冷暖后才知道，絲絲點(diǎn)點(diǎn)永記在于心，凡事不放棄
|
