說(shuō)到《圣教序》，人們往往想到的是“行書(shū)”“王羲之”“懷仁”這幾個(gè)關(guān)鍵詞，認(rèn)為它就是一本“集王字”的法帖。但其實(shí)，原版的《圣教序》并非行書(shū)，也與王羲之、懷仁沒(méi)什么關(guān)系，更不是集字而成，其水平不僅冠絕唐代，也能“叫板”王羲之。

貞觀十九年（645年），玄奘法師帶著657部經(jīng)書(shū)回到長(zhǎng)安，唐太宗在長(zhǎng)安建譯經(jīng)院，詔玄奘翻譯新經(jīng)。貞觀二十二年（648年），他在玄奘兩次上表請(qǐng)求后，親自為新經(jīng)撰序并布行天下，這就是《大唐三藏圣教序》。之后，太宗又命太子李治作《述三藏圣記》

永徽三年（652年），玄奘奏請(qǐng)建塔以安置經(jīng)像，高宗李治下詔營(yíng)建大雁塔，并在一年以后由褚遂良書(shū)寫《圣教序》《述圣記》兩石，分立于大雁塔下。論完成時(shí)間，褚遂良所寫的《圣教序》比懷仁所集要早好幾年。

所以，學(xué)界認(rèn)為，褚遂良版本的《圣教序》才是原版，此作以楷書(shū)寫成，后世點(diǎn)評(píng)：“此為百代書(shū)法模楷，今時(shí)尤重。”此版《圣教序》由于碑石原在同州（今陜西大荔縣），所以也被稱作《同州圣教序》。它的風(fēng)頭常年被《集王圣教序》壓制，真正見(jiàn)過(guò)原作的人恐怕不到100個(gè)

此碑如今藏于西安碑林博物館，碑面斑駁不清，所幸有拓本傳世。由于是為皇家書(shū)寫，褚遂良傾盡心力，《同州圣教序》能滿足您對(duì)書(shū)法的一切想象。它用筆法度森嚴(yán)豐富，字字精巧細(xì)致。筆畫、結(jié)字靈動(dòng)自然，氣韻高貴脫俗，從中還能看出宋徽宗“瘦金體”的影子。

通過(guò)《同州圣教序》我們不僅能學(xué)到晉唐正統(tǒng)筆法，提升筆力、豐富技巧，還能克服寫字板滯俗氣的弊病，堪稱學(xué)書(shū)的“萬(wàn)能靈藥”。此作空中取勢(shì)，藏鋒逆入，落筆后有明顯的按壓、調(diào)鋒動(dòng)作，行筆中鋒，筆畫剛健挺拔、一絲不茍，骨多于肉而不瘦削。提按有度，頓挫分明。

此作用筆方圓兼施，點(diǎn)畫輕重、肥瘦、虛實(shí)互見(jiàn)，流利飛動(dòng)，以弧勢(shì)增強(qiáng)筆力，又融入二王行書(shū)，既端嚴(yán)又不失妍美，剛?cè)岵?jì)，動(dòng)勢(shì)呼應(yīng)強(qiáng)烈。米芾之子米友仁認(rèn)為：“褚書(shū)在唐賢名士中為秀穎……真字有隸法，自成一家，非諸人可比肩。”比王羲之的字更牛。

梁巘在《評(píng)書(shū)帖》中說(shuō)：“褚書(shū)提筆空，運(yùn)筆靈，瘦硬清挺，自是絕品”，將這部作品臨摹通透，我們便可以學(xué)到古人筆法的不傳之秘，水平自然會(huì)有質(zhì)的飛躍。