《國富論》是經(jīng)濟學(xué)家亞當(dāng)·斯密的代表作，被譽為經(jīng)濟學(xué)的“圣經(jīng)”。該書首次出版于1776年，是現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的奠基之作。在這部作品中，亞當(dāng)·斯密提出了一系列關(guān)于經(jīng)濟、貿(mào)易和財富的理論觀點，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！秶徽摗返暮诵挠^點可以概括為以下幾點：

1. 勞動分工：亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，勞動分工是提高生產(chǎn)效率的關(guān)鍵。通過將生產(chǎn)過程分解為許多簡單的操作，每個工人都可以專注于自己的工作，從而提高生產(chǎn)效率。這種分工不僅可以提高產(chǎn)量，還可以降低生產(chǎn)成本。斯密指出：“勞動分工的原則是，人們所從事的職業(yè)越簡單，他們所完成的工作數(shù)量就越多，因此，一個國家的生產(chǎn)力在很大程度上取決于勞動分工的程度?！?/span>

2. 自由市場：《國富論》主張自由市場經(jīng)濟體制，認(rèn)為市場經(jīng)濟是一種自發(fā)的經(jīng)濟秩序，能夠?qū)崿F(xiàn)資源的有效配置。在自由市場中，生產(chǎn)者和消費者根據(jù)自己的利益進行生產(chǎn)和消費決策，供求關(guān)系自動調(diào)節(jié)價格和產(chǎn)量，從而實現(xiàn)社會資源的最優(yōu)分配。斯密認(rèn)為，政府的干預(yù)往往會破壞市場的自然秩序，導(dǎo)致資源配置的低效率。

3. 自由貿(mào)易：亞當(dāng)·斯密提倡自由貿(mào)易，反對貿(mào)易壁壘和保護主義政策。他認(rèn)為，國家之間的貿(mào)易可以實現(xiàn)互利共贏，提高各國的生產(chǎn)效率和生活水平。通過自由貿(mào)易，各國可以專門生產(chǎn)自己具有比較優(yōu)勢的商品，從而降低生產(chǎn)成本，提高經(jīng)濟效益。斯密指出：“通過自由貿(mào)易，各國都可以從其他國家的專業(yè)化生產(chǎn)中獲益，從而提高自己的福利水平。”

4. 人力資本：亞當(dāng)·斯密強調(diào)人力資本的重要性。他認(rèn)為，一個國家的財富主要取決于其人口的數(shù)量、素質(zhì)和勞動生產(chǎn)率。人力資本包括教育、技能、健康等方面的投資，可以提高勞動者的生產(chǎn)能力和創(chuàng)新能力。斯密認(rèn)為，政府和社會應(yīng)該重視人力資本的投入，提高國民的教育水平和技能水平，從而提高國家的競爭力和財富。

5. 利潤最大化：亞當(dāng)·斯密提出了利潤最大化理論，認(rèn)為企業(yè)追求利潤是提高生產(chǎn)效率和促進經(jīng)濟發(fā)展的動力。在自由市場競爭中，企業(yè)為了追求更高的利潤，會不斷進行技術(shù)創(chuàng)新、管理創(chuàng)新和市場拓展，從而提高生產(chǎn)效率和滿足消費者需求。斯密認(rèn)為，利潤最大化不僅是企業(yè)的目標(biāo)，也是整個社會經(jīng)濟發(fā)展的目標(biāo)。

6. 貨幣與金融：《國富論》還對貨幣和金融市場進行了研究。斯密認(rèn)為，貨幣是一種通用的價值尺度和交換媒介，對經(jīng)濟交易具有重要意義。他還分析了金融市場的功能和風(fēng)險，認(rèn)為金融市場可以為投資者提供資金，促進企業(yè)的發(fā)展和創(chuàng)新。然而，金融市場也存在風(fēng)險和泡沫，需要政府進行適度的監(jiān)管。

7. 經(jīng)濟周期：《國富論》對經(jīng)濟周期現(xiàn)象進行了初步的分析。斯密認(rèn)為，經(jīng)濟周期是由市場需求波動引起的生產(chǎn)過剩和生產(chǎn)不足的現(xiàn)象。他提出了一種基于市場的自我調(diào)整機制來解釋經(jīng)濟周期的波動：當(dāng)市場需求增加時，生產(chǎn)者會增加生產(chǎn)，從而刺激經(jīng)濟增長；當(dāng)市場需求減少時，生產(chǎn)者會減少生產(chǎn)，從而抑制經(jīng)濟過熱。斯密認(rèn)為，經(jīng)濟周期是市場經(jīng)濟的一種自然現(xiàn)象，可以通過市場的自我調(diào)整來實現(xiàn)經(jīng)濟的平穩(wěn)發(fā)展。

總之，《國富論》作為經(jīng)濟學(xué)的“圣經(jīng)”，提出了一系列具有開創(chuàng)性的觀點和理論，對后世經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。亞當(dāng)·斯密的自由市場、勞動分工、自由貿(mào)易等觀點為現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)奠定了基礎(chǔ)，成為經(jīng)濟學(xué)的基本原則。此外，《國富論》還對人力資本、貨幣金融、經(jīng)濟周期等問題進行了深入研究，為后世經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展提供了寶貴的理論資源。

《國富論》經(jīng)典語錄

1、勞動分工是提高勞動生產(chǎn)率的主要原因。

2、我們所需的食物不是出自屠宰業(yè)者、釀酒業(yè)者、面包業(yè)者的恩惠，而僅僅是出自他們自己的利益的顧慮，我們不要求于他們的愛他心，只要求助于他們的自愛心。我們不要向他們說我們必需，只說他們有利。

3、世界各國的君主都是貪婪而偏私的，他們欺騙臣民，次第消減貨幣最初所含金屬的真實分量。

4、科學(xué)是解狂熱、狂言和迷信的有效的解毒劑。

5、一個國家的富有不在于貨幣的多少，而在于生活必需品的豐富。什么是好的經(jīng)濟制度，一個好的經(jīng)濟制度就是鼓勵每個人去創(chuàng)造財富的制度。

6、從來不向他人乞求憐憫，而是訴諸他們的自利之心；從來不向他人談自己的需要，而是只談對他們的好處。

7、交換傾向出于自利的動機，并且引發(fā)了分工。

8、感恩是一個社會必備的要素，因為即便在沒有經(jīng)濟和法律義務(wù)的約束時，它也能激發(fā)幫助行為在社會各方之間互惠發(fā)生。

9、所有這些貪婪和欲望，所有這些對財富、權(quán)力和名聲的追求，其目的何在呢？歸根結(jié)底，是為了得到他人的愛和認(rèn)同。

10、少年人難以在長期勞動中獲利，難免會對勞動產(chǎn)生嫌惡之感。

11、我們知道，無論誰在精神上肉體上，繼續(xù)數(shù)日大勞動之后，都自然會伴以休養(yǎng)的強大欲求，這欲求，若無暴力或特別苦衷為之拘束，其來勢殆不可抵抗、安息，甚而游惰，乃是自然的欲求。這時，若非任其安息，任其游玩，以圖和緩，結(jié)果將不免發(fā)生危險，喪其性命，不然，遲早亦會迫他染著職業(yè)上的特殊疾病。

12、經(jīng)濟參與者受利己心所驅(qū)動，而市場上這只看不見的手指引這種利己心去促進總體的經(jīng)濟福利。

13、虛榮總是建立在我們相信自己是受人注意和被人贊許的基礎(chǔ)上。

14、每個人都不斷努力為自己所能支配的資本找到最有利的用途。當(dāng)然，他所考慮的是自身的利益。但是，他對自身利益的關(guān)注自然會，或者說，必然會使他青睞最利于社會的用途。這就像“有一只無形的手”在引導(dǎo)著他去盡力達到一個他并不想要達到的目的。

15、勞動技能的影響要大于有用勞動占比的影響，文明社會里產(chǎn)品的數(shù)量更多可以表明這一點。

16、人天生，并且永遠(yuǎn)，是自私的動物。

17、等級差別和社會秩序的基礎(chǔ)就是建立在人們傾向于同情和附和富者、強者的感情之上。

18、要對于一個國家形成一個正確的判斷，我們必須把同一個國家的相距久遠(yuǎn)的兩個時期進行對比。進步是緩慢的，時代太近了，不但看不出它的改良，有時，即使國家改良了，但我們往往因看到某種產(chǎn)業(yè)的凋零或一地方的衰落，便懷疑它全國的財富與產(chǎn)業(yè)都在退步。

19、在競爭中，個人的野心往往會促進公共利益。

20、水的用途最大，但我們不能以水購買任何物品，也不會拿任何物品與水交換。反之，鉆石雖幾乎無使用價值可言，但須有大量其他貨物才能與之交換。