如果亞當(dāng)·斯密活到現(xiàn)在，他會(huì)感到無比欣慰，因?yàn)槿澜鐜缀醵歼x擇了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制具有歷史必然性，是迄今被歷史證明最有效率的經(jīng)濟(jì)體制。而生活在工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)代的亞當(dāng)·斯密，直接觀察了來自分工的效率，從人類本性與分工及自然秩序出發(fā)，論述了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)怎樣富國裕民。

當(dāng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的制度安排給率先實(shí)行了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體的國家?guī)砹巳缤氏冗M(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新的個(gè)別投資者的超額回報(bào)的時(shí)候，當(dāng)世界上幾乎所有的國家經(jīng)過苦苦的體制比較和體制探索而最終幾乎都選擇了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，我們應(yīng)該由衷地感謝亞當(dāng)·斯密，欽佩他的經(jīng)濟(jì)思想的偉大，他證明了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是可以富其國從而其裕民的經(jīng)濟(jì)體制。

第一位經(jīng)院式經(jīng)濟(jì)學(xué)家

1723年6月5日，亞當(dāng)·斯密出生于蘇格蘭，他的父親是當(dāng)?shù)睾ｊP(guān)審計(jì)員，在斯密出生前幾個(gè)月就去世了。他的母親是大地主的女兒，一直活到90歲，比斯密早去世6年。斯密終身未娶，他的一生如同他所設(shè)想的經(jīng)濟(jì)世界一樣和諧而有序。所有的材料顯示，他似乎沒有和任何女性擦出愛情的火花，也沒有經(jīng)歷過熱烈的羅曼史，他同母親相依為命，在長達(dá)60年的歲月中，對(duì)母親盡心侍奉，報(bào)答了她的養(yǎng)育之恩。

斯密曾經(jīng)任格拉斯哥大學(xué)道德哲學(xué)教授，也是法學(xué)博士、皇家學(xué)會(huì)會(huì)員，是第一個(gè)經(jīng)院式的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。1759年，他以《道德情操論》為題出版了他的倫理學(xué)名著，這是他此后學(xué)術(shù)研究的必要準(zhǔn)備。使他后來名揚(yáng)四海的，則是他出版于1776年的《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（簡稱《國富論》）。該書影響深遠(yuǎn)，為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一門獨(dú)立的科學(xué)奠定了基礎(chǔ)。斯密也因《國富論》而產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，他的著作被譯為多種文字。

斯密自己說，他一生別無所好，最愛是書。從44歲到53歲，他嘔心瀝血，全身心地寫作《國富論》。用他自己的話講，即“研究的事情一直是自己唯一的事情，自己埋頭里面，唯一的娛樂就是在海濱散步，現(xiàn)在的境遇是從來沒有的幸福和滿足”。斯密的書不僅是一個(gè)偉大的思想的產(chǎn)物，而且是整個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，而那個(gè)時(shí)代需要政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家。如果是以前，他可能只是一個(gè)道德哲學(xué)家。

有一次，英國首相皮特正與各位要員會(huì)談，斯密也被邀請(qǐng)參加，當(dāng)他走進(jìn)屋子時(shí)，大家都站起來。斯密說：“諸位先生們，請(qǐng)坐下”。皮特回答說：“不，我們等你先坐下才就座，我們都是你的門徒”。

斯密治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，堪稱楷模，他從不肯把不成熟的作品公之于世，唯恐貽誤后人。斯密在1790年7月17日去世，而在之前的1787年，他便委托友人在他去世后將他的著作草稿全部燒毀。他為后人留下的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神，同樣令人動(dòng)容。

斯密給政治經(jīng)濟(jì)學(xué)確定的任務(wù)是“富國裕民”。他說：“被看做政治家或立法家的一門科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，提出兩個(gè)不同的目標(biāo)：第一，給人們提供充足的收入或生計(jì)，或者更確切地說，使人民能給自己提供這樣的收入或生計(jì)；第二，給國家或社會(huì)提供充分的收入，使公務(wù)得以進(jìn)行。總之，其目的在于富國裕民”。那么何以富國裕民呢？答曰：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。這是《國富論》的核心思想。斯密從多方面開展了對(duì)這一思想的深刻論述。

國富論 

[英] 亞當(dāng)·斯密/著

高格/譯

中華工商聯(lián)合出版社

 2017年1月

利已心

利己心是斯密研究人類經(jīng)濟(jì)行為、構(gòu)架經(jīng)濟(jì)制度的倫理學(xué)前提。如果沒有對(duì)利己心的確認(rèn)，也就沒有對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的肯定。在斯密的全部論述里，其實(shí)都是以人們的行為模式去設(shè)定經(jīng)濟(jì)體制的，這和后來的現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)倒是如出一轍。

我們不要忘記，《國富論》的作者就是《道德情操論》的作者。在斯密看來，人類行為自然地由六種動(dòng)機(jī)所推動(dòng)：自愛、同情、追求自由的欲望、正義感、勞動(dòng)習(xí)慣和交換——以物易物即以此易彼的傾向。他這里所講的“自愛”，實(shí)際上就是利己心。他注釋道：“毫無疑問，每個(gè)人生來首先主要關(guān)心自己”。

“利己心”的思想在《國富論》里得到了淋漓盡致地發(fā)揮。斯密指出，人們追求自己的利益往往比在真正地出于本意的情況下能更有效地促進(jìn)社會(huì)利益。人們的這種行為受著一只“自不見的手”的指導(dǎo)，去盡力達(dá)到一個(gè)并非他本意要達(dá)到的目的，即公共利益。他舉例地說，我們所以會(huì)從屠夫、廚師那里得到我們飲食所需，并不是出于這些人的仁慈或善行，而是出于他們對(duì)自身利益的關(guān)懷。我們與這些人打交道時(shí)也絕不是他們的仁愛，而是他們的利己之心。正如孟德維爾在《蜜蜂的寓言》里說，私人的惡德，是公眾利益。

斯密的這些分析告訴我們，就人類本身而言，人們都有追求個(gè)人利益——包括物質(zhì)利益和精神利益——的傾向。然而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，為了實(shí)現(xiàn)自我利益，首先必須滿足社會(huì)的需要。如果不能滿足社會(huì)的需要，社會(huì)就不會(huì)需要你的產(chǎn)品和服務(wù)，自我利益也就不能實(shí)現(xiàn)。這多少有點(diǎn)主觀為自己、客觀為社會(huì)的意思，亦與馬克思的私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的矛盾的理論有著異曲同工之妙。這樣的過程受著一只“看不見的手”即冥冥之中的經(jīng)濟(jì)秩序的指導(dǎo)，“看不見的手”就是市場(chǎng)機(jī)制。

大量事實(shí)證明，作為研究人類行為的經(jīng)濟(jì)科學(xué)，一系列分析成功的關(guān)鍵都在于是否有一個(gè)經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的科學(xué)假設(shè)。現(xiàn)在看來，斯密關(guān)于利己心的確定，是符合人類行為的基本規(guī)則的。他的理論體系后來一再被實(shí)踐所驗(yàn)證，道理全在于此——因?yàn)槿藗兛偸且x擇最符合人類本性的經(jīng)濟(jì)體制，這樣的體制是投入最小、產(chǎn)出最大從而最為有效的經(jīng)濟(jì)體制。如果一種經(jīng)濟(jì)體制所暗含的人的行為模式的假設(shè)與人類本性是相逆的，這種體制的組織成本將是非常大的。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下連綿不斷的政治運(yùn)動(dòng)和一系列愛廠如家的教育之所以收效甚微，原因概出于此。斯密以利己心為前提進(jìn)行分析的觀點(diǎn)或者方法，對(duì)后來的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)影響很大，以至于“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)不言而喻的公理。這無疑是斯密的功勞。熊彼特曾經(jīng)高度評(píng)價(jià)道：“正是通過斯密的著作，十八世紀(jì)關(guān)于人性的思想才傳到了經(jīng)濟(jì)學(xué)家手里”。

分工與效率

《國富論》的第一章是“論分工”。在這一章，斯密用“勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的增進(jìn)，以及運(yùn)用勞動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和判斷力，似乎都是分工的結(jié)果”作為第一段，開始了他的全部經(jīng)濟(jì)學(xué)分析。

斯密所處的時(shí)代是工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)代，工業(yè)革命正在醞釀，科學(xué)與技術(shù)的進(jìn)步對(duì)經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)還沒有來得及充分展示，而分工和專業(yè)化所帶來的積極成果卻初見端倪。斯密有一段時(shí)間住在格拉斯哥，那里是當(dāng)時(shí)蘇格蘭的工業(yè)中心，制鐵工業(yè)和紡織工業(yè)比英格蘭發(fā)達(dá)，斯密實(shí)際觀察了工業(yè)區(qū)的經(jīng)濟(jì)生活，感悟到了分工的真諦。

盡管分工可以提高效率在今天已經(jīng)成為公理，然而在斯密所處的時(shí)代，把分工和效率、分工和比較優(yōu)勢(shì)、分工和市場(chǎng)范圍、分工和自由貿(mào)易聯(lián)系起來，展開多層面、多角度地論述，實(shí)在不失為“高瞻遠(yuǎn)矚”，這個(gè)特有的生活背景使他滿懷豪情地謳歌分工。而斯密研究分工，首先是將其與效率聯(lián)系在一起。由于目的在于效率，因而他沒有區(qū)分企業(yè)內(nèi)部的分工和社會(huì)分工。區(qū)分企業(yè)內(nèi)部的分工和社會(huì)分工目的，則在于研究商品生產(chǎn)的根源。

對(duì)于分工與效率，斯密做了細(xì)致入微的觀察，他以扣針制造業(yè)為例指出，如果十多個(gè)工序由一個(gè)缺少專門訓(xùn)練的工人承擔(dān)，則可能一天連一枚也制造不出來，更不用說20枚了。但如果10個(gè)工序由專門工人分擔(dān)，這10個(gè)工人每天可以制造出48000枚。分工在促進(jìn)了效率的同時(shí)，也推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步，“在未開化的社會(huì)中一人擔(dān)任的工作，在進(jìn)步社會(huì)中，一般都成為幾個(gè)人分擔(dān)的工作”。歷史已經(jīng)走過了漫漫長河，在自然經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，由于基本上沒有專業(yè)分工，社會(huì)長期停滯；而后來工業(yè)社會(huì)的效率提高和社會(huì)進(jìn)步則是分工使然。俯瞰歷史，我們不能不感嘆斯密在當(dāng)時(shí)所展示的遠(yuǎn)見卓識(shí)。

那么，分工的原則是什么呢？這就是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)不厭其煩一再重復(fù)的比較優(yōu)勢(shì)或要素稟賦。斯密說，在狩獵社會(huì)，一個(gè)人開始時(shí)既打獵又造弓箭，后來他發(fā)現(xiàn)，他更擅長造弓箭，他專門造弓箭去換獵物，比二者都干效率更高；另外一個(gè)人開始時(shí)也是既打獵又造弓箭，后來他發(fā)現(xiàn)自己更擅長打獵，他專門打獵去換弓箭，比二者都于效率更高。于是，他們各自發(fā)揮自己的比較優(yōu)勢(shì)，然后進(jìn)行交換，這樣不僅把自己的“蛋糕”做得更大，整個(gè)社會(huì)的“蛋糕”也因此做得更大。

其實(shí)，如果說人們都在“計(jì)算”，都在給定的條件下選擇最大的，那么真正的最大大概就是發(fā)揮自己的比較優(yōu)勢(shì)。許多“窮人”之所以花很長的時(shí)間等公共汽車，“富人”則為了節(jié)約時(shí)間買小汽車、坐出租車，也正是因?yàn)樗麄冊(cè)谧杂X地發(fā)揮自己的資源優(yōu)勢(shì)。窮人的資源優(yōu)勢(shì)是時(shí)間，窮人的時(shí)間最不值錢，富人的資源優(yōu)勢(shì)是錢，富人的錢最不值錢。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，一個(gè)人、一個(gè)企業(yè)、一個(gè)國家的成功，都在于尋找到了自己的資源優(yōu)勢(shì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合點(diǎn)，發(fā)揮了資源的優(yōu)勢(shì)，因?yàn)橹挥邪l(fā)揮自己的資源優(yōu)勢(shì)，才會(huì)使得成本最小、收效最大。而東施效顰、抑長揚(yáng)短、缺少自己的特色大概是很難成功的。這是一個(gè)企業(yè)、一個(gè)國家在制定經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略時(shí)特別要予以注意的。

斯密把個(gè)人之間的交換擴(kuò)展到國家之間的交換，認(rèn)為各國都有自己的資源優(yōu)勢(shì)，都有自己的國際分工。一種商品如果由其他國家來生產(chǎn)，所需的成本比本國低，那么本國就不要生產(chǎn)，用輸出自己最擅長生產(chǎn)的商品所換來的錢，購買別國的廉價(jià)商品會(huì)更劃算。因此，他不僅主張國內(nèi)的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，也主張國際上的自由貿(mào)易。后來，斯密的這一思想被大衛(wèi)李嘉圖發(fā)展成了支配國際貿(mào)易的著名的“比較成本”學(xué)說。斯密講的是絕對(duì)比較優(yōu)勢(shì)，即鞋和帽的生產(chǎn)效率，甲國都比乙國高。李嘉圖講的是相對(duì)比較優(yōu)勢(shì)。雖然乙國兩種產(chǎn)品的生產(chǎn)效率都比甲國低，但鞋的生產(chǎn)效率相對(duì)比較高，乙國可以專門生產(chǎn)鞋和甲國交換。甲國鞋和帽的生產(chǎn)效率都高，但帽的效率更高，甲國可以專門生產(chǎn)帽和乙國交換。這樣兩個(gè)國家的蛋糕卻都可以做得更大。斯密是倡導(dǎo)無疆界的市場(chǎng)，倡導(dǎo)世界經(jīng)濟(jì)一體化，然而一旦涉及到國家的利益，涉及到國家安全，自由貿(mào)易就被保護(hù)主義所替代。

分工與法制

分工引起交換，以比較優(yōu)勢(shì)為前提的分工和交換其實(shí)就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。分工具有如此的偉大功績，因而在斯密的筆下當(dāng)然是分工的程度越細(xì)、越專業(yè)化就越好了。然而，分工能否越來越細(xì)也是有條件的，因?yàn)樵谒姑芸磥恚止な苁袌?chǎng)范圍的限制。斯密說“分工起因于交換能力，分工的程度因此總要受到交換能力大小的限制。市場(chǎng)要是過小，那就不能鼓勵(lì)人們終生專務(wù)一業(yè)，因?yàn)樵谶@種狀態(tài)下，他們不能用自己勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分，隨意換得自己需要的別人勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分”。

斯密舉了很多生活中近乎瑣碎的事例來說明這一道理。例如，搬運(yùn)工只能生活在大都市里（就像重慶的“棒棒”），因?yàn)榇蠖际惺袌?chǎng)廣闊，而農(nóng)村市場(chǎng)狹小。斯密這里所講的市場(chǎng)范圍，指的是人們?cè)谏钪袑?duì)交換的依存度、消費(fèi)水平和購買能力，是一國經(jīng)濟(jì)進(jìn)步與否的標(biāo)志。當(dāng)然，分工與市場(chǎng)范圍是互為條件、互相促進(jìn)的。在我國，當(dāng)前由于人們購買力的提高、需求的拉動(dòng)，涌現(xiàn)了很多新興產(chǎn)業(yè)，這就是分工受市場(chǎng)范圍限制的現(xiàn)代證明。

然而，分工和專業(yè)化都是需要法律保護(hù)的，實(shí)際經(jīng)濟(jì)行為與法制建設(shè)在反復(fù)的博弈中不斷完善，“法律如果不強(qiáng)制人們履行契約”，分工和交易將很難存在。從這個(gè)意義上講，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)，必須有契約精神。

契約精神不僅體現(xiàn)在買賣雙方，還體現(xiàn)在債務(wù)人和銀行的關(guān)系上。亞當(dāng)·斯密說，蘇格蘭各銀行，在一個(gè)長時(shí)期內(nèi)非常明確地要求一切顧客經(jīng)常要定期地歸還貸款。如果他不能照辦，那無論他有怎樣大的財(cái)產(chǎn)和信用，也不要想向銀行貸得一文。我們的銀行應(yīng)當(dāng)學(xué)一學(xué)，銀行不良貸款是銀行明知收不回來還要貸出的結(jié)果。

斯密的研究之所以從分工開始并高度謳歌分工，是因?yàn)樗苯痈兄怂臅r(shí)代，感知了分工所帶來的巨大的經(jīng)濟(jì)效益，這是他的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究充滿活力的根源所在。對(duì)于我們現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究來說，這是具有啟迪意義的——經(jīng)濟(jì)實(shí)踐永遠(yuǎn)是經(jīng)濟(jì)理論研究取之不盡、用之不竭的源泉。中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為中國特色的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展準(zhǔn)備了充分的實(shí)踐條例，剩下的就是經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究。

在斯密看來，分工越細(xì)、越專業(yè)化越好。然而161年以后的1937年，R·科斯教授卻在他的《企業(yè)的性質(zhì)》這篇著名的論文中對(duì)斯密的理論提出了挑戰(zhàn)或者修正。在這篇論文中，科斯以“交易費(fèi)用”概念為樞紐指出，由于交易成本的存在，市場(chǎng)化的分工不是越細(xì)越好，而是應(yīng)當(dāng)有適度的規(guī)模?；蛘哒f企業(yè)是市場(chǎng)的替代，即用大型企業(yè)內(nèi)部管理的“看得見的手”代替市場(chǎng)調(diào)節(jié)的“看不見的手”。企業(yè)史學(xué)家錢德勒通過對(duì)企業(yè)史的考察，也得出了同樣的觀點(diǎn)。

后發(fā)國家在發(fā)展之初都發(fā)揮了自己的比較優(yōu)勢(shì)，例如資源、勞動(dòng)、環(huán)境穩(wěn)定、也可以發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢(shì)，但不能陶醉于比較優(yōu)勢(shì)，陷入比較優(yōu)勢(shì)陷阱。要及時(shí)轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，把創(chuàng)新放在第一位，扎扎實(shí)實(shí)推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展。

勞動(dòng)價(jià)值

斯密是從勞動(dòng)分工出發(fā)來研究“什么是交換價(jià)值真實(shí)尺度”。在他看來，既然有分工，那么每個(gè)人所需要的必需品絕大部分依賴于別人的勞動(dòng)，同時(shí)個(gè)人也為別人勞動(dòng)。人們彼此之間要交換商品，商品交換實(shí)際上是隱藏在商品中的勞動(dòng)量的交換，所以商品的價(jià)值就十分自然地取決于勞動(dòng)。據(jù)此，斯密提出了勞動(dòng)價(jià)值論的基本觀點(diǎn)，認(rèn)為勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度。

在馬克思看來，斯密的貢獻(xiàn)是確認(rèn)勞動(dòng)決定商品的價(jià)值，缺點(diǎn)是沒有區(qū)分價(jià)值和交換價(jià)值，也沒有區(qū)分價(jià)值和使用價(jià)值。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)都堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論，勞動(dòng)創(chuàng)造了社會(huì)財(cái)富。馬克思說，在價(jià)值問題上，勞動(dòng)價(jià)值論并不是他的貢獻(xiàn)，他的貢獻(xiàn)只是提出了勞動(dòng)二重性原理，即抽象勞動(dòng)和具體勞動(dòng)。馬克思還區(qū)分了價(jià)值和交換價(jià)值?？磥碓诠诺浣?jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思的時(shí)代，堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論有必然性?！秶徽摗肥顷P(guān)于怎樣才能富裕的經(jīng)濟(jì)學(xué)，當(dāng)然要研究什么樣的勞動(dòng)有利于富裕。斯密有兩種關(guān)于生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)的定義。第一種是他把是否能生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品，看作是區(qū)分生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的勞動(dòng)是生產(chǎn)性勞動(dòng)。他舉例說，“制造業(yè)工人的勞動(dòng)，可以固定并且實(shí)現(xiàn)在特殊商品和可賣商品上，可以經(jīng)歷一些時(shí)代，不會(huì)隨生隨滅”。與此相反，“家仆的勞動(dòng)，卻不固定并不實(shí)現(xiàn)在特殊物品或可賣商品上。家仆的勞動(dòng)隨生隨滅，要把它的價(jià)值保存起來，供日后雇傭等量勞動(dòng)之用，是很困難的”。

（作者系中國人民大學(xué)全國中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中心學(xué)術(shù)委員、經(jīng)濟(jì)學(xué)教授、博士生導(dǎo)師）