“輪扁斫輪”的故事是這樣的。

古代的君王都有自己的御用做馬車的木匠， 齊桓公的御用木匠叫輪扁。有一天，齊桓公在堂上讀書，輪扁在堂下做 車輪。

輪扁放下工具，問齊桓公說：“請問，您所讀的是什么書呀？” 

 桓公說：“是圣人的書”。

又問：“圣人還在嗎？”  

桓公說：“已經(jīng)死去了”。

輪扁說：“既然這樣，那么您所讀的書不過是圣人的糟粕罷了”。

桓公說：“我在讀書，你一個匠人亂說什么？你要是講不出道理來就處死你。” 

 輪扁說：“就拿我的工作來說吧，我砍削木材做 輪子，榫頭做得過于寬緩，就會松動而不牢固，做得太緊了，又會滯澀而難以進(jìn)入。這種火候只能在心里掌握，沒法描述，我想把這些經(jīng)驗(yàn)教給我的兒子，卻嘴里表達(dá)不出來。（很難用文字記下來的）所以我已七十歲了，只能自己做車輪。古代圣賢和他們所不能言傳的精華都死去了，您讀的書不過是那部分糟粕罷了！”

《輪扁斫輪》 原文： 

    桓公讀書于堂上，輪扁斫輪于堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：「敢問，公之所讀者何言邪？」公曰：「圣人之言也?！乖唬骸甘ト嗽诤?？」公曰：「已死矣?！乖唬骸溉粍t君之所讀者，古人之糟粕已夫！」桓公曰：「寡人讀書，輪人安得議乎！有說則可，無說則死！」輪扁曰：「臣也以臣之事觀之。斫輪，徐則甘而不固  ，疾則苦而不入 ，不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心，口不能言，有數(shù)存焉于其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫輪。古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！

輪扁所說的“口不能言，有數(shù)存焉”，后人也經(jīng)常說，不過是換成了一種說法而已，那就是“指下了了，心中難明”。

這不是形容中醫(yī)脈診的名言嗎？指下的脈明明白白表示某種病癥，就是說不出來。是的，真正的中醫(yī)其實(shí)就是語言無法表達(dá)的那部分學(xué)問。“道可道，非常道”，能說出來的，只能是道的一小部分，代表不了全部。

據(jù)我觀察，中醫(yī)的脈診，相當(dāng)于用手指“聽”脈搏的聲音，我們可以輕松通過聲音辨別出幾十個人來，卻無法描述為什么這個聲音代表是這個人，而不是另一個人？好的中醫(yī)師，只要指下能掌握幾十種病癥的用脈診特點(diǎn)，這輩子就夠用了。然而，這個能力卻是“只可意會，不可言傳”，無法做成指南。

所在，中醫(yī)要講究師承，老師帶徒弟，然而，帶十個徒弟，也未必有一個成才，因?yàn)椴⒉皇侨巳硕加形蛐?，所以歷史上的名中醫(yī)就那么有數(shù)的幾個人。

所以中醫(yī)上就有個奇怪的現(xiàn)象，”老師找徒弟“，老師發(fā)現(xiàn)某個孩子有中醫(yī)的慧根，會求著他跟自己學(xué)習(xí)。這種孩子可遇不可求，這樣的孩子 ，才有可能掌握輪扁的”得之于手而應(yīng)于心“的那種本領(lǐng)。

西醫(yī)一般不會這樣，只要學(xué)習(xí)刻苦，會做選擇題，就像齊桓公那樣，會讀“圣賢書”，一路拿下碩士、博士文憑，然后再按照指南，“照葫蘆畫瓢” 看病，就是一名好西醫(yī)大夫了。

這些指南，在輪扁眼里，不過是“古人之糟粕已夫”，即使是糟粕，總比沒有強(qiáng)。至少能手把手教會新手，別走了樣。

故：輪扁代表的中醫(yī)的境界，高尚，但地位低下；齊桓公代表的西醫(yī)的水平，高大上，地位高，說了算。

俗話說，“教的小曲唱不得”，這句話，中西醫(yī)師的理解迥異：

中醫(yī)師說：“如果沒有那個悟性，怎么教也唱不出那個韻味”。“道可道，非常道”，真正的“道”怎么能夠用語言描述？

西醫(yī)師則說：“怎么教就怎么唱不就行了嗎？照葫蘆畫瓢還不會嗎？”于是出臺了各種的指南，越來越細(xì)化，也越來越復(fù)雜。

醫(yī)療過程指南化，雖然避免了隨意性、主觀性，結(jié)果 就是教條化。

可以想象，如果齊桓公和輪扁都帶上一批碩士和博士研究生，齊桓公的學(xué)生只要把“圣賢書”背誦下來，一般都能順利 畢業(yè)。而輪扁看不上這些“糟粕”，追求的更高層面的本領(lǐng)，連自己的兒子都教不會，“臣不能以喻臣之子”，他的學(xué)生有幾個能真正 學(xué)到精華？

當(dāng)下，國家大力提倡發(fā)展中醫(yī)藥事業(yè)，中醫(yī)人才的培養(yǎng)卻是個慢工夫，且不可大躍進(jìn)式的成批量生產(chǎn)，這種粗制濫造，只能是砸了中醫(yī)飯碗。