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謝靈運(yùn)《山居賦》淺讀之四十二

 碎玉h43ve28g9l 2020-07-11

原文:

哲人不存,懷抱誰質(zhì)。糟粕猶在,啟縢剖帙。見柱下之經(jīng)二,睹濠上之篇七。承未散之全樸,救已頹于道術(shù)。詹夫!六藝以宣圣教,九流以判賢徒。國(guó)史以載前紀(jì),家傳以申世模。篇章以陳美刺,論難以核有無。兵技醫(yī)日,龜莢筮夢(mèng)之法,風(fēng)角冢宅,算數(shù)律歷之書?;蚱缴饔[,并于今而棄諸。驗(yàn)前識(shí)之喪道,抱一德而不渝。莊周云“輪扁齊桓公,公之所讀書,圣人之糟粕。”縢者,金縢之流也。柱下,老子上,莊子。二、七,是篇數(shù)也。云此二書,最有理,過此以往,皆是圣人之教,獨(dú)往者所棄。】


碎玉淺注:

哲人,智能卓越的人。懷抱,心里存有。質(zhì),辨別、責(zé)問。糟粕,比喻廢棄無用的事物??g,繩索,縢書,猶言金緘玉牒。帙,用布帛制成的包書套子。柱下,官名,即御史。濠上,莊子與惠子游于《濠上》七篇?;葑?,即惠施,名家的代表人物。樸,樸素。詹,話多,嚕蘇。六藝,禮、樂、射、御、書、數(shù)。九流,儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家。上九流:帝王、圣賢、隱士、童仙、文人、武士、農(nóng)、工、商;中九流:舉子、醫(yī)生、相命、丹青、書生、琴棋、僧、道、尼;下九流:師爺、衙差、升秤、媒婆、走卒、時(shí)妖、盜、竊、娼。國(guó)史,原指當(dāng)代人修纂的本朝實(shí)錄和本朝歷史,后泛指一個(gè)朝代的歷史。前紀(jì),關(guān)于前代歷史的記載。家傳,記載父兄及先祖事跡的傳記。申,陳述,說明;重復(fù),一再。世模,猶世范。世,一個(gè)時(shí)代,有時(shí)特指三十年,世代(很多年代;好幾輩子),世紀(jì)(指一百年)。模,模式,楷模。美刺,“美”即歌頌,“刺”即諷刺。論難,辯論詰難。日,日者,意思是中國(guó)古代觀察天象的人、以占候卜筮為業(yè)的人。龜莢,殺牲以血涂龜?!吨芏Y·春官·龜人》:“上春釁龜,祭祀先卜。”《初學(xué)記》卷三十引漢蔡邕《月令章句》:“以牲祠龜莢,涂以牲血,謂之釁龜?!斌?,起卦占卜的意思。夢(mèng),相傳“禹水湯旱”,湯克夏桀后連續(xù)七年大旱,湯焚身求雨。風(fēng)角,風(fēng)角占星,即是依據(jù)星宿的移動(dòng)、出沒、明暗等現(xiàn)象,來推論人間的吉兇禍福。流覽,亦作"流攬"。周流觀覽;瀏覽,大略地看。冢宅,墳?zāi)古c住宅。算數(shù),《數(shù)理精蘊(yùn)》。律歷,《律歷淵源》,天文數(shù)學(xué)樂理叢書。喪道,喪禮之道。渝,水由凈變污。輪扁,春秋時(shí)齊國(guó)有名造車工人。。齊桓公,春秋時(shí)齊國(guó)國(guó)君,為春秋五霸之首。


碎玉意譯:

如果智能卓越的之人已不復(fù)存在,那么心里存有的疑問誰來責(zé)辨別。糟粕如今依然尚在,那么就得解開那包裝有金繩玉冊(cè)的錦套。從而先是看看那柱下史李耳的二卷《老子道德經(jīng)》,然后再瞧瞧莊子與惠子的七篇《濠上》。應(yīng)繼承這些尚未完全散失也未曾篡改的原始素材,盡力挽救這些行將消失的金科玉律,呵我話多了!總之六藝是用來宣揚(yáng)神圣教化大義的,九流則是用來判定圣賢之人的。國(guó)史所記載的都是前代的人和事,族譜家傳則只重申祖先的風(fēng)范。有些文章內(nèi)容主要為歌頌或者諷刺,其實(shí)辯論或詰難應(yīng)當(dāng)先核實(shí)事實(shí)的有無。兵家、技師、醫(yī)生和日者(占候卜筮者),采用的是龜(用宰殺牲口的血涂龜)、莢(蓍草起卦占卜)和夢(mèng)(作夢(mèng))等方法來起卦占卜,以及用風(fēng)角(依據(jù)星宿的移動(dòng)、出沒和明暗等現(xiàn)象)來推算冢宅(房屋和墳?zāi)惯@陰陽二宅)的吉兇禍福,這些記載于算數(shù)(算命術(shù)數(shù))和律歷(天文歷法)的書籍?;蛟S這些都是我平生所瀏覽過的,但是在今天卻都將被統(tǒng)統(tǒng)拋棄。事實(shí)已經(jīng)驗(yàn)證以前的認(rèn)識(shí)偏離了真理,這才緊抱著這一《道德經(jīng)》不放而且矢志不渝。(謝靈運(yùn)自注):莊子說:“齊國(guó)有名造車工人輪扁對(duì)齊桓公說過,您所讀的書,乃圣人的糟粕。”“縢”這個(gè)事物,是為金繩函封的玉冊(cè)之類。柱下,即擔(dān)任過柱下史的老子。濠上,見《莊子》。二、七,是篇數(shù)。說此二書,最有哲理。通過這些可知以往,凡是圣賢之人的教導(dǎo),獨(dú)為前人所拋棄。


碎玉引

在中國(guó)文化史與宗教信仰上,多為“儒、釋、道”并存與互相滲透。儒指的是孔子開創(chuàng)的學(xué)派,也稱儒教。儒教曾長(zhǎng)期作為中國(guó)官方意識(shí)形態(tài)存在,居于主流思想體系地位。釋是古印度(今尼泊爾境內(nèi))喬達(dá)摩悉達(dá)多創(chuàng)立的佛教,其實(shí)大多為釋迦牟尼佛,故又稱釋教。道指的是東周時(shí)期黃老道神仙家依據(jù)《道德經(jīng)、莊子》而長(zhǎng)期演變創(chuàng)立的老莊哲學(xué)與宗教。儒、釋、道取長(zhǎng)以補(bǔ)短,萬物以沖和,方為中華之真精神,世人之福氣。世人都說:道根、儒莖、佛葉花,三教本來是一家。儒、佛、道三教,這種一致、合流并不能掩飾彼此之間的排斥和斗爭(zhēng)。

記得謝靈運(yùn)前段文字寫得是始寧墅內(nèi)的佛教儀式,但碎玉還是指出他崇佛而不全信佛。

    那么,謝靈運(yùn)在本段文字中明確表明,所謂“皆是圣人之教,獨(dú)往者所棄”。即對(duì)儒家學(xué)說,他要完全拋棄。
    作者雖然也信仰宗教但并不迷信,在一定程度已有所進(jìn)步。他也不再相信古代占卜之類的打著道家、易(經(jīng))旗號(hào)的迷信活動(dòng),而有所覺悟。他所信的是“抱一德而不渝”,即“承未散之全樸”。也就是“老莊哲學(xué)”。

因?yàn)槔献雍颓f子的思想并成“老莊哲學(xué)”。作者對(duì)莊子和惠子的《濠上》辯論也十分贊賞。《濠上》說他們?cè)阱┧臉蛏嫌瓮鏁r(shí),莊子說:“小白魚悠閑地游出來,這是魚的快樂??!”惠子就問:“你不是魚,怎么知道魚是快樂的呢?”莊子回答說:“你也不是我,怎么知道我不曉得魚的快樂。”于是惠子說:“我不是你,固然是不知道你;以此而推,你既然不是魚,那么你就是不知道魚的快樂,這是很明顯的了。”莊子接著說:“好吧!請(qǐng)把話題從頭說起吧!你說:‘你怎么知道魚是快樂的’云云,就是你知道了我的意思而問我,那么我在濠水的橋上也就能知道魚的快樂了?!?/span>

在這次辯論中莊子固然犯了一個(gè)重要的錯(cuò)誤,讓惠子依據(jù)莊子的邏輯類比反駁之后,莊子才想起要回到開頭的話題來直接進(jìn)行反駁,綜合考量,在這個(gè)辯論中,莊子頂多和惠子打成平手。莊子對(duì)于外界的認(rèn)識(shí)常帶著觀賞的態(tài)度,惠子則只站在分析的立場(chǎng)上來判別事理意義的實(shí)在性。如果從“認(rèn)知活動(dòng)”方面來看,兩人的論說從未碰頭交鋒,莊子偏于美學(xué)上的觀賞,惠子著重知識(shí)論的判斷;如果從觀賞一件事物的美、悅、情方面來看,則兩人所說的也并不相干。只在不同的立場(chǎng)與境界上,一個(gè)有所斷言,說“知道魚是快樂的”,一個(gè)有所懷疑,說“你既然不是魚,那么你不知道魚的快樂,是很顯然的!”

不同的認(rèn)知態(tài)度是原于他們性格上的相異;莊子具有藝術(shù)家的風(fēng)貌,惠子則帶有邏輯家的個(gè)性。由于性格的差異導(dǎo)致了不同的基本立場(chǎng),進(jìn)而導(dǎo)致兩種對(duì)立的思路。一個(gè)超然物外,但又返回事物本身來觀賞其美;一個(gè)走向獨(dú)我論,即每個(gè)人無論如何不會(huì)知道第三者的心靈狀態(tài)。

人的身體是其靈魂的載體,人的高尚精神卻可以通過書籍來保存,如老子的《道德經(jīng)》是中華文化的精華,從而受到作者高度的推崇,他在《隴西行》中說:“昔在老子,至理成篇。柱小傾大,綆短絕泉。鳥之棲游,林檀是閑。韶樂牢膳,豈伊攸便。胡為乖枉,從表方圓。耿耿僚志,慊慊丘園。善歌以詠,言理成篇?!?/span>

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