作者：劉岡隴

唐朝的時(shí)候，因?yàn)椤对峤?jīng)》的流傳，當(dāng)時(shí)的風(fēng)水知識(shí)體系出奇得統(tǒng)一，那就是幾乎都推崇《葬經(jīng)》，沒有之一；唐朝的丘延翰，得到風(fēng)水術(shù)真?zhèn)?，被唐玄宗知道后，直接把丘延翰?qǐng)進(jìn)朝廷，不讓丘延翰在民間從事風(fēng)水活動(dòng)，并把他的風(fēng)水術(shù)鎖進(jìn)深宮玉函內(nèi)，后人統(tǒng)稱為《玉函經(jīng)》。后黃巢之亂楊筠松趁機(jī)把風(fēng)水術(shù)帶出皇宮，經(jīng)卜應(yīng)天介紹來到贛南興國三僚，并在贛南收徒，系統(tǒng)的風(fēng)水術(shù)從此開始在民間傳播。

楊筠松當(dāng)時(shí)授徒傳于都的曾文辿，曾文辿傳陳希夷，陳希夷傳江西德興的吳克誠，吳克誠傳其子吳景鸞，吳景鸞得真?zhèn)?。慶歷辛巳年宋仁宗下詔選拔陰陽家，德興郡官員舉薦吳景鸞參加考試，后得到宋仁宗賞識(shí)，吳景鸞官授司天監(jiān)工。后因《牛頭山表》上書皇帝，皇帝不悅，吳景鸞下獄。出獄后又向皇帝獻(xiàn)《中干圖》，也未得皇帝賞識(shí)而入道門，于湖北天門縣白云山洞修道。宋英宗治平初年，吳景鸞把技術(shù)資料留給女兒后命終。兩三年后該技術(shù)資料被其女婿張潛（時(shí)任贛州通判）授給其門徒廖精金，廖精金是贛南寧都人。廖精金其父原來是當(dāng)?shù)仫L(fēng)水先生，廖精金本就有風(fēng)水基礎(chǔ)，在得到吳景鸞女婿張潛的風(fēng)水真?zhèn)骱?，精心研?xí)實(shí)踐，成為一代名師，在贛南、福建和靠近江西的廣東部分地區(qū)還有廖精金留下的風(fēng)水作品，廖精金在福建省武平縣還有個(gè)留題地。

《牛頭山表》

廖精金晚年，時(shí)間已經(jīng)來到北宋了；上述其實(shí)只是其中一個(gè)風(fēng)水術(shù)的傳承分支，還有另外的其它許多個(gè)分支。從傳承的規(guī)律可知，越到后面，傳播的支系就越多，這也就是為什么楊公風(fēng)水的經(jīng)典到后面越來越多的原因。誠然，在宋朝開始，不少未得真?zhèn)鞯氖孔?，落第的士子，有文化又苦于無門學(xué)到風(fēng)水術(shù)真?zhèn)?，而又想做風(fēng)水師，或想出名，這些落第的士子就編撰了不少署名楊筠松、楊救貧、廖精金、曾文辿或其他楊公弟子的書，

又近代，由于風(fēng)水書賣的好，風(fēng)水術(shù)大行其道，市面上編撰的風(fēng)水書也很多，甚至更有甚者編撰的手抄本也不少，這些手抄本看起來經(jīng)過做舊，似仿古籍。對(duì)于一位有真才實(shí)學(xué)的風(fēng)水師，一看內(nèi)容就能分辨真假，但對(duì)于一些風(fēng)水術(shù)基礎(chǔ)都還沒掌握的人或未入門者，往往很難分辨這些理論的真假，甚至有部分人還深信不疑，認(rèn)妄為真也有之。這是學(xué)習(xí)風(fēng)水術(shù)者需要特別留意之處！

楊公把風(fēng)水術(shù)帶來民間后，在唐朝末年和宋代，風(fēng)水典籍就已經(jīng)在社會(huì)流傳開，這在當(dāng)時(shí)編著的書中能得到證實(shí)。這些書是提綱式的技術(shù)知識(shí)，至于怎么用這些技術(shù)，又是在書之外，正所謂傳書不傳訣。社會(huì)上的人得到一些書后，因?yàn)槔斫獠煌?，產(chǎn)生了不同的觀點(diǎn)和解釋，到了后面，不準(zhǔn)確的著述或注釋越來越多，后人又在前人注釋錯(cuò)誤的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)揮，導(dǎo)致了風(fēng)水術(shù)面目全非，真真假假的書特別多。比如宋代賴布衣的《催官篇》，書中很多技術(shù)和星宿名字做了“化妝”，做得非常隱喻。這樣做產(chǎn)生的結(jié)果：一是普通人即使拿到書也看不懂。二是假如看了不懂的人的注釋（錯(cuò)誤的注釋），就會(huì)理解偏。也是因?yàn)椤洞吖倨冯y懂，后面有的人因?yàn)榭床欢斫獠涣似湟?，反過來攻擊《催官篇》為偽書的也有。

《催官篇》

從楊公風(fēng)水術(shù)的傳承來看，只要是經(jīng)過楊公傳出來的風(fēng)水術(shù)，社會(huì)上流傳的時(shí)候通常為楊公風(fēng)水術(shù)，實(shí)際上這里面有些技術(shù)資料，應(yīng)該是《玉函經(jīng)》內(nèi)容，并非全部由楊公寫的。風(fēng)水學(xué)中基礎(chǔ)性的知識(shí)，楊公的經(jīng)典如《玉尺經(jīng)》和楊公五經(jīng)等等，楊公五經(jīng)是《青囊經(jīng)》、《青囊序》、《青囊奧語》、《天玉經(jīng)》、《都天寶照經(jīng)》的統(tǒng)稱。經(jīng)典所體現(xiàn)的是風(fēng)水技術(shù)體系架構(gòu)性的、綱領(lǐng)性的知識(shí)，至于，怎么去用這些知識(shí)，這是傳承的關(guān)鍵。后面很多書，不管真?zhèn)?，在宋末到清代很多書包括手抄本都以此為基礎(chǔ)延生出來的解釋，這里面值得一提的是《地理辨正》一書。

蔣大鴻

《地理辨正》為地理風(fēng)水學(xué)頗有影響的書，影響了很多風(fēng)水愛好者和學(xué)習(xí)者，該書是明末清初蔣大鴻對(duì)古代五本地理風(fēng)水名著《青囊經(jīng)》《青囊序》《青囊奧語》《天玉經(jīng)》《都天寶照經(jīng)》進(jìn)行注解，結(jié)集成《地理辨正》一書，因?yàn)槭Y大鴻為了推崇自己的，玄空飛星風(fēng)水術(shù)，所以在注釋和評(píng)價(jià)這些經(jīng)典的時(shí)候，沒有客觀去注釋，而是完全站在玄空飛星風(fēng)水術(shù)的邏輯角度去解釋的（這算不算是曲解呢？）。另外，蔣大鴻為了推崇玄空飛星風(fēng)水術(shù)，還對(duì)有些原經(jīng)典進(jìn)行了篡改（假如不是他篡改，那就是他所用的版本在傳抄時(shí)產(chǎn)生了錯(cuò)誤）。蔣大鴻的注釋與這些經(jīng)典的本意大相徑庭，導(dǎo)致誤導(dǎo)了很多人，對(duì)后世影響巨大。

假如一位風(fēng)水愛好者或者是初學(xué)，最好不要去看《地理辨正》里面經(jīng)過蔣大鴻注釋的內(nèi)容，假如定力不足，極容易落入玄空風(fēng)水術(shù)的思維中，不能正確客觀去看待風(fēng)水術(shù)，甚至容易走錯(cuò)路。

在正統(tǒng)風(fēng)水術(shù)的傳承中，元朝國師劉秉忠也是值得一提的。

劉秉忠（1216-1274年），初名劉侃，字仲晦，號(hào)藏春散人，劉秉忠原籍江西。曾祖于金朝時(shí)在邢州任職，所以全家移居至邢州。蒙古滅金后，劉秉忠出任邢臺(tái)節(jié)度府令史，但不久便歸隱武安山，之后跟從浮屠禪師云游，因信佛教改名子聰，任官后而名劉秉忠。元朝杰出政治家、文學(xué)家。劉秉忠是元初政壇一位很具特色的政治人物，對(duì)于元代政治體制、典章制度的奠定發(fā)揮了重大作用。同時(shí)，又是一位詩文詞曲兼擅的文學(xué)家。至元十一年，逝世。元世祖贈(zèng)太傅，封趙國公，謚號(hào)文貞。元成宗時(shí)，追贈(zèng)太師，改謚文正。元仁宗時(shí)，追封常山王。

國師劉秉忠，根據(jù)自己對(duì)楊公《玉尺經(jīng)》的理解，總結(jié)性地編寫了《平砂玉尺經(jīng)》，劉秉忠編寫的《平砂玉尺經(jīng)》，明朝國師劉伯溫得到該書，然后進(jìn)行了注釋；這也是非常少有的現(xiàn)象，元明兩代國師都對(duì)一本書進(jìn)行了研究，可以說非常明確，兩位國師非常推崇這本書，而這本書，就是三合派風(fēng)水理氣術(shù)的綱領(lǐng)。也就是說理氣方面，元朝國師劉秉忠和明朝國師劉伯溫都是推崇三合派風(fēng)水術(shù)。后面的人，不了解這段歷史，所以對(duì)三合派風(fēng)水術(shù)有諸多的誤解。

可以說，在元朝和明朝，甚至到清朝，官方和民間，主流的風(fēng)水術(shù)理氣還是三合派風(fēng)水術(shù)，這是無法改變的史實(shí)。到了清初的蔣大鴻，為了推崇自己的玄空飛星風(fēng)水術(shù)，在推出《地理辨正》一書后，又寫了本《平砂玉尺經(jīng)辨?zhèn)巍芬粫?，這本書是站在玄空飛星風(fēng)水術(shù)的基礎(chǔ)上，曲解原意去反對(duì)攻擊三合派風(fēng)水術(shù)。歷史鉤沉，當(dāng)初蔣大鴻的真意，當(dāng)今不一定完全知曉，但是有一點(diǎn)，蔣大鴻寫《平砂玉尺經(jīng)辨?zhèn)巍啡シ磳?duì)攻擊當(dāng)時(shí)的主流風(fēng)水術(shù)三合派風(fēng)水術(shù)，開創(chuàng)了風(fēng)水術(shù)門派之爭的大幕，讓后面學(xué)習(xí)風(fēng)水術(shù)者往往難于看清。我們現(xiàn)在來評(píng)判，就一點(diǎn)：難道蔣大鴻比楊筠松、劉秉忠、劉伯溫還更有風(fēng)水學(xué)造詣嗎？

玄空風(fēng)水術(shù)，在蔣大鴻的推動(dòng)下于清朝后期有所發(fā)展，但一直進(jìn)不了大雅之堂；根據(jù)清宮檔案記載，清宮皇陵，沒有一處墳?zāi)故遣捎眯诊L(fēng)水術(shù)建造的。從明清留下的皇家風(fēng)水選用奏折來看，九成九的風(fēng)水師，立向全是三合派風(fēng)水技術(shù)，沒有出現(xiàn)其他技術(shù)；只有參與同治惠陵的廖潤鴻，使用三元玄空大卦技術(shù)，其分析的奏折也是被朝廷否定，清宮檔案記載廖潤鴻沒有得到任何賞賜，直接被趕回家。

現(xiàn)在是網(wǎng)絡(luò)傳播迅速，自媒體發(fā)達(dá)，風(fēng)水術(shù)的傳播也是紛紛揚(yáng)揚(yáng)，像三元、玄空飛星、玄空大卦等風(fēng)水術(shù)，也有部分人當(dāng)成真經(jīng)在傳播和使用，但問起來龍去脈，他們有的說祖師是蔣大鴻，有的說是吳景鸞，有的說是XX老人，也有的說是楊筠松，莫衷一是。這些人，基本上不了解這些技術(shù)的出處，不了解楊公風(fēng)水術(shù)的傳承，不了解每個(gè)時(shí)代風(fēng)水主流。

這里值得一提的一本書是趙九峰的《地理五訣》，這本書是三合派風(fēng)水技術(shù)書籍；《地理五訣》這本書從龍穴砂水向五個(gè)角度對(duì)風(fēng)水進(jìn)行了闡述，但是在立向方面、以水口定向方面、陰陽交姤方面，是作者故意寫錯(cuò)還是趙九峰就沒理解透徹三合派風(fēng)水術(shù)，導(dǎo)致《地理五訣》一書初現(xiàn)不少錯(cuò)誤，真正按照這本書的水法去實(shí)踐使用，五成的準(zhǔn)確率都達(dá)不到。由于該書在清朝大量發(fā)行，在民間傳播，直到現(xiàn)在羅家通書背后關(guān)于水法方面的知識(shí)，還是摘自《地理五訣》，恰巧《地理五訣》的水法部分知識(shí)，存在很多問題，用錯(cuò)誤的方法做的風(fēng)水有發(fā)兇情況，導(dǎo)致三元或玄空飛星的風(fēng)水愛好者就對(duì)三合派風(fēng)水術(shù)借題發(fā)揮的攻擊。

實(shí)際上三元或玄空飛星的風(fēng)水愛好者，他們不了解楊公風(fēng)水術(shù)的傳承和歷史，也沒有深入研究過三合派風(fēng)水術(shù)，或者沒有接觸過真正的三合派風(fēng)水術(shù)，所以對(duì)三合派風(fēng)水術(shù)有誤解。

三合派風(fēng)水術(shù)，傳承歷史古老，自唐朝以來就非常流行；一直到元明清，都是社會(huì)和官方的主流風(fēng)水術(shù)。

一本書，可能影響一個(gè)人，也可能影響一個(gè)時(shí)代，風(fēng)水書更是如此，有可能影響一個(gè)家族；作為精明的你，你在學(xué)習(xí)風(fēng)水術(shù)的時(shí)候，有沒有深入考究？有沒有先入為主？有沒有客觀的眼光去看待不同的風(fēng)水派別？

（篇幅有限，未盡之處敬請(qǐng)諒解?。?/p>