?古時獄事雜談

        山爺/文

監(jiān)獄是人類社會發(fā)展到一定階段，隨著私有制出現(xiàn)、階級對立和國家產(chǎn)生而建立，它是適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展和社會矛盾斗爭需要的必然產(chǎn)物。陳獨秀認為世界文明的發(fā)源地有兩個，一個是科學(xué)研究室，另一個就是監(jiān)獄。

一、從肉刑懲罰到監(jiān)獄懲戒

監(jiān)獄是監(jiān)禁犯人的場所?，F(xiàn)代監(jiān)獄是指依照刑法和刑訴法之規(guī)定，對被判處死刑以下刑罰的罪犯實施懲罰和改造相統(tǒng)一，教育和勞動相結(jié)合的場所，是將罪犯改造成為守法公民的一個國家暴力機關(guān)。它雖然具有階級性和懲罰性特征，但是應(yīng)該知道，正如陳獨秀所言，監(jiān)獄是人類文明進步的產(chǎn)物。

對于違反了制度和規(guī)范的人，早期人類組織機構(gòu)的處置方法簡單而粗暴?；旧希瑢τ|犯制度的人都是以實施肉刑懲罰為主，要么直接砍掉腦袋，要么斷手剁腳，尚不具有通過懲罰和改造以矯正犯人的思想和行為的認識層級。所以說，人類早期對違反社會準則的行為的處理，充滿了血腥和暴力，甚而缺乏人性。

隨著農(nóng)業(yè)文明的到來，人們開始有了人的寶貴和勞動力的重要的認知，也有了將俘虜、違反制度和規(guī)范的罪犯進行改造，并將其轉(zhuǎn)化為勞動力的觀念，不再把剝奪他人生命權(quán)、健康權(quán)當(dāng)做唯一的處罰手段，也不再將肉刑作為維護社會安定的不二選擇，而是用監(jiān)獄將違法者管控禁錮起來，剝奪或限制罪犯的自由，強迫他們從事相關(guān)勞動，這是人類文明向前跨越一大步的體現(xiàn)。

二、神奇的監(jiān)獄起源

中國最早監(jiān)獄的出現(xiàn)，還有個神奇的傳說。隋陸法言《廣韻三燭》曰：“獄，皋陶所造?！备尢眨ㄗxyáo），上古時期創(chuàng)建監(jiān)獄的第一人，一個華夏部落首領(lǐng)，與堯、舜、禹并稱“上古四圣”，歷經(jīng)唐虞夏三代，長期擔(dān)任舜帝執(zhí)政時期掌管刑法的“士師（理官）”，相當(dāng)于一國司法長官，后世尊為“中國司法鼻祖”。皋陶的“法治”“德治”思想，與如今的“依法治國”和“以德治國”頗有淵源，皋陶文化中的司法活動與法律思想對我國古代法律文化產(chǎn)生過重要影響。

相傳皋陶清臉鳥嘴，鐵面無私。他的一只獨角神獸獬豸（xiè zhì）有神羊之稱，具識別罪人之異能。皋陶審理案件，遇到疑難，就牽來獬豸。獬豸智慧過人，懂人言知人性。它怒目圓睜，炯炯有神，辨是非曲直，識忠奸善惡。發(fā)現(xiàn)奸邪官員和有罪之人，它就用犀利的角將其頂?shù)梗赃M肚腹。

到了東漢，皋陶像與獬豸圖成了衙門監(jiān)獄中不可或缺的飾品，而獬豸冠則被冠以法冠之名，執(zhí)法官也因此被稱為獬豸，這種習(xí)尚在中國延續(xù)了兩千多年。至清代，御史和按察使等監(jiān)察司法官員都一律戴獬豸冠，穿繡有“獬豸”圖案的補服，寓意執(zhí)法者都能像獬豸一樣善辨忠奸，公正不阿。

某種意義上，獬豸是皋陶的化身，是勇猛公正的代表，是司法“正大光明”的象征，是世代執(zhí)法者的榜樣。 自西漢至明清，各地監(jiān)獄普遍把皋陶奉為三大獄神之首，建廟設(shè)像，虔誠祈拜，以示崇敬。

三、五花八門的監(jiān)獄稱呼

漢語是一種浩繁、精深的語言，詞匯多姿多彩，世所公認。單古代監(jiān)獄名，隨著時代的變化，就能列舉出十幾個來。

最早的監(jiān)獄起源于夏朝，稱作“棘叢”，《易·坎》載“系用徽纆 ，寘于叢棘”。當(dāng)時沒有常設(shè)的監(jiān)獄，對于違法者，奴隸主會將他們放置于由長滿尖刺的荊棘編成的圍墻內(nèi)囚禁起來。雖然“棘叢”非常簡易，也不能長時間關(guān)押犯人，但它的出現(xiàn)標(biāo)志著人類最早的國家強制機關(guān)——監(jiān)獄的誕生，也可視為監(jiān)獄的雛形。

夏臺是夏王朝監(jiān)獄，又稱鈞臺，在今河南禹州。相傳夏桀察覺商湯謀劃征伐諸侯國豕韋，假召湯入朝議事，將他囚禁于夏臺。鈞臺，距城十里，是我國歷史上第一個舉行“開國大典”和“國宴”的地方。

商周時期的監(jiān)獄有了正式名稱“牢”。本意指圈養(yǎng)牛馬的地方，因犯人像牛馬一樣被關(guān)押在這種圈禁的場所而得名。相比夏代的“棘叢”，它有了高大的土墻、圓形的制式，與后世的監(jiān)獄基本形似。“牢”的外墻上，通常會雕刻著傳說中的“狴”（bì） ”和“犴”（àn） 兩種猛獸，所以也稱為“狴犴”。《龍經(jīng)》有云：“狴犴好訟，亦曰憲章?！眰髡f狴犴急公好義，仗義執(zhí)言，且能明辨是非，秉公而斷，再加上其形象威風(fēng)凜凜，因此除裝飾在獄門上外，還匐伏在官衙的大堂兩側(cè)。這種牢里關(guān)押的一般是犯罪行為較輕的罪犯，或者是還有利用價值的政治人物。比如周文王被囚商都的“羑 （ yǒu） 里”、越王勾踐被囚“吳國狴犴”，都是這一類監(jiān)獄。

羑里，又稱羑都，遺址在今河南安陽湯陰北。周文王名姬昌，是商末周族領(lǐng)袖。他廣施仁政，引起殷紂猜忌，被紂囚于羑里。姬昌被囚七年，將伏羲八卦推演為六十四卦，著成《周易》一書，于是羑里便成為世稱中華文化之源的《周易》的發(fā)祥地。后人為紀念這位先賢，在城址上修建了文王廟，成為朝敬周文王的圣地?！妒酚洝ひ蟊炯o》：“紂囚西伯(即周文王）羑里?！惫蚀耍笫朗窌Q商時的監(jiān)獄為“羑里”。

周朝的監(jiān)獄稱“囹圄”，亦說秦朝的監(jiān)獄稱“囹圄”。另外，在夏商周三代，監(jiān)獄還有另外一個通稱，那就是“圜土”。當(dāng)時監(jiān)獄多為圓形土牢，故名?！稜栄拧め屆め尮偈摇罚骸蔼z又謂之圜土，筑其麥墻，其形圜也?！逼浜螅班魍痢庇謱Ｖ钢艹谋O(jiān)獄。周朝的監(jiān)獄圜土中關(guān)押的犯人，要在監(jiān)督下進行勞動，如果能改過自新的，重罪三年后釋放，中罪兩年后釋放，輕罪一年釋放，但是釋放后三年內(nèi)不能被以平民對待（類似于今天的剝奪政治權(quán)利吧）。犯人可以不受肉刑折磨，有明確刑期，通過參加勞動，得以改過自新。這就與現(xiàn)代監(jiān)獄已相當(dāng)接近。

到了春秋戰(zhàn)國時代，監(jiān)獄規(guī)模有所擴大，名稱也有了變化，叫做“囹圄”。秦時，因為法律嚴酷，犯罪的人增多，監(jiān)獄也相應(yīng)增加，郡縣基本上都有監(jiān)獄。同時，為了適應(yīng)需要，秦律的《囚律》中增添了監(jiān)獄管理方面的詳細規(guī)定。

漢代的“請室”指清洗罪過之室，“請”通“清”，即囚禁有罪官吏的牢獄。司馬遷在《報任少卿書》中說：“絳侯誅諸呂，權(quán)傾五伯，囚于請室?！币馑际钦f絳侯周勃，曾誅殺諸呂，權(quán)力大于春秋五霸，也曾被囚禁在請罪室中?？梢姟罢埵摇痹跐h代系指一種監(jiān)獄。

監(jiān)獄的稱謂自漢以后，基本就固定下來了。從漢朝開始稱為“獄”，漢朝除了中央監(jiān)獄即廷尉獄外，還有各官府自行設(shè)置的監(jiān)獄。當(dāng)然，鑒于特殊情況，此時的監(jiān)獄還有很多其他的名稱，如內(nèi)宮、居室、保宮和請室等。地方上的郡縣也都有自己的監(jiān)獄，全國共有兩千多所監(jiān)獄。南北朝時的監(jiān)獄體制基本上繼承了漢朝體制，但北朝除了監(jiān)獄外，還挖地為獄，喚作地牢。其后各代，多沿用了漢代的稱謂，稱“獄”或稱“牢獄”，宋代稱“牢城”，明代稱“監(jiān)”，清代沿用明代的“監(jiān)”，并將“獄”合在一起，始稱“監(jiān)獄”。

四、儒法兩家的獄政理念及實踐

中國古時監(jiān)獄的監(jiān)管理念是什么呢？從春秋戰(zhàn)國起，儒法兩家爭論了上千年。儒家主張“仁政”，教化放在首位，刑罰只是輔助手段，而法家則對人性缺乏信任，不寄希望，堅持嚴刑峻法方能震攝犯罪，強調(diào)尚刑治國，萬事一任委之于法，用嚴刑保證法的實施。在當(dāng)時的社會條件下，法家思想占了上風(fēng)，秦國正是因為貫徹了韓非李斯思想而日益強大，最終一統(tǒng)天下。

但是，法家思想的主導(dǎo)地位并不長久，秦的速滅使他們的主張備受質(zhì)疑與指責(zé)。隨著秦亡，不久漢武帝“獨尊儒術(shù)”，儒家“明德慎罰”的觀念搶得頭彩，并一直貫穿了整個封建社會，理念上形成了具有中國特色的“德為主，刑為輔”的刑罰觀。西漢《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》云：“刑罰不足以移風(fēng)，殺戮不足以禁奸”，認為純?nèi)涡塘P無法消滅犯罪，更無法徹底改變社會風(fēng)氣，倡導(dǎo)理想的治理狀態(tài)應(yīng)該是“法寬刑緩，囹圄空虛”，贊賞“善罰者，刑省而奸禁”。無論是《漢律》、《唐律疏議》還是《宋刑統(tǒng)》、《明大誥》，無一不是這種思想的延續(xù)，結(jié)成刑罰制度中的恩威并施的鏈條，奠基了封建王朝“德主刑輔”的治獄思想，至此，中國的監(jiān)獄制度就有了自己的特色。

監(jiān)獄文明程度與統(tǒng)治者的執(zhí)政理念以及社會形勢密切相關(guān)，雖然說，西漢以降，獨尊儒術(shù)看似主流，但歷朝儒外法內(nèi)，寬表嚴里的執(zhí)法傾向時隱時顯、忽明忽暗，似乎隨時隨處可見，如劉徹雖興儒術(shù)，任用儒生，卻也重用酷吏，與其說獨尊儒術(shù)，不如說是“兩面三刀”，即“賞與罰”兩面，結(jié)合“法、術(shù)、勢”的法家三大手段。同時無為而治的黃老之說也偶立朝堂，成為一時之主倡。一般而言，越是亂世，法律就越嚴苛，監(jiān)獄管理也越黑暗，統(tǒng)治者越是注重皇權(quán)的絕對權(quán)威，監(jiān)獄的管理也越呈現(xiàn)出“國家私器”的特征?，F(xiàn)實情況是，基層監(jiān)獄多數(shù)奉行的是侮辱摧殘犯人的威嚇主義，盡管封建法律在形式上對獄吏凌辱、虐待犯人的行為嚴厲禁止，但事實上，規(guī)定往往是一紙空文。監(jiān)獄是維護法律尊嚴，懲奸除惡的重要場所，也是統(tǒng)治階層或皇權(quán)的工具，其管理和運用也是以人的意志為主導(dǎo)，一旦統(tǒng)治階層或者特殊需要，或者朝政腐敗，監(jiān)獄隨時會成為黑暗且可怕的人間地獄。如漢初的皇宮女監(jiān)永巷、長安城的虎穴地牢、唐來俊臣的推事院、宋的牢城營和明的詔獄等等，就曾經(jīng)為中國監(jiān)獄史上演過一幕幕慘絕人寰的人間悲劇。

古時監(jiān)獄場所設(shè)在天子或諸侯的宮室附近較多，以便于統(tǒng)治者監(jiān)視。還有一些設(shè)在都市、郡縣等地。有時會將監(jiān)獄設(shè)在寺廟、道觀等宗教場所。

古代刑罰形式多樣，常見的有鞭刑、杖刑、梟首、凌遲、斬首等，此外，還有流放、充軍等。如明代詔獄大行刑獄，獄吏發(fā)明許多神乎其技的刑罰，專以虐待囚犯為樂，其中許多頗有“創(chuàng)意”，毫無人性可言，有些簡直就是心理變態(tài)。 刑法極其殘酷，刑具有拶指、上夾棍、剝皮、舌、斷脊、墮指、刺心、琵琶等十八種，縱然你一生清白如雪，也會被折磨得承認犯了滔天大罪。許多時候，犯人是豎著進去，橫著出來。

女子入監(jiān)的情況在古代相對較少。一般來說，女性犯人多為死罪、通奸、殺夫等重罪。在封建禮教社會，女性地位較低，犯罪后一旦入監(jiān)，往往受到不同于男犯的較重懲罰，既有肉體的，更有精神的，甚至殘酷、變態(tài)且侮辱性極強的刑罰。如“拶指”、“餓刑”、“杖臀”、“賣肉”、“騎木驢”等。 

歷史地看，西漢、唐、北宋諸朝，刑罰制度比較寬松，北宋有幾年甚至全國死刑犯人為數(shù)很少。這是“盛世用輕典，平世用中典，亂世用重典”的刑罰理論在實際運用中的特點，也是統(tǒng)治者以寬仁治國的突出反映。

漢朝以前，肉刑制度一直沒有廢止。所謂“具五刑”：墨、劓、刖、宮、大辟五刑是傳統(tǒng)的刑罰方式，斷手剁腳剜膝蓋，割鼻宮刑砍腦袋等肉刑普遍施行。但從漢文帝開始，西漢就有意識逐步廢除這些肉刑，嚴格以《漢律》治國。從隋律起，逐步實施鞭刑、杖刑、徒刑、流刑、死刑，為新五刑。 這是中國法制文明進步的一個標(biāo)志。

古代監(jiān)獄制度中，每每閃爍著人文主義的光芒。儒家思想對老人、婦女和兒童的關(guān)愛和照顧，在監(jiān)獄發(fā)展史上時有可見。無論是比較清明的唐宋還是相對黑暗的明清，這種人文關(guān)愛精神的火花一直都沒有熄滅。所以即使在地獄般的詔獄中也會出現(xiàn)給左光斗送食物的獄卒， 曾受劉邦駕崩之前“安劉氏者必勃也”所托的周勃在獄中才會得到獄卒提供的紙筆，并替其私下傳給家人。這些監(jiān)獄中文明和仁愛的星光，所蘊含的憫囚恤刑情懷，一直在封建社會的監(jiān)獄史上透著亮點。

監(jiān)獄是政治統(tǒng)治的國家機器，它披著冰冷、威嚴的外衣，但也隱含著人類文明的良知，這也為中國現(xiàn)代監(jiān)獄管理的人性化發(fā)展提供了人性和文化基礎(chǔ)。

值得一提的是，古代監(jiān)獄制度在一定程度上體現(xiàn)了“仁政”和“法治”的思想。在某些時期，統(tǒng)治者會對監(jiān)獄進行整頓，減輕囚犯的生活負擔(dān)，甚至對囚犯實行寬恕、減免刑罰等措施。如在新皇登基或者有重大喜慶時，通常會赦免一批罪犯，這叫大赦天下。然而，總體而言，古代監(jiān)獄制度仍然具有濃厚的封建色彩，囚犯的生活條件較差，刑罰殘酷。直到近現(xiàn)代，隨著社會制度的變革，中國監(jiān)獄制度才逐漸走向現(xiàn)代化。