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正德十三年正月，王陽明在進(jìn)剿襲擊俐頭的暴動(dòng)山賊之前，曾寫信給弟子薛侃說:“即日已抵龍南，明日入巢，四路兵皆已如期并進(jìn)，賊有必破之勢。某向在橫水，嘗寄書(楊)仕德(即楊驥)云:'破山中賊易，破心中賊難。’區(qū)區(qū)剪除鼠竊，何足為異。若諸賢掃蕩心腹之寇，以收廓清之功，此誠大丈夫不世之偉績。” 1、 心若安定，萬事從容。 心中賊，橫行于方寸之間，違背天理，肆虐人情，可謂人心的禍害。所謂“心中賊”，大致說來，有“名賊”、“利賊”、“權(quán)賊”、“色賊”等，也有得失、榮辱、利害、生死種種心中賊。 人心既有這許多的盜賊，我們又該如何去蕩平呢？王陽明認(rèn)為，欲破心中賊，有三種方法： 一是靜坐。陽明所說的靜坐，一方面是因?yàn)槿诵闹鹞?，只在好名、好利、好?quán)、好色上營求，所以想通過靜坐把放失的人心收回來；另一方面，則是想通過靜坐，“將好名、好色、好貨等根逐一搜尋，掃除廓清”。 二是事上磨煉。陽明之所以提倡事上磨煉，是因?yàn)樵陟o坐的過程中，有的人隱隱見到光景就認(rèn)為學(xué)有所得，而有的人則產(chǎn)生喜靜厭動(dòng)的傾向，只求靜坐，忽略世事。所謂事上磨煉，就是要在待人接物應(yīng)事的過程中，磨煉自己的心志，消除好名、好利、好權(quán)、好色之心。 三是致良知。如果說靜坐是“靜”時(shí)用功，事上磨煉是“動(dòng)”時(shí)用功，那致良知就是將靜與動(dòng)合一，不管是靜是動(dòng)，只是去致良知?！傲贾辉诼?、色、貨、利上用功，能致得良知精精明明，毫發(fā)無蔽，則聲、色、貨、利之交，無非天則流行矣?！标柮髡J(rèn)為，“若諸賢掃蕩心腹之寇，以收廓清之功，此誠大丈夫不世之偉績?！?/span> 俗話說：江山易改，本性難移，其實(shí)難改的是人心。如同王陽明所言：破山中賊易，破心中賊難。可見，真正改變自己的內(nèi)心不是一日一時(shí)一刻的功夫，需要日復(fù)一日，一刻不停地精進(jìn)修煉。尤如古時(shí)銅鏡，不停清洗磨擦，方會(huì)亮如鏡，故有心明如鏡之說。修心的最髙境界就是達(dá)到“心明如鏡”。也就是陽明心學(xué)所追求的'知行合一，明心見性”。 如果你覺得諸事不順，也許你該將眼光投向自己的內(nèi)心，去檢索心內(nèi)的陋習(xí)，跨越自己的心坎。 學(xué)業(yè)不成、事業(yè)失敗，有人將之歸罪于周圍環(huán)境的影響。仿佛只要換個(gè)客觀環(huán)境，改造了外緣條件，就能水到渠成走向圓滿的人生。但是，如果問題出在自身，一味挑剔外部環(huán)境也于事無補(bǔ)。 《姚氏家訓(xùn)》里說，“凡人欲養(yǎng)身，先宜自息欲火，凡人欲保家，先宜自絕妄求?！薄惰b心錄》也有言：“奮始怠終，修業(yè)之賊也；緩前急后，應(yīng)事之賊也；躁心浮氣，蓄德之賊也；疾言厲色，處眾之賊也?！?/span> 我們?nèi)辗酪狗溃幪幪籼?，卻偏偏選擇逃避我們的心坎。也許只有當(dāng)我們把心中的“賊”破掉，問題才能釜底抽薪地解決掉。 2、 奮始怠終，修業(yè)之賊 學(xué)業(yè)、事業(yè)與家業(yè)的成就，無不需要從一而終的韌力。可是正如《詩經(jīng)》所言：“靡不有初，鮮克有終?！痹谛迾I(yè)的終點(diǎn)還能維持初心的人，少之又少。 修業(yè)之初，人們?nèi)狈?jīng)驗(yàn)，總是雄心壯志，在理想的照耀下勇敢地踏出了開頭的幾步。但隨著修業(yè)的精進(jìn)，遇到的細(xì)節(jié)問題越多，各種實(shí)際的困難層出不窮，讓人應(yīng)接不暇，手足無措。這其實(shí)就是缺乏做事手段的體現(xiàn)。 如果不能正視困難，及時(shí)調(diào)整策略，越挫越勇，則很容易改弦更張，放棄已經(jīng)走過的路。但不能善始善終的人，即使換到其他方向也終難成氣候?？梢姟皧^始怠終”之賊，戕害了多少有志之士。 3、 緩前急后，應(yīng)事之賊 許多人之所以虎頭蛇尾，是沒有找準(zhǔn)做事方法。做事的方法，最忌緩前急后。 緩前急后，就是在做事之前慢條斯理、東拉西扯，不做準(zhǔn)備，到真正做事時(shí)才臨急抱佛腳，胡亂匆忙。說到底，這其實(shí)是一種心態(tài)的放松。 明代呂坤曾經(jīng)說過：“閑中不放過，忙時(shí)有受用。”在事情還沒開始的時(shí)候未雨綢繆，學(xué)會(huì)看清事物之間千絲萬縷的聯(lián)系，不放過小細(xì)節(jié)，才能在事情真正忙碌起來的時(shí)候游刃有余。 4、 躁心浮氣，蓄德之賊 緩前急后的根源，在于心浮氣躁?！霸晷母狻敝\，不僅令事情做不成，而且容易戕害自己的道德修養(yǎng)。 一個(gè)人浮躁，影響的也許只是一個(gè)人。但浮躁再擴(kuò)大開去，就形成了現(xiàn)代社會(huì)的壓抑氛圍。企業(yè)浮躁，急于牟利，于是就產(chǎn)生了毒奶粉、毒雞蛋、地溝油、豆腐渣工程等一系列嚴(yán)重問題。于是，躁心浮氣產(chǎn)生的道德問題，就擴(kuò)大為法律問題、環(huán)境問題，最后是整個(gè)人類的生存問題。 社會(huì)由個(gè)人組成，假如每個(gè)人能夠少一分浮躁氣，社會(huì)的道德氛圍就能無窮無盡地蔓延開去。 5、 疾言厲色，處眾之賊 浮躁之人，容易對人疾言厲色。因?yàn)樾牟混o，所以他們對人也多頤指氣使，一旦抓住別人的小小錯(cuò)誤，就大做文章，甚至破口大罵。這當(dāng)然不是處眾之法。 疾言厲色之人，在旁人的眼中猶如君臨天下，沒人敢得罪。所以這樣的人仿佛有一種威嚴(yán)。但只懂疾言厲色的人，本質(zhì)上來說只是修為不足的人。他們就像只裝一半的水壺，自鳴得意，不懂反思。久而久之，身邊的人都看透了這一點(diǎn)，他還有能有什么知心的朋友呢？ 嚴(yán)于律己，寬以待人，從來都是正當(dāng)?shù)奶幈娭馈?/span> 若要事畢功成，很多時(shí)候關(guān)鍵都不在事本身，而在于做事的人。奮始怠終、緩前急后、躁心浮氣、疾言厲色，該是多少人跨不過去的坎呢？ “破山中賊易，破心中賊難?！毙迾I(yè)、應(yīng)事、蓄德、處眾之難，可想而知。但人之可貴，也正在于能夠迎難而上。 6、 你們都以落第為恥， 我卻以落第動(dòng)心為恥。 明朝弘治九年（1496年）的一天，京師城樓下的會(huì)試放榜墻被圍的水泄不通。 幾個(gè)意氣風(fēng)發(fā)的年輕人，昂首闊步從人群走出，談?wù)撝ツ睦飻[慶功酒。 然而，落榜的大多數(shù)，卻正倚著墻角掩面痛哭，捶胸頓足。 唯有一人看到自己落榜卻面無表情，旁人以為他悲傷過度。 他卻笑道：“你們都以落第為恥，我卻以落第動(dòng)心為恥?！?/span> 這個(gè)人名字叫，王陽明，中國最后一個(gè)圣人。 在他看來，人生本就是修行，科舉只是修行的一步，即使這步落空了，他還有下一步要繼續(xù)。 《小窗幽記》中有一幅對聯(lián)： 寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，望天空云卷云舒。 人生在世，不如意十之八九，難免遇到波瀾，重要的是，平心靜氣，做好自己。 明武宗正德元年（1506年），終于高中進(jìn)士的六品小官王陽明，卻因仗義執(zhí)言得罪劉瑾，被貶龍場。 看守龍場3年的老站長，見到王陽明，大喜過望，直呼：我終于可以回家啦。這里地處邊陲，既無房，也無糧，只能居住山洞，采蕨充饑，和山頂洞人的生活差不多。 讓仆人沒想到的是，王陽明沒有破罐子破摔。 沒有吃的他就開荒播種，還教授當(dāng)?shù)厝朔N植技術(shù)，自給自足。 沒有房屋，他就砍樹搭棚，把居住的山洞取名“玩易窩”，搭建的窩棚取名“何陋軒”。 王陽明身體一直不好，而此地生活艱苦，瘴氣遍布，他干脆為自己準(zhǔn)備了一口棺材，算是解了后顧之憂。 龍場的歷練猶如一場修行讓他放下了榮辱得失，甚至放下對生死的眷戀，依著一顆平常心更加專注的研習(xí)心學(xué)。 只要一有時(shí)間，他就盤腿而坐，冥想悟?qū)W，還教當(dāng)?shù)匦U夷學(xué)習(xí)漢文，教化他們。 這樣的日子，王陽明一過數(shù)年，不知年月。 一天半夜，他突然大叫一聲，驚醒后渾身是汗，頓覺心中暢快，如浩瀚宇宙，無一絲塵埃。 從那晚“龍場悟道”，他明白了心即理，明白了吾性自足。 他明白了，即使圣人也無法改變外部環(huán)境，圣人要做的就是不讓環(huán)境阻礙修行。 日本海軍大將東鄉(xiāng)平八郎，曾在授勛宴會(huì)上，講授自己的人生之道。 他拿出了自己的腰牌，示與眾人，上面只七個(gè)大字：一生伏首拜陽明。 佛家說：人都有執(zhí)念。 人生的修行，正是學(xué)習(xí)放下執(zhí)念。 前半生，苦苦追尋莊子、朱熹，卻每每思之不通。 恰恰是他放下圣人的執(zhí)念，專心悟?qū)W之后，才有了“龍場悟道”，心學(xué)橫空。 不是你不行，只因還欠人生一場修行。 7、 明白了這一切，而主動(dòng)去做， 就是致良知了。 有個(gè)叫朱廷立的官員向王陽明請教在工作中致良知的問題，王陽明答非所問地和他談起了修身。 朱廷立上班后，按照王陽明的教導(dǎo)進(jìn)行一系列的修身之術(shù)，從中知道了自己心中厭惡的事情，而百姓厭惡的事情也知道了；知道了自己的欲望，也就知道百姓喜歡什么了；舍棄自己的私利，也就知道百姓的利益是什么了；提醒自己要遵守道德規(guī)范，也就知道了百姓應(yīng)該遵守什么了；祛除了心中的魔鬼，也就知道百姓心中每天都想什么了。 三個(gè)月后，他發(fā)現(xiàn)，他不但了解了百姓的好惡，還得到了百姓的真心，百姓紛紛在背后說他是好父母官。 朱廷立感嘆說：「我今天才知道，原來修身不但可以養(yǎng)性，還能提高工作質(zhì)量。」但他突然懊悔，「工作質(zhì)量是有了，可我的心學(xué)造詣沒有提高啊?！褂谑?，他又去問王陽明如何學(xué)習(xí)心學(xué)的問題。 讓他莫名其妙的是，王陽明這次沒有跟他談一句學(xué)習(xí)心學(xué)，卻跟他談上了工作。朱廷立回到工作崗位上，認(rèn)真工作。三個(gè)月后，他恍然大悟，原來，百姓所以親近他，就是因?yàn)樗鞍凑胀蹶柮鞯男奚硪笾鲃?dòng)在修身啊。 比如，把百姓厭惡的事情祛除，我有就有了懲惡的快感；讓百姓得到了很多好處，我也就有了能遏制欲望的能力；順應(yīng)了百姓的心聲，我也就舍棄了自己的私利；經(jīng)常告誡他們要遵守法律，我也就有了時(shí)常警惕自己的心；解救了他們的苦難，我心情很好，也就祛除了心病?？吹桨傩杖巳硕际ト肆?，我其實(shí)也就是圣人了。 8、 用良知去工作，就是修身！ 于是，朱廷立二度感嘆說：「我今天才知道，原來提高工作質(zhì)量的訣竅就是先修身啊?！?/span> 后來，他又去見王陽明，問王陽明，工作和修行的關(guān)系。王陽明說：修身和工作，其實(shí)是一回事。修身是為了工作質(zhì)量提高，提高工作質(zhì)量來自于修身。修身是體，工作是用，致良知就是其中訣竅。 朱廷立最后得出結(jié)論：修身和工作是一回事，用良知去修身，就是工作。用良知去工作，就是修身！ 9、 廣為流傳之詩， 灑脫的儒者之情 正德十五年（1520年）六月，抵達(dá)贛州后，王陽明立刻進(jìn)行了一場大閱兵，教導(dǎo)兵卒作戰(zhàn)。當(dāng)時(shí)，江彬派人打探了王陽明的動(dòng)靜。認(rèn)識(shí)王陽明的人都擔(dān)心，這樣的行為會(huì)刺激到皇帝身邊那些想讓王陽明馬失前蹄的奸佞小人，其門人陳九川也為此擔(dān)憂，出言勸誡。王陽明說道：“吾在此與童子歌詩習(xí)禮，有何可疑？”并作《啾啾吟》 （《王文成公全書》卷二十）一詩： 知者不惑仁不憂，君胡戚戚眉雙愁？ 信步行來皆坦道，憑天判下非人謀。 用之則行舍即休，此身浩蕩浮虛舟。 丈夫落落掀天地，豈顧束縛如窮囚！ 千金之珠彈鳥雀，掘土何煩用鐲鏤？ 君不見東家老翁防虎患，虎夜入室銜其頭？ 西家兒童不識(shí)虎，執(zhí)竿驅(qū)虎如驅(qū)牛。 癡人懲噎遂廢食，愚者畏溺先自投。 人生達(dá)命自灑落，憂讒避毀徒啾啾！ 這是一首在民間廣為流傳的詩。東正堂介紹說，佐藤一齋將這篇《啾啾吟》當(dāng)作自己的座右銘，又說這首詩雖然很不錯(cuò)，但如果只會(huì)吟誦，卻不知王陽明當(dāng)時(shí)創(chuàng)作這首詩的背景的話，就無法掌握其中的深意。因此，東正堂在引用了《年譜》中相應(yīng)部分的內(nèi)容后說道：吟此篇時(shí)，先生正立于讒徒圍攻之中，雖一如平日泰然自若，絲毫未露危懼之情，然正所謂'圣賢憂世之志，樂天之誠，有并行而不悖者’，今研究先生之詩，當(dāng)由兩面觀察，始知先生心法如何。然世間諸生，多僅喜此詩之豪懷，常誦讀，未與其他諸詩同考，以致不知先生之疏心。（《王文成公全書論考》卷九《詩三》）此論所言甚為有理。 說來，這篇《啾啾吟》雖然闡述了到達(dá)樂天灑脫境地的儒者之情，但同時(shí)也展現(xiàn)了王陽明的心學(xué)已經(jīng)到達(dá)了純熟的境地。 10、 順其自然， 凡事要聽從內(nèi)心 11、 順其自然， 像水那樣“隨方就圓” 12、 所有的問題，都是自身映照， 都是自己的問題。 這個(gè)世界沒有對不起你 汝若以厭外物之心去求之靜，是反養(yǎng)成一個(gè)驕惰之氣了。如若不厭外物，復(fù)于靜處涵養(yǎng)，卻好。 你如果是以厭棄外物的心去靜中尋求，相反只會(huì)養(yǎng)成驕橫怠惰的惡習(xí)。你若不厭棄外物，再到靜處去涵養(yǎng)，這樣就是可以了。 一切都是你心的問題，你以為你是被辜負(fù)，其實(shí)不過是你的私心私欲沒被滿足、順從和將就罷了。所以，擺正心態(tài)是第一步。 此心光明，亦復(fù)何言。 2025年王陽明修心日歷來了 開啟預(yù)訂！
500多年前的某一天，在江西贛江邊停泊的一條船上，自知大限將至的王陽明坐起身來，對弟子說：“吾去矣……”弟子淚如雨下地問道：“有何遺言？”王陽明用手指著自己心口說道：“此心光明，亦復(fù)何言！”這是王陽明留在世上最后的話，彌留之際，仍然自守一片“光明”……
（王陽明簡介） 王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），本名王云，字伯安，號(hào)陽明，又號(hào)樂山居士 ，浙江余姚人，出生于余姚北城（今浙江省寧波市余姚市陽明街道） 。明代杰出的想家、文學(xué)家、軍事家、教育家。南京吏部尚書王華之子。明孝宗弘治十二年（1499年）進(jìn)士。仕于孝宗、武宗、世宗三朝，自刑部主事歷任貴州龍場驛丞、廬陵知縣、右僉都御史、南贛巡撫、兩廣總督等職，接連平定南贛、兩廣盜亂及宸濠之亂，因功獲封“新建伯”，成為明代因軍功封爵的三位文臣之一（另外兩位為靖遠(yuǎn)伯王驥和威寧伯王越）。晚年官拜南京兵部尚書、左都御史。嘉靖七年十一月（1529年1月）逝世，享年五十七歲。明穆宗時(shí)追贈(zèng)新建侯爵，謚號(hào)“文成”。萬歷十二年（1584年）從祀于孔廟。王守仁是“心學(xué)”的集大成者。其學(xué)以“心”為宗，他以“心”為宇宙本體，提出“心即理”的命題，斷言“心外無物，心外無事，心外無理”。倡言“知行合一”說，后專主“致良知”說，認(rèn)為“良知”即“天理”，強(qiáng)調(diào)從內(nèi)心去體察天理?！瓣柮餍膶W(xué)”后傳入日鮮朝本、等國。其弟子極眾，世稱“姚江學(xué)派”。清代學(xué)者王士禎稱贊其“立德、立功、立言，皆居絕頂，為明（朝）第一流人物”。文章博大昌達(dá)，行墨間有俊爽之氣。有《王文成公全書》傳世。 |
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