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站樁養(yǎng)生、周身行氣、中醫(yī)調(diào)理、健康長(zhǎng)壽
楊式八十五的“起勢(shì)”（預(yù)備式）在很多人看來(lái)毫無(wú)新奇，是再平常不過(guò)的了。其實(shí)，這都是不得正法之故。古傳拳法的精髓已經(jīng)被現(xiàn)在的市場(chǎng)化太極拳、淺薄化太極操糟蹋的幾乎殆盡！ 楊式八十五是楊澄甫先生的定型架。他的所言怕是沒(méi)有人不重視的吧？且看他是如何交代給后人的：“人皆于此勢(shì)易為忽略，殊不知練法、用法，俱根本于此。望學(xué)者首當(dāng)于此注意焉?！?/span> 我們很多人都聽(tīng)過(guò)大道至簡(jiǎn)這句話。其實(shí)，并不是大道多么簡(jiǎn)單，而是簡(jiǎn)單當(dāng)中就蘊(yùn)含著大道。所以一個(gè)“起式”里面的說(shuō)道并不像表象那樣看著平白。那么，“起勢(shì)”里面的不簡(jiǎn)單在于哪里呢？ 楊澄甫先生對(duì)此說(shuō)道：“尤要精神內(nèi)固，氣沉丹田，一任自然，不可牽強(qiáng)。守我之靜，以待人之動(dòng)，則內(nèi)外合一，體用兼全。” 這里的精神內(nèi)固就是練法的一大關(guān)鍵所在。什么是精神內(nèi)固。將平時(shí)習(xí)慣性向外發(fā)散的心神收回身體當(dāng)中就是精神內(nèi)固。 古法云，神回身中氣自歸。這里面的奧妙就在這個(gè)“回”字上。道家修行中的返觀內(nèi)視、返視內(nèi)聽(tīng)，說(shuō)的也都是這個(gè)。然這個(gè)“回”的關(guān)鍵點(diǎn)是非常有講究的。它就在“炁穴”上。 從內(nèi)功修煉而言有“昔日遇師真口訣，只教凝神入炁穴”的金句?！妒齽?shì)行功歌》當(dāng)中的“十三總勢(shì)莫輕視，命意源頭在腰隙”；“刻刻留心在腰間，腹內(nèi)松凈氣騰然”；“變轉(zhuǎn)虛實(shí)須留意，因敵變化示神奇?！?/span>說(shuō)的都是這么個(gè)事兒。
練太極拳，神氣為內(nèi)里功夫形成的重要條件。因此，楊澄甫先生在“起勢(shì)”說(shuō)明當(dāng)中如此說(shuō)道：“含胸拔背，不可前俯后仰，沉肩垂肘……松腰胯，而足直踏，平行分開(kāi)，距離與肩相齊……一任自然，不可牽強(qiáng)。守我之靜，以待人之動(dòng)，則內(nèi)外合一，體用兼全?！?/span> 含胸拔背、沉肩墜肘、松腰落胯。這三個(gè)條件就是形成“氣沉丹田”這個(gè)效果的所在。而其拿捏得適度與否皆在一“意”耳！稍一用力則錯(cuò)的不能再錯(cuò)，惟意識(shí)一到，相對(duì)應(yīng)的骨肉隨即發(fā)生悄然之變化，方是真正所在。 此猶如意向左看，頭眼即自然相隨，而不能有意的用力去做動(dòng)作的道理一樣。故言“一任自然，不可牽強(qiáng)”。這八個(gè)字又有多少人注意到并做到了呢？而這正是奧妙的一個(gè)所在。 “起勢(shì)”形雖未動(dòng)，但若能做到這些則其勢(shì)自具。勢(shì)者，乃以上內(nèi)容做到后，蘊(yùn)于內(nèi)的神氣，漸而流于體外的勢(shì)能。故楊澄甫先生于文字上用的是“勢(shì)”而非“式”。此都非筆誤，或者“勢(shì)”通假于“式”所造成。實(shí)乃飽含深意也！ 然以上功夫若不事先通過(guò)無(wú)極樁的單獨(dú)練法練至腳下生根，周身通透，及至實(shí)現(xiàn)兩腳雙輕之效，即使按圖索驥，照著楊澄甫先生所說(shuō)的去做亦不得其要、難競(jìng)其功。 再說(shuō)的淺白一點(diǎn)。不是學(xué)拳的時(shí)候往那這么一站，然后開(kāi)始打拳的動(dòng)作就可以的。像我所言，腳下生根，周身通透，定在有隙，兩腳雙輕。你不經(jīng)過(guò)單獨(dú)的練習(xí)，是絕對(duì)不會(huì)往那一站就有這些效果的。 這都是秘法，不是入門弟子，人家楊澄甫先生憑什么給你說(shuō)得那么透呢？自古都是說(shuō)一半留一半，掐頭去尾一大塊。這就是江湖——生存使然，人性使然。有道是，輕易得來(lái)的不珍惜，挖空心思弄來(lái)的垃圾都會(huì)當(dāng)成個(gè)寶。 為什么？你不當(dāng)回事，你會(huì)挖空心思，想方設(shè)法想得到嗎？千辛萬(wàn)苦得來(lái)的，就是為了那份付出的不易，你也得讓自己強(qiáng)行的去珍惜。殊不知早就被人家給套進(jìn)去了。這就是江湖。 “人皆于此勢(shì)易為忽略，殊不知練法、用法，俱根本于此。望學(xué)者首當(dāng)于此注意焉?！?/span>這是楊澄甫先生在“起勢(shì)”一文中最后語(yǔ)重心長(zhǎng)的一句話。這句話的關(guān)鍵就是“殊不知練法、用法，俱根本于此。”這又是太多的人根本就不清楚意所何指的所在。 要知，太極拳最注重“中定”的功夫。定就是有根之謂，中就是定性這個(gè)有根是要建立在中正不偏的情況下的。否則就是死根、死站、死法。死的就沒(méi)有變化。如此，則前進(jìn)、后退、往、往右都不能隨心所欲。故楊家傳抄老譜中的“太極圈”有言：“所難中土不離位，退易進(jìn)難仔細(xì)研?！?o:p> 楊澄甫先生就“起勢(shì)”這個(gè)無(wú)極樁的效用做了如是說(shuō)：“守我之靜，以待人之動(dòng)。則內(nèi)外合一，體用兼全?！?/span> 體，指的就是于自身功夫而言。我于其上對(duì)神氣所做的講解都是體這個(gè)范疇的“守我之靜”的功夫。而內(nèi)里的“神氣歸位”結(jié)合外在的“身法變化”就是“內(nèi)外合一”在體這個(gè)范疇的所指。只有在這樣的練法下練出“中定”來(lái)，才能做到“彼不動(dòng)，己不動(dòng)；彼微動(dòng)，己先動(dòng)”這一太極拳后發(fā)先至的反應(yīng)。 這就是“以待人之動(dòng)”的以靜制動(dòng)的所在。這又屬于用這個(gè)范疇的內(nèi)外合一。所以，后續(xù)的所有招式的形成都是從“起勢(shì)”這個(gè)無(wú)極樁上演變而來(lái)。 因此楊澄甫先生說(shuō)：“體用兼全”。你若不信，可以通過(guò)“起勢(shì)”演示任何一個(gè)式子，都比以任一式做為開(kāi)始去演化其它任一式子快速。所以楊澄甫先生“語(yǔ)誠(chéng)不虛也”，而我也詮釋不假也！ 
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