古之先賢樂(lè)卑謙, 【原文】 江海所以能為百谷(川)王者,以其善下(處下)之,故能為百谷王。 是以欲上民(居民之上),必以言下之(用語(yǔ)言表示謙下);欲先民(居民之先),必以身后(把自身利益放后)之。 是以圣人處上而民不重(不覺(jué)盛氣凌人),處前而民不害(不覺(jué)受到傷害)。是以天下樂(lè)推(擁戴)而不厭。 以其不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)。 【悟讀】 福慧雙修須及物; 身名俱泰要留余。 福報(bào)和智慧之修煉,須涉及事物,使外境能得到好處;身體與名望俱佳之時(shí),須留有余地,切忌驕傲。 “人往高處走,水往低處流”。人活于世,總是渴望一些儀式感。因此,“表現(xiàn)、攀比、炫耀”,已然成了眾生之常態(tài)。謙卑處下,挑戰(zhàn)的是人性,是反人性的,是艱難的,卻是智者之所為。 “無(wú)為不爭(zhēng),處下守柔”,是道之本質(zhì)?!兜赖陆?jīng)》中,這些字眼,頻頻出現(xiàn)。江海之所以成為百川之王,最重要的是“善于處下”。 本章老圣人以“江海處下為百谷王”為例,說(shuō)明“處下不爭(zhēng)”是智者之風(fēng)范。生命之智者,謙謙君子,溫文爾雅;文明以健,中正而應(yīng);藏鋒不露,和顏悅色。 “善下之”,即無(wú)我。蕓蕓眾生,何來(lái)高下;萬(wàn)般才華,何須驕傲;物我兩忘,天人合一。 不爭(zhēng)之德,即不生妄念。文明其中,見(jiàn)素抱樸。人生之誘惑很多,人性是不知足的。知足常樂(lè),需要的是一顆平常心。 “貴在中和,不爭(zhēng)之爭(zhēng)”,即萬(wàn)事和為貴,不爭(zhēng)便是爭(zhēng)。這是一個(gè)辯證的哲學(xué)問(wèn)題。爭(zhēng)與不爭(zhēng),無(wú)所謂對(duì)與錯(cuò);爭(zhēng)與不爭(zhēng),重要的是把握自我,把握平衡。 有人說(shuō),“謙虛是另類的狂妄”,其涵義大致有三。其一,我知道我很厲害;其二,我知道我的厲害是盡人皆知的;其三,我的厲害,無(wú)需他人之贊美,因?yàn)槲业膬?nèi)心無(wú)比強(qiáng)大。 須明白的是,老圣人所言之"不為天下先"、“柔弱處下”、"無(wú)為"等,不是世人通常意義的“消極辟世,無(wú)所作為,自甘墮落,不思進(jìn)取”等概念。"不為天下先",強(qiáng)調(diào)不要凌駕他人之上;"守柔",強(qiáng)調(diào)以柔克剛;"處下",強(qiáng)調(diào)低調(diào)處世;"知足去欲",強(qiáng)調(diào)摒棄過(guò)度之功名利欲,拋除一切之私心雜念。 “以其不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)”。老圣人“不爭(zhēng)而爭(zhēng)”之智慧有三,其一,不與他人爭(zhēng)一時(shí)之短長(zhǎng);其二,不爭(zhēng)之前提是建立在自己有所作為之上;其三,以不爭(zhēng)之方式達(dá)到爭(zhēng)之最佳結(jié)果。 “快即是慢,慢即是快”,如此之不爭(zhēng),包含了對(duì)宇宙及生命之認(rèn)知和態(tài)度,契合了大道之精神,是一種凡人難以企及之生命智慧。 “流水不爭(zhēng)先,爭(zhēng)的是滔滔不絕”,“欲為大樹,莫與草爭(zhēng)”,大自然永遠(yuǎn)是人類最好之老師。 “虛心竹有低頭葉,傲骨梅無(wú)仰面花”。不爭(zhēng),非是無(wú)為,非是消極,而是更高層次之“爭(zhēng)”。它要求世人不要把心思集中于物質(zhì)上,而應(yīng)重視修身,使自身之道德達(dá)到一個(gè)高度,最后自然無(wú)人可爭(zhēng)于你。 “后其身而身先,外其身而身存”。老圣人還告訴了世人一個(gè)高深又樸素之處世法則。欲為人上人,甘居人下人,重要的是做到“不爭(zhēng)之爭(zhēng)”。 有人說(shuō),人生恰似開車。“一,專注;二,留余;三,適度”。左則右之,右則左之;心中有規(guī),手上有則。 “得失,由人不由己;看淡,由己不由人”。懷著知足感恩之心看待周圍之人事物,幸福指數(shù)便可不斷的攀升。 “我們是如此渴望命運(yùn)的波瀾,到最后才發(fā)現(xiàn),人生最曼妙的風(fēng)景,竟是內(nèi)心的淡定與從容”,此百歲老人楊絳先生對(duì)生命之解讀。 |
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