16本命理經(jīng)典書籍

大道至簡64382 2024-08-05

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一、《淵海子平》

由宋代徐大升依據(jù)東海徐子平先師論命成果而編著，是八字命理學(xué)的宗祖之作。該書是以財(cái)官印食傷等格局將命運(yùn)層次分為三六九等的第一書。若是論及以往名師圣賢決斷生死，當(dāng)屬鬼谷子先師的納音論命法，論富貴貧賤應(yīng)首推徐子平先師的子平財(cái)官格局法，是子平派代表著作。

二、《三命通會(huì)》

在我國傳統(tǒng)命理學(xué)上擁有非常高的地位，其作者為明朝進(jìn)士萬民英。此書共十二卷，前九卷分列了十天干，每天干以日為主，以月為核心，以時(shí)為輔，定人吉兇。后三卷記載了大量的平古歌賦，極具實(shí)際操作指導(dǎo)意義。該書在歷史上擁有非常高的地位，是漢族傳統(tǒng)命理學(xué)習(xí)者不可不看的一本書。

三、《滴天髓》

古代中國命理學(xué)著作。相傳為宋人京圖撰，也有人說是明初劉基所作，清代經(jīng)過任鐵樵點(diǎn)注大放異彩，形成經(jīng)典的滴派論法，對后世命理學(xué)家影響非常大?！兜翁焖琛肥侵袊糯囊徊棵韺W(xué)著作，托名為宋代的京圖所作。原著以七言詩為主的形式闡述了八字算命的理論和思路，內(nèi)容包括天干、地支、體用、衰旺、中和、源流、通關(guān)、剛?cè)?、順逆、寒暖、燥濕、隱顯和眾寡等眾多篇章。原文僅三千余字，故而其內(nèi)容無比玄妙。后來明代初期的術(shù)數(shù)大師劉基為它做了注釋。清朝道光三年，劉注的《滴天髓》被錄入《百二漢鏡齋秘書四種》并予以出版。大概在同一時(shí)期，民間術(shù)士任鐵樵重新為《滴天髓》做了注解，并附錄了大量實(shí)際命例，其觀點(diǎn)多與劉基相悖。任注《滴天髓》自成體系，且通俗易懂，在民間流傳較廣。

四、《子平真詮》

中國傳統(tǒng)命理學(xué)著作，為清代進(jìn)士沈孝瞻先生所著。全書共四十八章，現(xiàn)據(jù)考為明代《耕寸集》命理筆記。《子平真詮》是傳統(tǒng)子平命理學(xué)“前三本”中分量最少，但是理論最為精辟，論述最為恰到好處的著作。與《三命通會(huì)》《滴天髓》《子平真詮》齊名。據(jù)說是古代江湖人士壓箱底的秘本，而數(shù)百年間由于江湖人士傳抄錯(cuò)誤甚多，該書由清代的余春臺(tái)將江湖舊籍《欄江網(wǎng)》加以整理、歸納而成。在民國時(shí)期，又經(jīng)徐樂吾增補(bǔ)評(píng)注而成《造化元鑰評(píng)注》，受到廣大命理學(xué)者的青睞，成為命理學(xué)史上一座難以超越的豐碑。

五、《神峰通考》

古代漢族傳統(tǒng)命理學(xué)著作。四柱八字命理古籍之一，被稱為但凡研究八字命理者必看的命理古籍資料，在命理學(xué)術(shù)界中其地位非常之高。原名為《神峰張先生通考命理正宗辟謬大全》，為明朝神峰子張楠所著。原名《神峰張先生通考命理正宗辟謬大全》為明朝神峰子張楠所著。作者張楠是中醫(yī)郎中，細(xì)究和研用子平命學(xué)四十余年，此書是他晚年七十多歲時(shí)才寫的，可以說是積幾十年實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)心血結(jié)晶，與野鶴老人晚年所寫六爻巨著《增刪卜易》的情形有些相似。神峰通考一書在結(jié)構(gòu)體系上繼承了《淵海子平》的傳統(tǒng)子平論命體系，同時(shí)作者也結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)心得立有動(dòng)靜說、蓋頭說、六親說、病藥說、雕枯旺弱損益長生八法說、人命見驗(yàn)說等，而且作者用非常直白的語言對許多子平經(jīng)典古歌賦進(jìn)行了注解，令當(dāng)今學(xué)者研讀起來非常容易理解，是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)子平不可多得的佳作。該書和《淵海子平》《三命通會(huì)》《星平會(huì)海》《子平真詮》為傳統(tǒng)子平命理學(xué)五大名著。是傳統(tǒng)子平格局命理之正脈，而非當(dāng)今所流行的以《滴天髓》《窮通寶鑒》為理論的五行強(qiáng)弱旺衰平衡調(diào)候扶抑倫命體系。很多學(xué)者用《滴天髓》《窮通寶鑒》的理論去白話注解《神峰通考》已偏離了傳統(tǒng)子平格局法的正路。

六、《星平會(huì)?！?/span>

全書十卷，不署撰人姓名。子平命理部分，除《起八字例》、《六親論》、《子平舉要歌》外，尚有《天元秀氣巫咸經(jīng)》、《愛憎賦》、《萬金賦》、《金玉賦》、《一行禪師天元賦》、《玉照神應(yīng)真經(jīng)》、《蘭臺(tái)妙選》、《取格指訣》等。最為精彩的是，本書的《命理正格》、《命理雜格》二卷，精論明代八十多人的命局八字，非常精彩，多是前人絕學(xué)，研究者自可從中一窺古人的不傳之秘。

七、《命理約言》

清代的命理典籍。四卷，陳素庵著。作者對命理學(xué)做出了全面清理和標(biāo)準(zhǔn)化創(chuàng)建，是一次規(guī)范性的小結(jié)，此書為命學(xué)精讀本和教科書。書中第一卷為法，第二卷為賦，第三卷為論，第四卷為雜論。民國年間，全書經(jīng)過當(dāng)時(shí)命理學(xué)家浙江嘉興人韋千里的校刊刪注，名為《精選命理約言》，于是就漸漸通行開來了。計(jì)有《看命總法》、《看格局法》、《看用神法》、《看生年法》、《看月令法》、《看日主法》、《看生時(shí)法》、《看運(yùn)法》、《看流年法》、《看六親法》、《看貴賤法》、《看貧富法》、《看吉兇法》、《看壽夭法》、《看科第法》、《看性情法》、《看疾病法》、《看女命法》、《看小兒命法》等48篇。

八、《千里命稿》

此書是民國時(shí)期上海的韋千里先生所著，是他主講的命學(xué)培訓(xùn)班的講義，成書時(shí)間在1935年，該書語言簡練、述理清晰，是講述子平命學(xué)概念的佼佼者，尤其是對五行、六神的性質(zhì)講解，可以說是此書的精華，初學(xué)者非常容易理解掌握。該書語言簡練、述理清晰，是講述子平命學(xué)概念的佼佼者，尤其是對五行、六神的性質(zhì)講解，可以說是此書的精華，敘述得非常明了，讓初學(xué)者非常容易理解、掌握。此外，此書的評(píng)斷篇，基本上定出了現(xiàn)代命書的格式：看強(qiáng)弱、定格局、取用神、論喜忌、查歲運(yùn)、推六親、評(píng)性情、斷事業(yè)。但此書也有不足的地方，如對六親的定論過於固定而有失靈活、十年大運(yùn)上下各五年分看、性格分析以注重五行強(qiáng)弱而不是以十神心性去判定等等。

九、《命理探源》

由袁樹珊所著，是八字命理的研究之作。作者認(rèn)為，學(xué)習(xí)命理學(xué)一定要抱有濟(jì)世救民的思想，要有“不為良相，必為良醫(yī)”的精神境界。他說：“卜可決疑，醫(yī)可療疾，同為民生日用所必需。”因此，他要求，命理預(yù)測決不能以貪財(cái)為目的，更不能騙人。作者袁樹珊，是今江蘇鎮(zhèn)江人，他生活于晚清的光緒。到民國這一社會(huì)大變革的歷史時(shí)期。在這一時(shí)期，西方文化和觀念，特別是西方科學(xué)開始在中國大陸傳播，許多傳統(tǒng)的觀念受到了西方文化的挑戰(zhàn)和懷疑，這其中也包括八字算命。正是在這樣一種背景下，袁樹珊開始了對命理的探源。

袁樹珊尋根溯源，考訂幾乎當(dāng)時(shí)所有的命書，再在實(shí)踐中檢驗(yàn)八字方法的合理性，將理論與實(shí)踐相結(jié)合，形成本書的一個(gè)鮮明特色。

十、《人鑒。命理存驗(yàn)》

本書是民國時(shí)期命理學(xué)者林庚白的作品，林氏的命學(xué)，其曾經(jīng)準(zhǔn)確推斷袁世凱死亡期限而名聲鵲起，往往以神煞格局論命，因此并非是正統(tǒng)的子平術(shù)。書中所列舉的命例，難免有牽強(qiáng) 附會(huì)的感覺。但在當(dāng)是廣為流傳，不失為命理愛好者入門登階的一本好書。就是對于我們現(xiàn)代人來說，也有許多借鑒之處。

十一、《李虛中命書》

《李虛中命書》計(jì)有三卷，舊本題為鬼谷子撰，李虛中注。《李虛中命書》·三卷〔永樂大典本〕舊本題鬼谷子撰，唐李虛中注。虛中字常容，魏侍中李沖八世孫。進(jìn)士及第。元和中官至殿中侍御史。韓愈為作墓志銘，見于《昌黎文集》。后世傳星命之學(xué)者，皆以虛中為祖。愈《墓志》中所云，最深五行書，以人之始生年月日所直日辰支干相生勝衰死王相斟酌，推人壽夭貴賤利不利，輒先處其年時(shí)，百不失一二者，是也。然愈但極稱其說之汪洋奧美，萬端千緒，而不言有所著書。《唐書·藝文志》亦無是書之名，至《宋志》始有李虛中《命書格局》二卷。鄭樵《藝文略》則作李虛中《命術(shù)》一卷，《命書補(bǔ)遺》一卷。晁公武《讀書志》又作《李虛中命書》三卷。《李虛中命書》中確定了一個(gè)論命的基本框架，確定了論命出發(fā)以年為主，并引入了第五柱胎元、納音五行、神煞等概念，此外囊括了運(yùn)，運(yùn)有大運(yùn)、小運(yùn)、起運(yùn)、太歲流年之分，稱為“古法模型”。

十二、《蘭臺(tái)妙選》

清版《三命通會(huì)》卷七《子平說辨》云：「觀《五行精紀(jì)》《蘭臺(tái)妙選》《三車一覽》《應(yīng)天歌》等書，與《淵源》《淵?！凡煌！埂短m臺(tái)妙選》一書乃唐宋納音論命法之經(jīng)典，專以納音取象再配以五行生尅論命，為虛中法遺存，《古今圖書集成》收錄?！短m臺(tái)妙選》所用納音論命與明《蘭臺(tái)妙選》的版本目前普遍流傳的版本為古今圖書集成版《蘭臺(tái)妙選》，題明「西窗老人」著。開篇即點(diǎn)明「原出琴堂.此專以納音地支取象」。古今圖書集成版本外，《三命通會(huì)》的作者萬民英也曾專門注解《蘭臺(tái)妙選》。萬民英高度推崇《蘭臺(tái)妙選》，云「古今星命之書多矣，余獨(dú)愛《妙選》一書」，并認(rèn)為《妙選》一書「信非得道者不能作，真三命之指南，蘭臺(tái)之妙選」。萬氏「病其注未盡，暇乃詳注，復(fù)證以古今八字若干」，以大量的命例豐富和完善納音論命的理論和方法，使《蘭臺(tái)妙選》一書獲得新生。萬注《蘭臺(tái)妙選》中大量的古今八字以明代中後期官宦為主，為我們研究明代政治和文化提供了第一手資料。

十三、《玉照定真經(jīng)》

《玉照定真經(jīng)》一卷，舊文題為晉郭璞撰，張頤注。關(guān)于《玉照定真經(jīng)》的作者，后世說法不一。有認(rèn)為是郭璞所著，也有認(rèn)為作者是宋代張颙。這里咱們不做深入的探討，還是以書中內(nèi)容闡釋為主?！队裾斩ㄕ娼?jīng)》是宋代以前流傳下來的古本祿命術(shù)，是現(xiàn)存最早的四柱命理著作，堪稱四柱命理學(xué)的開山之作。明代《永樂大典》、清代《四庫全書》，均有收錄此書，將其列入術(shù)數(shù)類，有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值和歷史地位。該書論命方法樸素簡潔，主要結(jié)合八卦、干支原象、干支組合來取象，以五行生克制化來作命理論斷，具有清晰、樸素、易懂的特點(diǎn)。

十四、《徐氏珞碌子賦注》

《徐氏珞碌子賦注》二卷，宋徐子干撰。由于所說切近命理內(nèi)核，所以為后世術(shù)士所推重。

十五、《珞琭子三命消息賦注》

《珞碌子三命消息賦注》二卷，宋釋曇瑩注。珞琭子著，是一篇首開中國四柱命理學(xué)之先河且具有劃時(shí)代意義的極重要命理作品。該賦行文簡約，哲理深遠(yuǎn)，深得中國古代哲學(xué)"天人相應(yīng)"、“察變觀化”之奧妙，是古代命理作品中的上乘之作。

十六、《窮通寶鑒》

中國的“命學(xué)四書”之一，與《三命通會(huì)》《滴天髓》《子平真詮》齊名。據(jù)說是江湖人士壓箱底的秘本，而數(shù)百年間由于江湖人士傳抄錯(cuò)誤甚多，該書由清代的余春臺(tái)將江湖舊籍《欄江網(wǎng)》加以整理、歸納而成，在民國時(shí)期又經(jīng)徐樂吾增補(bǔ)評(píng)注而成《造化元鑰評(píng)注》，受到廣大命理學(xué)者青睞，成為命理學(xué)史上一座難以超越的豐碑。

作為“命學(xué)四書”之一，它是諸多命理著作中內(nèi)容最易懂的一部古籍，更重要的是，它首次提出“調(diào)候”這一獨(dú)特的論命方法。它論命的主要依據(jù)是落實(shí)立足于每月的實(shí)際氣候與日主之間的關(guān)系，依實(shí)際天時(shí)氣候情況優(yōu)先于月令稟受之正五行來論述命局。

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來自：大道至簡64382 > 《易經(jīng)講座》

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