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《內(nèi)江趙氏溯源考》 造父受封趙城之后以下六世生奄父（字公仲）奄父生叔帶，叔帶先周幽王無道遂離周而去晉事，晉文侯又五世生夙。夙生共孟，孟生衰-音催盾之子趙朔之妻晉成公之姊大夫屠岸賈（音古）欲滅趙氏殺趙朔 趙同 趙括.滅其族幸妻遺腹子，得友人程嬰和門客公孫杵曰舍身秘密撫養(yǎng)此子即名文子趙孟趙武事晉為正卿。趙衰九世孫趙籍為晉國諸侯，玄孫雍稱武靈王。又玄孫趙遷為秦所滅兄弟趙嘉為代王后降于秦趙嘉之子趙公輔主西戎號趙王世居隴西天水（今甘肅天水）——以上見記載。 
公輔七世充國為漢武帝時名將封平侯。充國五世孫趙融為后漢一快風(fēng)大鴻臚。趙融七世孫趙瑤任后魏河北太守。趙瑤之曾孫乾贊子為隨州刺史，乾贊之子元極為忻州刺史，元極之子仁本為唐高宗丞相，仁本之子趙誼為左司郎中仆少卿，趙誼之子道先為洪州錄事參軍。道先之子趙憬為唐德宗丞相。以上據(jù)《岳柯程史》趙憬之子宣亮之子趙德湮為唐昭宗時忠義軍監(jiān)督史。趙德湮之子臣子，為荊南留后國事紛爭。史上代十國逐步形成。 趙德湮生二子長子趙匡疑，次子，趙匡明奔成都趙匡明之子趙承規(guī)遷漢安（今四川內(nèi)江）趙承規(guī)之子趙洪守安夷城寨巡檢史，趙洪之子趙謨封薛國公。趙謨之子趙英贈太師封鄭國公，趙謨之子趙之禮，趙之禮之子趙存贈太師封秦國公。趙存之子于南宋淳熙時拜右丞相，封魏國公，公謚號 文定公《以上據(jù)內(nèi)江天水趙氏譜載》。 文定公趙雄生十子杲（音稿）晟（音勝）昺（音丙）且,昇,昱（音育）旻（音民）晨,易,暹.（音宣）其弟六子趙昱之子——趙榮之子——趙冰之子——趙鉞生三子——（伯州 伯沖 伯善于明天順成年間《一四六五年》由內(nèi)江簽播州（今遵義桐梓）魁巖站此即我房魁山一世祖也桐善祖是本房（落業(yè)桐梓魁山）清生——趙恭——良祿——文會——（廷）仕貴——相雄——在朝 ——言?！A——思成 ——子禹——明州——登幫 ——同文 ——仁進(jìn)
梓伯善支的字派：伯生恭良文，仕相在言正，思洪子明登，同仁咸大有，鼎泰福元亨，承忠啟孝書，以弘志景崇，賢哲廣義安，順知仁達(dá)禮，勤儉榮家繼，廷宗法靖宇康寧。 趙貞吉（1508—1576年），字孟靜，號大洲、洞巾道人，四川內(nèi)江三堆山人。明嘉靖十四年（1535年）進(jìn)士，歷正德、嘉靖、隆慶、萬歷四朝，官居一品，禮部尚書兼文淵閣大學(xué)士，兼管都察院。嘉靖“庚戌之變”和“隆慶和議”中，表現(xiàn)出剛正的愛國主張和杰出的政治才能，曾任天子日講官。晚年乞歸回鄉(xiāng)，在桐梓壩建獅山山房授徒講學(xué)。大洲興實學(xué)，致良知，以釋氏為宗，以性命為根，文章其枝葉，以經(jīng)濟(jì)為用，誠為政治家、思想家、教育家、文學(xué)家。遺著輯入《趙文肅公詩文集》。趙貞吉生于正德三年（1508年），十世祖為南宋右丞相趙雄。嘉靖七年（1528年），趙貞吉鄉(xiāng)試中舉。楊慎之父、正德嘉靖時大學(xué)士、首輔楊廷和許其為“社稷器”。嘉靖十四年（1535年）中進(jìn)士，殿試時，著名文學(xué)家、思想家王廷相贊其策文“此何讓賈生《治安策》”？選庶吉士第一。其后授翰林院編修。嘉靖十七年（1538年），明世宗“頗惑方術(shù)。（朝野）罔懷報主，因循偷安，流風(fēng)委靡；股肱師保之義，郁而不明；論道經(jīng)邦之職，曠而不修。日久日浸，無復(fù)奮庸之氣?！壁w氏憂國憂民，懷著強烈的憂患與問題意識，上《乞求真儒疏》，呼喚“適治之良駿，平章之利器”的真儒，希冀文武大臣在“陰陽未調(diào)，水旱相仍；肆夷未賓，軍務(wù)敝頹；黎民流離，府庫空虛；風(fēng)俗衰惡，人才頗僻；貪夫顯行，酷吏未除；百度未張，萬方未和，盜賊具興”時，積極有為。但“執(zhí)政不懌，因請急歸”。后還朝。嘉靖二十九年（1550年），右翼蒙古首領(lǐng)俺答率兵南下，兵臨北京城下，謾書求貢，嚴(yán)重危及明王朝，史稱“庚戌之變”。廷議中，趙貞吉力主積極抗戰(zhàn)，以為“城下之盟，《春秋》恥之。既許貢則必入城，倘要索無已，奈何？”不惜冒犯世宗、嚴(yán)嵩等，提出了四條切實可行能立竿見影的對策，即“請至尊速御正殿，下詔引咎；錄周尚文功以勵邊帥，出沈束于獄，以開言路；輕損軍之令，重賞功之格；遣官宣諭諸將，監(jiān)督力戰(zhàn)，退敵易易耳。”世宗聞言，“立擢左諭德兼監(jiān)察御史，奉敕宣諭諸軍。給白金五萬兩，聽隨宜勞賞”。但嚴(yán)嵩“不令督戰(zhàn)，以輕其權(quán)，且不與一卒護(hù)行”。趙氏與弟孤身“馳入諸將營，散金犒士，宣諭德意”?；爻?，因嚴(yán)嵩中傷，帝大怒，“下之詔獄，杖于廷，謫荔波典史”，由此開始了十一年的京外漂泊生涯。趙氏慷慨赴國難，卻被廷杖貶謫，時論仍贊他“主張國是，大義凜然，令邊釁不開，國勢日尊”、“立朝正色，侃侃然排大議攘大患”，楊慎贊以“廟堂終用平戒策”。嘉靖四十年（1561年），趙被召回，任戶部右侍郎；又因反對嚴(yán)嵩遣臣督餉練兵被罷官。隆慶初，起禮部左侍郎，掌詹事府。穆宗幸太學(xué)時，趙講《大禹謨》稱旨，命充日講官。隆慶三年（1569年），命兼文淵閣大學(xué)士參預(yù)機務(wù)，后加太子太保。當(dāng)時內(nèi)閣閣員依次是：首輔李春芳與陳以勤、趙貞吉、張居正、高拱五人。趙氏仕途臻于巔峰。隆慶四年（1570年），因與權(quán)臣高拱矛盾日深，退休回鄉(xiāng)。萬歷四年（1576年）卒，享年六十九，謚文肅?！睹魇贰繁緜髟u其“好剛使氣，動與物迕”，此論不甚公允。政治上，趙貞吉一生心系社稷、蒼生，濟(jì)世利物，勇于擔(dān)當(dāng)，不畏權(quán)貴，有凜凜正氣；生活上也“簞瓢陋巷，不聲色，絕賄貪”。
趙貞吉一生，遵奉《易·系辭》“天下一致而百慮，同歸而殊途”思想，秉承“蜀學(xué)”治學(xué)淵博深厚、注重新變、經(jīng)世濟(jì)民的優(yōu)秀傳統(tǒng)，追求“以性命為根，文章其枝葉，以經(jīng)濟(jì)為用，出處其遽廬”，把性命、文章、經(jīng)濟(jì)打成一片。趙氏自小穎悟，六歲時即“日盡一卷”。十九歲時就“取六經(jīng)百家即仙佛函藏并人間未見之書而沉誦之”，“商榷古今，抑揚時代”?！傲?xí)靜般若寺，號洞巾道人”，有“坐破蒲團(tuán)一洞巾”詩，趙貞吉一生喜好習(xí)靜參禪，內(nèi)江有城山、般若、華山、報恩諸寺習(xí)靜場所，柳田圣山在《禪與中國》中說:“禪是通過修煉將精神集中于一定的對象,平息紛擾的心靈,從而獲得無我的明確智慧?！遍L時間參禪，讓趙貞吉平息了心靈的紛擾，獲得了無我智慧與境界。而且，正如日本學(xué)者荒木見悟所說，趙貞吉信佛“不止于單純的無常觀,為了充分掌握世間經(jīng)濟(jì)大業(yè),必須充分體認(rèn)出世間,也就是以圣俗一體觀作為根源”。早年的博學(xué)習(xí)靜，使趙貞吉“身居臣子之地，每懷經(jīng)世之憂；心慕道德之門，時發(fā)出世之愿，如此輾轉(zhuǎn)四十余年”。趙貞吉博覽群書，注重學(xué)以致用，長期習(xí)靜，最終形成經(jīng)世、出世兼容思想，即“經(jīng)世者不礙于出世之體，出世者不忘于經(jīng)世之用?！?“內(nèi)外者，主客之謂也，經(jīng)世為主，出世為客?！比ナ狼耙荒?，貞吉召集門人弟子，組織寫作班子，匯集秦漢以來百家典籍，擬編寫大型類書《經(jīng)世通》《出世通》；惜因病謝世，僅遺大綱，即：內(nèi)篇經(jīng)世通由史通門（統(tǒng)、傳、制、志四部）、業(yè)通門（典、行、藝、術(shù)）組成，每部各百卷。外篇出世通由說通門（經(jīng)、律、論三部，每部各百卷）、宗通門一部（單傳直指）組成。鄧林材在《趙文肅公先生譜序》中，盛贊恩師“論學(xué)一洗陳言，直指本體，廓披圣途，誕登道岸，所謂愈真切，愈易筒，愈易筒，愈真切在能者從之耳?！编囀显敱M回顧了恩師漫長的治學(xué)歷程：“自弱冠即有志于道，以孔孟為軌范，以立志為指南。其初以道不離文獻(xiàn)。取六經(jīng)百家即仙佛函藏并人間未見之書而沉誦之?！崩^而“專意性命之學(xué)，探索孔孟微言，參究三教宗旨，離塵習(xí)靜，至忘寢食?！苯又皬?fù)肆舉子業(yè)，以目及道存，不離日用，不欲以離塵絕俗，抱定守寂為也。乃靜居山寺，攻習(xí)舉子業(yè)，自是售藝南宮，先秦古文相為后先，遂以道德文章雄視海內(nèi)，稱名家云?！薄跋仁窃街型跸壬髁贾h(yuǎn)學(xué)，淮北王先生闡發(fā)格物之旨，先生承二王之緒，究竟要歸之絜矩，使人益有持循著力處矣?！薄跋壬詻_年以至垂老，學(xué)問凡幾更歷始焉，求道于載籍，既而替心于本體，既而顯設(shè)于事，為晚而加意于著作，事與年易，道與時遷，然而精神意向終始惟一，而隨處自得，一以性命了悟為宗也?！?/span>最終趙氏臻于如是思想境界，“公之學(xué)淹貫群流，博綜千古，冥收逖覽，靡所不極，而尤深明出世之旨，于道籥禪宗，咸各晰其微言，以合于性命。故其學(xué)日益深，而神日益凝，淵渟海蓄，世莫得究其涯涘”。袁中郎說:“蜀中,高士藪澤也。（本文轉(zhuǎn)自趙氏宗親微信公眾號，編輯趙英雄）近代性命之學(xué),始于趙文肅。嘗竊讀公書,出入禪儒,而去其膚,關(guān)、閩所未及也。”著名思想家李贄、黃宗羲等都推崇趙氏。鄧豁渠雖年長于趙氏，個性剛烈率直，也拜趙氏為師，鄧氏后來成為著名思想家李贄的老師，著《南詢錄》。所以，趙氏在明代思想格局中應(yīng)占一席之地，是明代思想史演進(jìn)鏈條上一環(huán)。趙氏墳塋聯(lián)語“三朝元老忠良墓，一代名師理學(xué)塋”，誠為的評！作為教育家，趙貞吉“能上能下”，既貴為帝王師，又是民間普通士人的恩師。李贄在《敘南詢錄》曾說，“師事趙老者，在朝盈朝，居鄉(xiāng)滿鄉(xiāng)”。“隆慶初，起禮部左侍郎，掌詹事府。穆宗幸太學(xué)時，趙講《大禹謨》稱旨，命充日講官”。趙氏文集卷九至卷十三為“講章”，后匯為《經(jīng)義進(jìn)講錄》，即系趙貞吉于隆慶初,復(fù)起詹事,侍經(jīng)筵充日講官時所進(jìn)講之內(nèi)容。作為帝王師，實現(xiàn)了士人最高人生理想，學(xué)以致用，用為社稷蒼生。趙貞吉賦閑、致仕期間，在內(nèi)江、資中一帶致力于教育，在今桂湖街聚徒講學(xué)。年譜載：“嘉靖四十二年癸亥，五十六歲，會講長生觀、三堆山等地，以詩示諸生，常日暮始?xì)w，踏歌而還?！薄稌v于長生觀》記：“諸生七十余人，文博鐘君設(shè)午餐焉。是日也，講中庸數(shù)處， 因泛及鬼神性命之蘊。日暮始?xì)w，徘徊山頂，眺望久之，踏歌而還，詩以紀(jì)之。春衣初振化龍山，山下漁磯草色間。劍影幾時潭尚凈，丹留何處鶴重還。樹仍白白紅紅處，伴在三三兩兩間。珍重同人復(fù)同調(diào)，踏歌聲徹太玄關(guān)。”在內(nèi)江故鄉(xiāng)優(yōu)美山水、幽靜寺觀中，師生切磋學(xué)問，其樂融融！趙氏還捐資為報恩寺筑藏經(jīng)樓、青蓮臺，掘青蓮井，為山寺題匾、聯(lián)、詩，書摩崖巨刻，引得楊祜、劉養(yǎng)直、龔懋賢，張應(yīng)登紛至沓來，使其成為桑梓文化意蘊深厚的名勝之地、后學(xué)切磋研討學(xué)問之所。黃宗羲《明儒學(xué)案》列論史上卓著成就者200余人，四川僅4人，其中3人為內(nèi)江人，即趙貞吉及其兩位內(nèi)江籍學(xué)生鄧豁渠、何祥。我們來看看趙貞吉送學(xué)生參加科考到沱水邊的詩句，“臨水摘花送吾子，春入馬蹄隨所之”，多么親切平和。
趙貞吉生前與楊升庵、任少海、熊南沙并稱蜀中“四大家”。其文集卷1至6是詩集；卷7至23是文集，收文266篇，有章奏、講章、送序、書序、壽序、記傳、哀祭、碑志、書啟、箴銘、賦。趙貞吉以“文辭彪炳”來自評詩文風(fēng)格。其文風(fēng)格，許孚遠(yuǎn)評為“文章俱自胸襟流出，追風(fēng)逐電，不可捉摸，非史非漢，非韓非蘇，而超然遠(yuǎn)覽，睥睨古今，自成一家之文也?！标愇臓T以為“形之奏對講說者剴而直，見之記述論贊者恪而嚴(yán)。詩歌雄偉，銘誄典實，符采彪炳，輝麗灼爍”。其詩諸體皆備，構(gòu)思流轉(zhuǎn)如彈丸，語言清新自然，意蘊深厚，由于詩人長久浸潤于佛教中，故詩多哲理、佛趣，詩味兒亦深邃悠長。明清之交的文學(xué)大家——錢謙益在《列朝詩集小傳》中，認(rèn)為趙文“剛忠英偉，稱其氣貌。議論慷慨，有孔文舉、蘇子瞻之風(fēng)。身任天下之重，百折不回。” “公為詩駿發(fā)，突兀自放，一洗臺閣嬋媛鋪陳之習(xí)。其文章尤為雄快，殆千古豪杰之士，讀之猶想其眉宇云。”成為趙貞吉文學(xué)之經(jīng)典評價。作為文壇前輩，趙貞吉還傾心援引文學(xué)后進(jìn)，故歸有光在《上趙閣老書》中深情回憶，“聞京師人皆道明公數(shù)相薦引之語，乃益自感傷，以為百世之下，士之不遇，而聞明公之于有光如此，亦當(dāng)有感慨悲泣者矣”。趙貞吉曾筑別業(yè)“獅山山房”、釣臺“北沜釣磯”于桐梓壩（現(xiàn)為內(nèi)江著名文化區(qū)），《春望》等詩歌曾生動描述了這里的風(fēng)光：“杖藜到處立蒼苔，兩腳青山老法幢。飛去白云何處住？一蓑煙雨下漁江。中流一艇小微茫，暫藉孤篷作雨幢。木末數(shù)聲春鳥動，桃花兩岸照清江。”“搴芳穿靄扣山扉，桃花李花開不遲。勸君數(shù)酌將酩酊，閑聽山僮唱竹枝?！倍?，我們身處其地，似還能依稀感受前賢的殷殷桑梓情。2013年，內(nèi)江師范學(xué)院在校園內(nèi)恢復(fù)了趙貞吉“獅山學(xué)館舊址”，樹立趙貞吉雕像，開辟文淵園以為紀(jì)念，將內(nèi)江師院的歷史文化底蘊提升數(shù)百年，亦為內(nèi)江十賢增添光彩也。
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