原文：“修行人但將萬緣放下，靜養(yǎng)片晌，觀照此竅，惚兮似無，恍兮似有。虛極靜篤之中，神機(jī)動焉，無象者有象。此離己之性光，木火浮動之象，即微陽生時(shí)也。再以此神光偶動之機(jī)，含目光而下照，恍兮若有覺，惚兮若無知，其中陽物動焉，此離光之初交于坎宮者。其時(shí)氣機(jī)微弱，無可采取，惟有二候采牟尼法，調(diào)度陰蹺之氣，相會于氣穴之中。

調(diào)度采取為一候，歸爐溫養(yǎng)為一候。依法行持，不片晌間，火入水底，水中金生，杳杳冥冥，不知其極，此神氣交而坎

離之精生也。然真精生時(shí)，身如壁立，意若寒灰，自然而然，周身蘇軟快樂，四肢百體之精氣，盡歸于玄竅之中。其間大有信在，溶溶似冰泮，浩浩如潮生。非若前此之恍恍若有，惚惚似無，不可指名者也。此個真精，實(shí)為真一之精，非后天交感之精可比；亦即為天地人物發(fā)生之初，公共一點(diǎn)真精是矣。如冬至之陽，半夜之子，一歲一日之成功，雖不僅此，而氣機(jī)要皆自此發(fā)端?！保S元吉）

這一段清晰說明了微陽生起到一陽來復(fù)藥物產(chǎn)生整個過程的基本變化情況，茲整理如下：

一、“離已之性光，木火浮動之象”。初步的微陽產(chǎn)生的景象，是性光浮動之象。此時(shí)應(yīng)該用偶動的神光下照丹田。

二、丹田中有氣機(jī)發(fā)動的情況，但此時(shí)氣機(jī)微弱，應(yīng)當(dāng)調(diào)度陰蹺之氣與神相交于丹田。如此歸爐溫養(yǎng)，就能夠使神氣打成一片而真精藥物產(chǎn)生。在這一步中，調(diào)度陰蹺之氣是一個步驟，而歸爐溫養(yǎng)又是一個步驟。溫養(yǎng)的實(shí)質(zhì)，就是進(jìn)一步進(jìn)行坎離交媾，神氣打成一片以圖真精藥物產(chǎn)生。

三、真精藥物產(chǎn)生。這即是一陽來復(fù)之機(jī)，即是真陽生，也即是活子時(shí)所在。

因此，整個過程可以分作以下四個步驟：

1.性光浮動；

2.丹田氣動；

3.坎離交媾：調(diào)度陰蹺歸入氣穴；

4.真精藥物產(chǎn)生。

其中，對于性光浮動，黃元吉稱之為性陽生；丹田氣動，黃元吉稱之為命陽生。

性陽生

對于離宮性光浮動，黃元吉稱之為“性陽生”，他說：“玄竅初開，只見離宮元性，所以謂之'性陽生’。然此是神之偶動，非氣之真動，只可以神火慢慢溫養(yǎng)，聽其一上一下之氣機(jī)往來內(nèi)運(yùn)，蘊(yùn)藏于中黃正位?！?/p>

在靜定中得見性光浮動，宛如恍惚中有物而樂在其中，即是性陽生，即應(yīng)當(dāng)采取。其采取之道，即是將浮動的性陽收回以下照坎宮。至于其中氣機(jī)運(yùn)動，不過是任其往來自然而已。

2.丹田氣動命陽生

黃元吉說：“到得神火下照，那水見火自然化為一氣，氤氤氳氳，兀兀騰騰，此方是水底金生，古人云'陽生活子時(shí)’是，又曰'命陽生’?！庇终f：“何謂身命之藥？即杳冥中精，此精之動，大有憑據(jù)：丹田有氤氳之象，活動之機(jī)，或一身上下流通，洋洋充滿，真有無孔不鉆，無竅不到，此即命中陽生。在初學(xué)人采取，又不必如此壯旺，只要身之不能伸者，至此而略有伸機(jī)，心之無可樂者，至此稍有悅意，即可采取。夫以天下物稚嫩者有生機(jī)，老壯者少生意，故丹家取嫩而不取老，老則氣散不堪用矣。果得新嫩藥氣，自然宿疾潛消?！?/p>

可見命中陽生，是丹田有氣氤氳其中，而且這種氣機(jī)會流通充盈于一身上下。但是，黃元吉認(rèn)為，對于初學(xué)者，只要初步感受到這種氣機(jī)運(yùn)動的景象就可以采取，而不必等到氣機(jī)壯盛之后再行采取。這種采取是收攝此氣歸于中宮，以與離宮真液進(jìn)行配合。

3.坎離交媾：調(diào)度陰蹺歸入氣穴

隨著這種氣的積累，當(dāng)它經(jīng)過陰蹺時(shí)可能會引起陰蹺一脈的特殊反應(yīng)，黃元吉說：“如其有動，我當(dāng)收回空中，即無有動，亦當(dāng)收回空中，即精生時(shí)也。”

陰蹺的特殊反應(yīng)意味著精的產(chǎn)生，這時(shí)應(yīng)當(dāng)“再運(yùn)天然神息，自陰蹺而攝入中宮，與離中之精配合，自然水火既濟(jì)，神氣紐結(jié)一團(tuán)。此須知'常守藥爐看火候，但安神息任天然’，切不可再向陰蹺問津可也。此為要緊之囑”。當(dāng)然，如果陰蹺沒有特殊反應(yīng)，當(dāng)“玄關(guān)火發(fā)，杳冥沖醒，即無動亦精生”，這時(shí)也應(yīng)當(dāng)收攝入中宮與離中之精華進(jìn)行配合，實(shí)現(xiàn)坎離交媾。

從理論上看，坎離二卦之精進(jìn)行交媾就能夠得藥。坎卦之精即是汞，離卦之精即是鉛，坎離交媾，也即是鉛汞合。從坎宮精生的情況來看，陰蹺一脈可能有特殊反應(yīng)；相應(yīng)而言，離宮也應(yīng)當(dāng)有一定特殊反應(yīng)，以表明離宮的精生。對于離宮之精，其凡精即是“口中之甘露”，其元精即是“甘露中一點(diǎn)白泡，如珠如玉，精致瑩潔者是”。

從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來看，當(dāng)心中靈液下降之時(shí)，就會有氣動于陰蹺而上升，由此即可在黃庭之內(nèi)使神氣打成一片而產(chǎn)生真陽。于此而言，性陽生、命陽生，只是真陽產(chǎn)生的前奏，由此而陰蹺之氣與心中靈液會合于中宮，才會產(chǎn)生真陽藥物。

坎離之精的這種配合在開始的時(shí)候并不能夠融為一片，“迨

至神與氣融成一片，宛轉(zhuǎn)于丹田中，悠揚(yáng)活潑，吾身靈氣與天地外來之陽氣不覺合而為一”?！翱搽x一交，凡息一停，此氣即與天地相通，此即氣生之候，由涌泉而上，自十指而起，漸漸周流一身，一如天地氣機(jī)運(yùn)行不息。茍有一處暫停，即為死物，為病機(jī)，非活活潑潑圓通不滯者也?！比绱朔e累，真陽藥物常常產(chǎn)生，時(shí)時(shí)采取，久久溫養(yǎng)，“便覺渾身上下氣欲沖天，此正當(dāng)運(yùn)河車時(shí)也”。

4.真精藥物產(chǎn)生：一陽生

對比“丹田有氤氳之象，活動之機(jī)，或一身上下流通，洋洋充滿，真有無孔不鉆，無竅不到”的命陽生，真精藥物產(chǎn)生的感受又有所不同：“真精生時(shí)，身如壁立，意若寒灰，自然而然，周身蘇軟快樂，四肢百體之精氣，盡歸于玄竅之中。其間大有信在，溶溶似冰泮，浩浩如潮生。非若前此之恍恍若有，惚惚似無，不可指名者也?！?/p>

如此真精產(chǎn)生，即應(yīng)采取。采取之法，有呼吸、意念兩方面的內(nèi)容，黃元吉所主張的要點(diǎn)如下：

（1）藥產(chǎn)而氣未壯盛與氣已壯盛的采取之法不同。“即如陽生藥產(chǎn)，總以端莊正坐盤膝為主，呼之至上，上則無形，吸之至下，下則無象，以眼微微向上而觀，即采取也。若藥氣已壯，用吸舐撮閉之法，緊閉六門，存神定慮，此正法也?！?/p>

（2）以意凝神于丹鼎，用外呼吸之氣包裹藥物以采藥?！安伤幨怯猛夂粑畾猓簧唤?，一出一入，順其自然是也。若陽動藥生之時(shí)，即將內(nèi)之精神，一意凝于丹鼎，即是進(jìn)火；將外之呼吸出入升降以包裹之，即是采藥。進(jìn)火是進(jìn)火，采藥是采藥，不可混而為一也。若但用外呼吸升降往還，而神不凝于丹鼎，則雖真機(jī)勃發(fā)，必散漫一身，而無歸宿之處。若但見陽氣勃發(fā)，以意凝注，而不用后天呼吸以包裹之，則藥氣止于其所，惟以壯旺下元，沖舉腎氣而已?！?/p>

（3）以意凝神須用火無火，以呼吸采藥須采藥無藥。黃元吉云：“吾教生等用數(shù)息之法以收斂其心志，平居無陽之時(shí)，有此法工，可以把持自家的心不至亂走。一到陽生藥產(chǎn)，須采之歸爐，神火溫養(yǎng)，尤須要用火無火、采藥無藥，方合天地氤氳元?dú)饪梢陨灰?、化化無窮者焉?！?/p>

（4）藥生之后，須元神真意為之主持，而不可以被后天識神打攪而散。黃元吉云：“藥生不難，必要元神駕馭其間，諸子須知真神發(fā)為真意以為主持，自可由微而之著，不至為后天知識之神打攪而散矣。此為要訣。何也？神清則氣清，神濁則氣濁，一定理耳?！?/p>

（5）采取只需微微用外呼吸招攝，不可以立即運(yùn)轉(zhuǎn)河車?！吧駳鈨蓛上嘁?，乃是一陽初動之始，切不可加以猛烹急煉，惟以微微外呼吸招攝之足矣?！粴鈾C(jī)尚微，藥物未壯，不可遽用河車，以分散其神氣也?！ぁぁ駝t，水尚初潮，金生未兆，而遽以神火猛烹急煉，不惟金氣不生，反因凡火熾熱，燒竭一身元精元?dú)庖病！?/p>

（6）文武火候?！白阋娝幧?，武火也；藥還之火，文火也?；鸷蛭奈洌挥幸鉄o意之分焉耳。其余周天火候，只一個溫溫神火，不即不離，斯無危殆焉。故曰：凝其神，柔其意。蓋神不凝，則丹不聚；意不柔，則火不純；火不純，而丹亦難成也?！?/p>

至于采取之后，又當(dāng)久久溫養(yǎng)，養(yǎng)育真陽，以使真陽頻繁產(chǎn)生，積精累氣的進(jìn)程加快。黃元吉說：“諸子起初下手，陽未生，須虛以待之，陽既生，須勤以采之，收回中宮，久久溫養(yǎng)，以真意為媒妁，以呼吸元息為作用，而以精血為養(yǎng)育，大丹于是可成矣。切莫貪淫縱欲，喜動好言，以消散其元?dú)庖病Ｎㄓ袦販劂U鼎，以養(yǎng)此真陽而已。養(yǎng)之工何在？在回光返照，無一時(shí)一刻而或離，即無一時(shí)一刻而不養(yǎng)。果能動靜有常，朝夕無間，又何患真陽之不生哉！今日所言，確是歸真返本之學(xué)，生各勉之，勿負(fù)吾訓(xùn)也?！?/p>

以上四點(diǎn)，按照真陽積累的過程概括了黃元吉丹法主張的基本內(nèi)容。

一家之言，僅供參考！

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