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《周髀算經(jīng)》數(shù)學(xué)之美介紹了中華先賢測量天體的基本原理和方法，重點是研究以太陽為中心的太陽系的運轉(zhuǎn)規(guī)律。《周髀算經(jīng)》使用的是以中心為原點的極坐標(biāo)測量方法，我們?nèi)祟惥幼≡诘厍蛏希瑢嶋H測量點是地球上的任意點，如何把地球上的任意點轉(zhuǎn)換為以地球旋轉(zhuǎn)軸為中心的赤道坐標(biāo)系，然后通過相對運動的原理轉(zhuǎn)換為以太陽為中心的黃道坐標(biāo)系。本篇我們來學(xué)習(xí)一下《周髀算經(jīng)》坐標(biāo)轉(zhuǎn)換方法。 陰陽學(xué)說是在地球上定量研究地球獲得太陽能量變化量的規(guī)律的學(xué)說。研究的是整個太陽系的運行規(guī)律。地球?qū)儆谔栂档囊活w行星。地球除圍繞太陽旋轉(zhuǎn)之外，還處于不停的自轉(zhuǎn)，同時在大氣層內(nèi)隨著南北當(dāng)陽面的變化，地球在大氣層內(nèi)南北運動。當(dāng)然我們今天是知道地球存在自轉(zhuǎn)（一天一陰一陽）。地球與其它星星圍繞太陽公轉(zhuǎn)（一年一陰一陽）。通過立桿側(cè)影的方法還知道地球在大氣層內(nèi)南北移動（一年一陰一陽）。這么復(fù)雜的一個球體上觀測其它不停運動的其它球體，用我們現(xiàn)在的直角坐標(biāo)系是辦不到的。 那么古人是怎樣做到了在地球上精確測量太陽系的行星運動規(guī)律的呢？怎樣準(zhǔn)確獲得地球地面的能量變化規(guī)律的？ 要研究地球獲得太陽能量變化量的規(guī)律，我們要清楚地球圍繞太陽運動的基本原理，《周髀算經(jīng)》把古人在地球上精確測量太陽系的行星運動規(guī)律進(jìn)行了詳細(xì)介紹。
一、坐標(biāo)轉(zhuǎn)換 1、太極陰陽圖 太極陰陽圖就是通過立桿測影獲得，陰影部分就是側(cè)桿的影子長度的表達(dá)，同時也就是有形物質(zhì)的比例。白色部分代表的是能量，是無形之氣。 陽化氣，陰成形，陰陽變化就是有形物質(zhì)和無形之氣相互轉(zhuǎn)化的變化規(guī)律。用現(xiàn)代的認(rèn)知，太極陰陽圖表達(dá)的就是量子變化，粒子是物質(zhì)，能量是波是看不見的氣。兩個陰陽魚的眼睛代表的是相對（黑色代表物質(zhì)、白色代表能量）的概念，比如太陽燃燒化氣膨脹階段是由太陽球體的物質(zhì)燃燒進(jìn)行化氣的，太陽熄滅收縮成形，成形的物質(zhì)是由太陽擴散出去的能量波（氣）還原回來，也就是熱極生寒，寒極生熱。 圖1太極陰陽圖 比如地球生成萬物是來自于太陽的能量波轉(zhuǎn)化為有形粒子（光子），粒子通過正負(fù)關(guān)系聚集形成有形物質(zhì)雙極子，雙極子通過正負(fù)關(guān)系聚集形成地球萬物（積陰為地）。在太陽能量波的作用下地球化氣形成大氣層（積陽為天），化氣的物質(zhì)來源于地球。當(dāng)然地球大氣層內(nèi)可以看到無數(shù)的星星，這些星星也是地球大氣層形成的能量來源，但是微不足道，太陽能量波是地球化氣形成大氣層的主體，古人的研究是真正的抓住了主要矛盾，并且是緊緊抓住了能量的變化量，至于太陽的質(zhì)量是多少，地球的質(zhì)量是多少，不在研究范圍。而是通過地面上立桿影子的變化研究地球在大氣層內(nèi)的移動距離，通過距離的極限位置（冬至、夏至）研究地球獲得太陽能量化氣的變化量，把地球在大氣層內(nèi)一年的運動總距離等分研究變化規(guī)律。從而獲得地球一年的變化規(guī)律，四季（四方），五氣寒、暑、燥、濕、風(fēng)（五運），六氣寒、暑、燥、濕、風(fēng)、火，八卦（八方），十二（十二地支）中氣（十二個月），二十四節(jié)氣等等。當(dāng)然最基本的度量單位是天，通過天、月、年建立對應(yīng)關(guān)系獲得太陽燃燒化氣的極限時間為31920歲。 2、地面極坐標(biāo)系 地平極坐標(biāo)是以測量點為中心立桿測影的測量方法，立桿通過重力垂直于地平面，立桿點為中心，立桿長度為8尺。具體做法是，在一塊較大的平地上精細(xì)修整一塊平地，形成一塊直徑21步、周長63步的圓形，使用水平儀（現(xiàn)在許多泥水工就用一根水管灌上水，利用水管內(nèi)的水位進(jìn)行水平找平）找平。精確的畫一個直徑為121尺7寸5分的一個圓圈。這個圓圈的周長用直尺度量，也就是用一尺弦長代表對應(yīng)的弧長，園周弧長用直尺來度量就是
圖2地平坐標(biāo)系簡圖 把立桿影子沿圓周的長度變化，就得到一年的陰陽圖，圖3的內(nèi)圈，對應(yīng)的加上十二地支和二十四節(jié)氣，就得到地平坐標(biāo)系陰陽對應(yīng)圖如圖3。
圖3地平坐標(biāo)系陰陽對應(yīng)圖 在圖3 中再對應(yīng)的加上五氣和六氣的起始變化，就得到以中國中心（冬至這一天8尺立桿南北影子長度為10.525尺的地方）的地平坐標(biāo)，地氣（五運）和天氣（六氣）對應(yīng)圖如圖4。兩個陰陽魚的眼睛告訴我們，古人研究的是陰陽（形和氣）的變化量，兩個眼睛表達(dá)的是不變的部分。
圖4地平坐標(biāo)地氣（五運）和天氣（六氣）對應(yīng)圖 再在圖4的基礎(chǔ)上對應(yīng)的加上地氣的升降的起始變化，就得到地平坐標(biāo)系陰陽與季節(jié)綜合變化對應(yīng)圖如圖5。通過立春、立夏、立秋、立冬四個節(jié)氣就把一年劃分為四季。
圖5地平坐標(biāo)系陰陽與季節(jié)綜合變化對應(yīng)圖 以上圖形把地球一年的化氣和成形用不同的語言進(jìn)行了完整的表述。 1）地球地氣的升降是以子午位，也就是太陽處于南回歸線和北回歸線的極限位置，是地球在大氣層內(nèi)運動的極限位置，也是地球地氣化氣的極限變化位置，因此地氣化氣是以子位為起始點。而天之六氣是以測量點中國中心（冬至這一天8尺立桿南北影子長度為10.525尺的地方）為起始點進(jìn)行計算的。 帝曰：六氣應(yīng)五行之變何如？ 岐伯曰：位有終始，氣有初中，上下不同，求之亦異也。 帝曰：求之奈何？ 岐伯曰：天氣始于甲，地氣始于子，子甲相合，命曰歲立，謹(jǐn)候其時，氣可與期。 2）中國的春夏秋冬四季就是從中國的歲首開始的，也就是五星連珠日月合璧，立春這個點開始的。 3）因此陰陽、四季、五氣、六氣、八方（八風(fēng)、八卦）、十二地支（十二中氣、十二個月）、二十四節(jié)氣表述的都是地球一年能量變化的規(guī)律。是非常協(xié)調(diào)和統(tǒng)一的。
3、地平極坐標(biāo)系轉(zhuǎn)換為與地球旋轉(zhuǎn)軸為中心的赤道極坐標(biāo)系 根據(jù)地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的原理，我們可以獲得地球與十二地支和二十四節(jié)氣對應(yīng)關(guān)系如圖6和如圖7。
圖6太陽與地球十二地支的位置關(guān)系對應(yīng)圖
圖7太陽與地球二十四節(jié)氣的位置關(guān)系對應(yīng)圖 在地平坐標(biāo)系通過立桿側(cè)影的方法觀測太陽、月球和星星，都可以獲得一個光影的變化。根據(jù)寸之損益千里的比例關(guān)系，通過在周地（冬至日太陽照射北半球的極限位置）觀測在地球南北方向的太陽光影變化，可以獲得從地球上觀測到的地球與太陽關(guān)系圖如圖8。這個圖形告訴我們我們看到的太陽恒星發(fā)射的能量波通過大氣層的折射原理在大氣層內(nèi)形成一個影像焦點，古人稱之為相火。這也就是古代先賢測量大氣層直徑的原理，我們今天使用同樣的方法，可以獲得同樣的結(jié)果。假設(shè)從地球地心看可以獲得地球與太陽的關(guān)系對應(yīng)圖如圖9。
圖8在周地觀測到的地球與太陽關(guān)系圖
圖9 假設(shè)從地球地心觀測地球與太陽的關(guān)系對應(yīng)圖 根據(jù)太陽不動地球繞太陽運動的相對運動原理我們可以獲得南北方向太陽不動，地球移動——太陽與地球位置關(guān)系對應(yīng)圖如圖10
圖10南北方向太陽不動，地球移動——太陽與地球位置關(guān)系對應(yīng)圖 古人認(rèn)識到北極星位于地球的南北極軸上，在周地采用立桿測影的方法觀測北極星與觀測站在同高度天球面的平面距離，通過把周地觀測點投影到太陽所在的天球面可以獲得周地觀測站在天球面與大氣層中心的相對位置關(guān)系對應(yīng)圖如圖11 。
圖11周地投影到大氣層天球上的位置示意圖（單位：萬里） 以地球極軸為圓心，觀測太陽影像繞地球極軸的軌道如下圖，把軌道等分為六等分，稱之為七衡六間圖如圖12。
圖12 七衡六間圖（不同時間從地球旋轉(zhuǎn)軸觀測的太陽軌道）
4、通過相對運動原理把赤道極坐標(biāo)系轉(zhuǎn)換為以太陽為中心的黃道極坐標(biāo)系 古人認(rèn)識到天的存在，觀測天象是把所有外太空的發(fā)光星球都集中到大氣層內(nèi)進(jìn)行觀測，并且使用比較一致的比例尺進(jìn)行觀測，在地平坐標(biāo)系的觀測過程中，中華先賢發(fā)現(xiàn)太陽和地球的位置始終是相對的，利用動與不動的相對關(guān)系，也就是利用地球東西南北四方不動的星座作為參照系，也就是二十八星宿和北極星、北斗星的相互關(guān)系，建立了以太陽為中心的十二地支與二十八宿的相互位置關(guān)系圖如圖13，這就是以太陽為中心的黃道極坐標(biāo)系，通過以太陽為中心的黃道極坐標(biāo)系，古代先賢認(rèn)識到了太陽系的運動規(guī)律。 《黃帝內(nèi)經(jīng).素問.天元紀(jì)大論篇第六十六》“鬼臾區(qū)曰：臣積考《太始天元冊》文曰：太虛寥廓，肇基化元，萬物資始，五運終天，布?xì)庹骒`，揔統(tǒng)坤元，九星懸朗，七曜周旋，曰陰曰陽，曰柔曰剛，幽顯既位，寒暑弛張，生生化化，品物咸章。臣斯十世，此之謂也?！?/span> 九大行星中，天王星、海王星、冥王星由于距離較遠(yuǎn)，對地球獲得太陽能量的影響不是太明顯，人類對其運行規(guī)律也不是太了解，因此也就沒有更多的研究資料。但知道是太陽系的行星，與木火土金水地球六大行星在同一平面圍繞太陽運轉(zhuǎn)。
圖13 十二地支與二十八星宿對應(yīng)關(guān)系圖
二、《周髀算經(jīng)》體現(xiàn)中國智慧 1、歷法的建立 歷法是表達(dá)星球運行的規(guī)律，地球?qū)儆谔栂?，我們利用地球的自轉(zhuǎn)一圈為一天，月球繞地球一圈為一月，地球繞太陽一圈為一年。因此歷法是星球運動規(guī)律的精密體現(xiàn)。要測量地球自轉(zhuǎn)一圈，只有通過地球地表確定一個測點，利用立桿東西方向的光影變化來判定。比如今天中午立桿東西方向的光影長度為零，到明天中午立桿東西方向的光影長度為零時，表明地球自轉(zhuǎn)了一圈。要測量地球繞太陽旋轉(zhuǎn)一圈，只有通過地球地表確定一個測點，利用立桿南北方向的光影變化來判定。比如某一天中午立桿東西方向的光影長度為零時，測量立桿南北方向的光影長度最長時，此時稱之為冬至，冬至是一個時間節(jié)點，冬至?xí)r間節(jié)點出現(xiàn)的這一天稱之為冬至日。同理測量立桿南北方向的光影長度最短時，此時稱之為夏至，夏至也是一個時間節(jié)點，夏至?xí)r間節(jié)點出現(xiàn)的這一天稱之為夏至日。夏至節(jié)點之后，立桿南北方向的光影就逐漸變長，達(dá)到極限長度又是冬至。研究陰陽變化采用的是等分方法，四季，五氣、六氣、八卦、十二中氣、二十四節(jié)氣、六十四卦，都是把立桿影子的長度進(jìn)行等分，把一個圓周進(jìn)行等分而得。當(dāng)我們用日、月、年來度量陰陽變化，就要使用到一些共同的起始點。冬至、夏至是地球化氣與成形的極限點，通過冬至、夏至為起始點劃分的二十四節(jié)氣又增加了很多節(jié)點。因此日、月、年的起始點古人找到了一個特殊的天文現(xiàn)象和立春這個節(jié)點吻合，五星連珠日月合璧、立春這個點就稱之為歲首，這就是春節(jié)的來歷。所以歷法是從歲首開始計算，4560年才可以回到五星連珠日月合璧、立春這一天的平旦（平旦——子時結(jié)束丑時開始的一刻）。 《周髀算經(jīng)》把太陽燃燒的極限時間用地球的自轉(zhuǎn)、月球繞地球的旋轉(zhuǎn)，地球繞太陽的旋轉(zhuǎn)清晰的表達(dá)出來，這就是中國回歸年、太陰年結(jié)合的60甲子的計歷方式的歷法的精確表述。《周髀算經(jīng)》云：“陰陽之?dāng)?shù)，日月之法。十九歲為一章。四章為一蔀，七十六歲。二十蔀為一遂，遂千五百二十歲。三遂為一首，首四千五百六十歲。七首為一極，極三萬一千九百二十歲。生數(shù)皆終，萬物復(fù)始。天以更元，作紀(jì)歷”。 十九歲為一章的概念是地球繞太陽十九圈，月球繞地球運轉(zhuǎn)了二百三十五圈是整數(shù)對應(yīng)關(guān)系（陰歷十九年中有7年是13 個月為大年，12年是十二個月為小年）；四章為一蔀的概念是地球繞太陽四圈，地球自轉(zhuǎn)了1461（365+365+365+366）圈是整數(shù)對應(yīng)關(guān)系。二十蔀為一遂1520年表達(dá)的概念是立春和正月初一重合（1520年中有大年560年乘以383 三萬一千九百二十歲，太陽燃燒膨脹達(dá)到了極限，太陽熄滅（熱極生寒），地球上生數(shù)皆終。冷卻的太陽系收縮達(dá)到了極限，太陽再次燃燒（寒極生熱），萬物復(fù)始。大氣層的物質(zhì)也發(fā)生了更換，地球上的人類復(fù)活，重新進(jìn)行歷法的記錄。這就是我們中國一直使用的回歸年、太陰年結(jié)合的60甲子的計歷方式的歷法，這是中國獨有的一種計歷方法。由于五星是60年重合在一條直線上，一個甲子年與下一個甲子年地球的氣候變化是一致的。 《黃帝內(nèi)經(jīng).素問.六元正經(jīng)大論篇第第七十一》帝曰：善。夫子言可謂悉矣，然何以明其應(yīng)乎？ 岐伯曰：昭乎哉問也！夫六氣者，行有次，止有位，故常以正月朔日平旦視之，睹其位而知其所在矣。運有余，其至先，運不及，其至后，此天之道，氣之常也。運非有余非不足，是謂正歲，其至當(dāng)其時也。
冬至——夏至——冬至就是地球繞太陽旋轉(zhuǎn)了一圈的極限點。在測量地球繞太陽旋轉(zhuǎn)的同時，古人觀測地球自轉(zhuǎn)的圈數(shù)，通過對時間和圈數(shù)的觀測，具體觀測方法在《黃帝內(nèi)經(jīng).素問.六微旨大論篇第六十八》。 帝曰：善。愿聞其步何如？ 岐伯曰：所謂步者，六十度而有奇，故二十四步積盈百刻而成日也。 帝曰：六氣應(yīng)五行之變何如？ 岐伯曰：位有終始，氣有初中，上下不同，求之亦異也。 帝曰：求之奈何？ 岐伯曰：天氣始于甲，地氣始于子，子甲相合，命曰歲立，謹(jǐn)候其時，氣可與期。 【譯文】 黃帝問說：很對。希望聽聽六氣的步位是什么？ 岐伯說：所謂一步，就是把地球繞太陽一周365.25天六等分，因此每等分就是60.875天，六步是365天有0.25的余數(shù)，所以二十四步之后，其余數(shù)積滿一百刻，就成為一日，因此陽歷四年中有一年為366日。 黃帝問：六氣與五行相應(yīng)的變化怎樣？ 岐伯說：因主時之六氣的每一氣位有始有終，每一氣又有初氣和中氣的分別，天干代表地氣的五步變化和地支代表六氣的變化，所以推求也就不一樣了。 黃帝問：怎樣推求呢？ 岐伯說：天氣（六氣）以甲（五星連珠日月合璧立春——歲首）為開始計算，地氣（五氣）以子（冬至）為開始計算，子與甲相互組合，稱為一年。謹(jǐn)慎地候察四時氣的變化，就可以推求六氣始終早晚的時刻了。 帝曰：愿聞其歲，六氣始終，早晏何如？ 岐伯曰：明乎哉問也！ 甲子之歲，初之氣，天數(shù)始于水下一刻，終于八十七刻半；二之氣始于八十七刻六分，終于七十五刻；三之氣，始于七十六刻，終于六十二刻半；四之氣，始于六十二刻六分，終于五十刻；五之氣，始于五十一刻，終于三十七刻半；六之氣，始于三十七刻六分，終于二十五刻。所謂初六，天之?dāng)?shù)也。 【譯文】 黃帝說：希望聽聽每年六氣始終的時間是怎樣劃分的？ 岐伯說：問得真詳細(xì)啊，從甲子（五星連珠）的年份開始，初氣開始于水下一刻（百刻為一日，起始刻度，平旦——子時結(jié)束丑時開始一點），終止于八十七刻半（60.875天），第二氣開始于八十七刻六分，終止于七十五刻（121.75天）；第三氣開始于七十六刻，終止于六十二刻半（182.625天），第四氣開始于六十二刻六分，終止于五十刻（243.5天）；第五氣開始于五十一刻，終止于三十七刻半（304.375天）；第六氣開始于三十七刻六分，終止于二十五刻（一年為365.25天，因此多出二十五刻）。這就是六氣第一周（年）的始終的時間刻度數(shù)。 乙丑歲，初之氣，天數(shù)始于二十六刻，終于一十二刻半；二之氣，始于一十二刻六分，終于水下百刻；三之氣，始于一刻，終于八十七刻半；四之氣，始于八十七刻六分，終于七十五刻；五之氣，始于七十六刻，終于六十二刻半；六之氣，始于六十二刻六分，終于五十刻。所謂六二，天之?dāng)?shù)也。 【譯文】 緊接下一年乙丑的年份，第一氣開始于二十六刻（百刻為一日，起始刻度，卯時結(jié)束這一刻），終止于十二刻半；第二氣開始十二刻六分，終止于水下百刻；第三氣開始于一刻 ，終止于八十七半；第四氣開始于八十七刻六分，終止于七十五刻；第五氣開始于七十六刻，終止于六十二刻半；第六氣開始于六十二刻六分，終止于五十刻。這是六氣第二周（年）的始終時間刻度數(shù)。 丙寅歲，初之氣，天數(shù)始于五十一刻，終于三十七刻半；二之氣，始于三十七刻六分，終于二十五刻；三之氣，始于二十六刻，終于一十二刻半；四之氣，始于一十二刻六分，終于水下百刻；五之氣，始于一刻，終于八十七刻半；六之氣，始于八十七刻六分，終于七十五刻。所謂六三，天之?dāng)?shù)也。 【譯文】 第三年丙寅的年份，第一氣開始于五十一刻（百刻為一日，起始刻度，午時結(jié)束這一刻），終止于三十七刻半；第二氣開始于三十七刻六分，終止于二十五刻，第三氣開始于二十六刻，終止于一十二刻半；第四氣開始于十二刻六分，終止于水下百刻；第五氣始于水下一刻，終止于八十七刻半；第六氣開始于八十七刻六分，終止于七十五刻，這是六氣第三年的始終的時間刻度數(shù)。 丁卯歲，初之氣，天數(shù)始于七十六刻，終于六十二刻半；二之氣，始于六十二刻六分，終于五十刻；三之氣，始于五十一刻，終于三十七刻半；四之氣，始于三十七刻六分，終于二十五刻；五之氣，始于二十六刻，終于一十二刻半；六之氣，始于一十二刻六分，終于水下百刻。所謂六四，天之?dāng)?shù)也。次戊辰歲，初之氣復(fù)始于一刻，常如是無已，周而復(fù)始。 【譯文】 第四年丁卯的年份，第一氣開始于七十六刻（百刻為一日，起始刻度，酉時結(jié)束這一刻），終止于六十二刻半；第二氣，開始于六十二刻六分，終止于五十刻；第三氣開始于五十一刻，終止于三十七刻半；第四氣開始于三十七刻六分，終止于二十五刻；第五氣開始于二十六刻，終止于十二刻半；第六氣開始于十二刻六分，終止于水下百刻。這是六氣第四年的始終的刻分?jǐn)?shù)因此第四年為366日。再往下就是戊辰年的初氣，重新從水下一刻開始?？偸亲裱鲜龃涡?，周而復(fù)始地循環(huán)下去。 帝曰：愿聞其歲候何如？ 岐伯曰：悉乎哉問也！日行一周，天氣始于一刻，日行再周，天氣始于二十六刻，日行三周，天氣始于五十一刻，日行四周，天氣始于七十六刻，日行五周，天氣復(fù)始于一刻，所謂一紀(jì)也。是故寅午戌歲氣會同，卯未亥歲氣會同，辰申子歲氣會同，巳酉丑歲氣會同，終而復(fù)始。 【譯文】 黃帝問道：希望聽聽一年六氣終始變化的情況是怎樣的？ 岐伯說：問得真詳細(xì)??！太陽循行（地球繞太陽）第一周， 六氣開始于一刻（子時結(jié)束這一刻）；太陽循行第二周，六氣開始于二十六刻（卯時結(jié)束這一刻）；太陽循行第三周，六氣開始于五十一刻（午時結(jié)束這一刻）；太陽循行第四周，六氣開始于七十六刻（酉時結(jié)束這一刻）；太陽循行第五周， 六氣又從一刻（子時結(jié)束這一刻）開始；這是六氣四周的循環(huán)，叫做一紀(jì)。所以寅年、午年、戍年，六氣始終的時刻相同；卯年、未年、亥年，六氣始終的時刻相同；辰年、申年、子年，六氣始終的時刻相同；已年、酉年、丑年，六氣始終的時刻相同。總之，六氣是循環(huán)不已，終而復(fù)始的。 這就是中國古代先賢認(rèn)識的歷法的精準(zhǔn)表述，這也就充分的表明整個古代先賢的智慧。利用了太陽系的五星連珠日月合璧和立春節(jié)氣的對應(yīng)關(guān)系，用地球的自轉(zhuǎn)一圈為一天，月球繞地球一圈為一月，地球繞太陽一圈為一年。太陽系五星連珠的周期為60周年的運動規(guī)律清楚的表述出來。觀測到太陽系的五星連珠日月合璧和立春節(jié)氣的觀測點就是中國的中心點。歲首就是中國的春節(jié)的由來。 古人就是通過精密的表述把陰陽變化的時間點精確進(jìn)行了描述，無論是等分法得到的四季，五氣、六氣、八卦、十二中氣、二十四節(jié)氣、六十四卦。用日、月、年這樣一個整數(shù)來度量陰陽變化，都采用了一個準(zhǔn)確的起始點?！?/span>夫六氣者，行有次，止有位，故常以正月朔日平旦視之，睹其位而知其所在矣。運有余，其至先，運不及，其至后，此天之道，氣之常也。運非有余非不足，是謂正歲，其至當(dāng)其時也。”
2、易——變和不變，時間和空間的統(tǒng)一 易，研究的是太陽能量波引起地球生命運動變化的規(guī)律。研究的范圍是整個太陽系。 地球上一切的變化都是由于地球獲得太陽能量的變化而變化的。 1）太陽系 研究陰陽學(xué)說的前提是整個太陽系，太極陰陽圖告訴我們，太陽存在燃燒化氣膨脹和成形收縮的極限運動，是客觀存在。知道了太陽燃燒的時間為31920年。根據(jù)陰陽各占一半的原理就得到了太極陰陽圖。 太陽燃燒化氣的階段整個太陽系膨脹，地球源源不斷的接收太陽能量，地球大氣層逐漸變大（積陽為天），今天我們觀測到的紅移現(xiàn)象。地球是一個熵增的過程，地球逐漸的遠(yuǎn)離太陽。 太陽熄滅，整個太陽系收縮，地球磁極反轉(zhuǎn)，地球逐漸冷卻，呈現(xiàn)釋放能量的狀態(tài)。 2）地球是太陽系的一顆行星，隨著太陽的燃燒和熄滅呈現(xiàn)熱脹（大氣層形成）冷縮（地球冰凍）的運動變化。 地球繞太陽運轉(zhuǎn)有三種運動狀態(tài)，地球的自轉(zhuǎn)，地球繞太陽旋轉(zhuǎn)，地球在大氣層內(nèi)南北移動形成了地球繞太陽的橢圓軌道。因此獲得太陽能量的變化也是用三種方法來描述，地球的自轉(zhuǎn)用十二個時辰表述不同的能量變化。地球繞太陽旋轉(zhuǎn)，就用四季，六氣、八卦、十二中氣、二十四節(jié)氣、六十四卦等表述不同的能量變化。地球在大氣層內(nèi)南北移動，就用五氣的正常、過與不及（地氣的升降，至與不至）來表述不同的能量變化。 3）太陽燃燒的時段，地球源源不間斷的獲得太陽能量波而發(fā)熱化氣形成大氣層（天）。大氣層就是把太陽能量波轉(zhuǎn)化為地球萬物的化工廠。這個化工廠的周而復(fù)始的工作原理稱之為《周易》。也就是三陰三陽的組合構(gòu)成八種（八卦）量子態(tài)，八種量子態(tài)的兩兩組合構(gòu)成六十四（六十四卦）種量子態(tài)，還可以繼續(xù)有無窮無盡的量子態(tài)的變化。 4）太陽熄滅之后，太陽系整個變冷收縮，整個地球處于冰凍收藏狀態(tài)（生數(shù)皆終），當(dāng)太陽系收縮達(dá)到極限狀態(tài)，能量波加熱太陽，寒極生熱。太陽又重新燃燒化氣膨脹，地球在太陽能量波的作用下又發(fā)熱化氣形成大氣層，大氣層包褁的地球又呈現(xiàn)萬物生長化收藏的生命狀態(tài)（萬物復(fù)始。天以更元，作紀(jì)歷）。 5）在地球上產(chǎn)生人類開始計算，地球上一共經(jīng)歷了往古，上古，中古，暮世，今世一共五個輪回。在人類第一次經(jīng)歷太陽熄滅又燃燒的過程中，人類經(jīng)歷了太陽突然燃燒化氣導(dǎo)致整個地球的劇烈變化過程，在這個過程中，從遠(yuǎn)古經(jīng)過冰凍又復(fù)活的大量科學(xué)家進(jìn)行了艱苦卓絕的研究工作，終于領(lǐng)悟了大氣層對地球生命的主宰。形成了系統(tǒng)完整的理論——陰陽五行學(xué)說。 6）陰陽五行規(guī)律的系統(tǒng)理論就記錄在古代先賢留下的經(jīng)書之中，今天用我們現(xiàn)代能夠接受的理論知識去領(lǐng)悟中華古代先賢的智慧。 7）量子變化是一個等量變化，也就是說能量（氣）和形是相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系，氣是一分轉(zhuǎn)化為形也是一分，形是十分轉(zhuǎn)化為氣也是十分，氣和形的總量是一個恒定量，因此用一個圓圈表示。氣和形是兩個極限狀態(tài)，中間狀態(tài)就是形和氣的混合狀態(tài)。易指的就是研究形到氣，然后氣又到形的周而復(fù)始的變化規(guī)律，所以研究太陽就是研究太陽燃燒化氣的時段。太陽熄滅的時段，人被冰藏了。但是人可以根據(jù)地球的冷熱變化推導(dǎo)出太陽收縮的變化。 研究地球是人類直接觀測的結(jié)果，也就是根據(jù)太陽影子長短的變化，認(rèn)識地球在大氣層內(nèi)的運動變化，自旋變化，繞太陽旋轉(zhuǎn)變化。太陽運動到南回歸線是冬至日，地球北半球獲得太陽能量達(dá)到了小值的極限，成形達(dá)到了大值的極限，運動也達(dá)到了北方的極限。接下來就是反向運動，太陽運動到北回歸線是夏至日，地球北半球獲得太陽能量達(dá)到了大值的極限，北半球化氣達(dá)到了極限，運動也達(dá)到了南方的極限，接下來又是反向運動，這是處于北半球的中國先賢研究的規(guī)律。地球南半球和北半球是對稱關(guān)系，南半球的能量變化規(guī)律和北半球是相反的關(guān)系。 易，也就是陰陽變化，是變的部分，陰陽學(xué)說研究的就是變化的部分，至于太陽的質(zhì)量是多少，地球的質(zhì)量是多少，并不是關(guān)注點，這就是古代先賢的智慧。 我們?nèi)祟愐膊豢赡艿竭_(dá)太陽，那么我們現(xiàn)在的手段也不是很多。古人則是通過太陽燃燒的時間來描述太陽的變化。太陽燃燒化氣釋放能量，地球接收太陽能量也是化氣形成大氣層（天）。 研究地球也就是研究變化的部分。研究一年的化氣是從冬至的極限到夏至的極限。這兩個極限點是地球運動的極限點，同時也就是地球南北半球化氣的極點。 地球生命也就隨著地氣的升降呈現(xiàn)生長化收藏的生命運動。 研究太陽系的能量變化，研究的是太陽的化氣膨脹和太陽的成形收縮，兩個狀態(tài)，用太極陰陽圖表示。兩個陰陽魚的眼睛表達(dá)的就是不變的部分。周易或者說易經(jīng)，研究的是地球大氣層的變化規(guī)律，是太陽之氣和地球之氣的組合構(gòu)成了大氣層的量子態(tài)，這個量子態(tài)分為陰氣和陽氣。陰氣（地球發(fā)熱散發(fā)的能量之氣），分為三種狀態(tài)，太陰熱氣（氣態(tài)），厥陰風(fēng)氣（混合態(tài)），太陰濕氣（粒子態(tài)，形態(tài)）。陽氣，也分為三態(tài)，太陽寒氣（氣態(tài)）、陽明燥氣（混合態(tài)）、少陽火氣（光子、形態(tài)）。三陰三陽的三種狀態(tài)兩兩組合就構(gòu)成了八種量子態(tài)。稱之為八卦（八方）。八種量子態(tài)又兩兩組合就構(gòu)成了六十四種量子態(tài)，稱之為六十四卦。當(dāng)然研究大氣層的量子態(tài)就可以有無窮無盡的組合。但六氣是最基本的量子態(tài)。 3、中——太陽為中心、中值、旋轉(zhuǎn)軸為中心、測量點為中心 中，中庸之道，這個中有多重含義，也是研究陰陽變化的方法學(xué)。 1）以研究者為中心，研究太陽系以太陽為中心，研究的就是太陽系的熱脹冷縮冷的周期，太陽燃燒的時間周期為三萬一千九百二十年。研究圍繞太陽運轉(zhuǎn)的行星的運動規(guī)律。五星連球的時間周期為六十年。 研究地球的能量變化以地球旋轉(zhuǎn)軸為中心，研究地球繞太陽旋轉(zhuǎn)一圈，地球自轉(zhuǎn)了365.25圈，地球繞太陽十九圈，月球繞地球235圈。 2）一個陰陽變化是一個園周的量子變化，這個量子變化的變化規(guī)律采用中值法或者稱之為等分法。 《黃帝內(nèi)經(jīng).素問.六節(jié)臟象論第九篇》：帝曰：余已聞天度矣，愿聞氣數(shù)何以合之？ 岐伯曰：天以六六為節(jié)（大氣層以三陰三陽為基礎(chǔ)研究），地以九九制會（地平面以九宮格為基礎(chǔ)研究）；天有十日，日六竟而周甲，甲六復(fù)而終歲，三百六十日法也。夫自古通天者，生之本，本于陰陽。其氣九州、九竅，皆通乎天氣，故其生五，其氣三，三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合則為九，九分為九野，九野為九臟，故形臟四，神臟五，合為九臟以應(yīng)之也。
圖14 先天八卦圖（大氣層能量變化規(guī)律） 3）研究地表的量子（陰陽）變化，以測量點為中心，也就是地平坐標(biāo)系。 研究地球地面獲得太陽能量的變化規(guī)律，是在研究清楚地球南北極和太陽相對于地球南北運動的南北回歸線四個極限位置的前提下，采用中值法可以確定赤道線，通過赤道線把地球等分為南北半球，南北半球的氣候變化呈對稱的變化。中國的中心位置就是立春這個時刻點的光影確定的，通過這個中心點的作為測量基點，來研究中國不同位置獲得太陽能量變化的規(guī)律，從而把中國劃分為九州，其劃分方法就是九宮格的方法。古代大禹劃九州是一個實測丈量中國大地的艱難過程，對中國大地的首次大地測量就是《山海經(jīng)》的記載。采用的方法是立桿測影的測量方法。
圖15 后天八卦圖（地面能量變化規(guī)律）
3、悟——用邏輯性思維把自然變化和地球獲得太陽能量變化量建立因果關(guān)系。 悟：就是邏輯性的思考，是把所有的自然變化的現(xiàn)象進(jìn)行系統(tǒng)的邏輯思考，構(gòu)建物質(zhì)運動的數(shù)理思路?！缎慕?jīng)》就是悟出形和氣的變化規(guī)律。通過地球的旋轉(zhuǎn)悟出看不見的氣也是高速旋轉(zhuǎn)的物質(zhì)。 星：指的就是星球。我們在地球上觀測，要是宇宙中所有恒星發(fā)射的都是光子直接到達(dá)地球。存在兩個問題，一方面整個宇宙都是明亮的，我們生活在地球上就沒有白天和黑夜之分，更沒有太陽與地球的光影關(guān)系的呈現(xiàn)。實際所有恒星發(fā)射的光子在一定距離就轉(zhuǎn)化為氣（空、能量波）了，到達(dá)地球的氣（高速旋轉(zhuǎn)的能量波）受地球的遮擋減速又轉(zhuǎn)化為光子（陰靜陽燥）。因此我們看到的太陽（相火）是大氣層內(nèi)光子的聚焦。這是古人通過立桿測影的方法加上邏輯思考得到的結(jié)果。星也是能量波在大氣層內(nèi)形成的光子焦點。 太陽：是太陽系的中心，地球獲得能量的源泉。發(fā)射的是看不見的能量波。 現(xiàn)代天文學(xué)使用望遠(yuǎn)鏡觀測星球，我們直接看到的是星球球體，而古代先賢由于沒有望遠(yuǎn)鏡，直接用肉眼觀測，看到的是星球發(fā)射的能量波在大氣層內(nèi)能量波減速形成的光子焦點。 張衡說:“星也者，體生于地，精（單向運動的粒子、光子）成于天?！?/strong>外太空的能量波受地球的阻擋減速而化為光子，天空之星是大氣層內(nèi)的產(chǎn)物。 《說文解字》對星的解釋；萬物之精，上為列星。 太陽和地球都發(fā)射能量波，稱之為天氣和地氣，天地之氣相交，還是高速運動的波減速轉(zhuǎn)化為有形物質(zhì)，因此在大氣層內(nèi)形成少陽相火，其它星球發(fā)射的能量波和地球發(fā)射的能量波相交就生成大氣層內(nèi)的星星。用圖形表示如下圖。這個我們看到的少陽相火就稱之為天樞（焦點）。
圖16 大氣層內(nèi)生成滿天星星原理圖 陰陽學(xué)說的研究思考路徑是，太陽存在燃燒和熄滅兩個階段。太陽燃燒，太陽發(fā)射的是能量波，地球在太陽能量波作用下發(fā)熱散氣形成大氣層，大氣層內(nèi)氣（能量波）轉(zhuǎn)化為光子是明亮的，是溫暖的，外太空是黑暗的，是寒冷的。太陽熄滅的階段，大氣層收縮，地球變冷，這是一個周而復(fù)始的變化過程，古人用太極陰陽圖表述。外太空能夠發(fā)射能量波的星球在大氣層內(nèi)都會形成一個光子聚焦的影像，這些星球的影像與地球的相對關(guān)系都可以通過立桿測影的方法進(jìn)行精準(zhǔn)的測量。研究地球獲得外太空的能量就可以通過研究大氣層內(nèi)星星與地球相對的的光影關(guān)系獲得。 古人所指星是外太空發(fā)射能量波的星球在大氣層內(nèi)形成的光子焦點。光子是能量波在大氣層中減速運動的產(chǎn)物。 從地球上觀測，古人通過立桿測影的方法獲得一年地球與太陽的相對位置圖7。我們知道地球圍繞太陽在旋轉(zhuǎn)，是太陽不動地球動，根據(jù)相對運動原理，我們又可以獲得如圖9。圖9告訴我們地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)軌道為橢圓軌道的原理是地球自轉(zhuǎn)軸與黃道面的夾角導(dǎo)致地球南北半球各受太陽照射半年，太陽照射南半球，南半球化氣膨脹，北半球成形收縮，推動地球向北移動。太陽照射北半球，北半球化氣膨脹，南半球成形收縮，推動地球向南移動。清楚的告訴了我們地球在大氣層內(nèi)移動的原理。這也是渾天儀制作的理論根據(jù)。
《心經(jīng)》 觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識， 亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅， 不垢不凈，不增不減。 是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法， 無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道， 無智亦無得，以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢想，究竟涅槃。 三世諸佛， 依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒， 是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。 通過太陽與地球的光影關(guān)系，認(rèn)識到太陽能量到達(dá)地球的傳播是通過無形之氣，光子是大氣層內(nèi)的產(chǎn)物，大氣層之外是黑暗的無光子的存在。因此認(rèn)識到空（氣）與色（光子）的轉(zhuǎn)化，這就是人的智慧，人是地球上能量變化的感應(yīng)者。 《心經(jīng)》告訴我們，世界上一切的能量變化都是通過人來感知的，是通過人的眼耳鼻舌身意，來感知色聲香味觸法。通過《周髀算經(jīng)》的立桿測影的觀測認(rèn)識到大氣層之外是黑暗的，沒有光子的存在，所以認(rèn)識到太陽能量是以能量波的形式傳遞到大氣層，同時古人認(rèn)識到一個能量波轉(zhuǎn)化為一個光子還是熱脹冷縮的原理，能量波轉(zhuǎn)化為光子釋放出大量的熱能，光子是熱的，能量波是寒冷的，也就有了太陽寒，少陽火的描述。古人認(rèn)識的微觀構(gòu)成宏觀，宏觀可以分解為微觀，其基本原理就是熱脹冷縮。熱極生寒，寒極生熱。在色和空，也就是光子和能量波之間的轉(zhuǎn)化遵循能量守恒。是諸法空相，不生不滅， 不垢不凈，不增不減。 《心經(jīng)》要告訴告訴我們的是，地球上一切的一切都是無形之氣轉(zhuǎn)化而來，因此認(rèn)識到空是一切一切的歸宿，人的心空了，沒有欲望了，這就是解除一切困苦的最高境界。 人是自然的產(chǎn)物，長著一顆直立的人頭，這顆直立的人頭就是地球獲得太陽能量的感應(yīng)器。 《黃帝內(nèi)經(jīng).素問.寶命全形論篇第二十五》，黃帝問曰：天覆地載，萬物悉備，莫貴于人，人以天地之氣生，四時之法成，君王眾庶，盡欲全形，形之疾病，莫知其情，留淫日深，著于骨髓，心私慮之，余欲針除其疾病，為之奈何？
《黃帝內(nèi)經(jīng)》 《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是一部研究陰陽轉(zhuǎn)化規(guī)律的學(xué)說。陰陽是一種測量方法，是一個數(shù)學(xué)方法，是研究地球獲得太陽能量轉(zhuǎn)化為地球物質(zhì)的方法，是研究形氣變化規(guī)律的量子力學(xué)，是研究物質(zhì)極限運動的方法。研究的是地球大氣層變化對地球生命運動的影響規(guī)律，是通過量子力學(xué)，相對論講述生命運動規(guī)律的科學(xué)巨著。陰陽五行學(xué)說，是偉大的科學(xué)，是無數(shù)科研工作者付出了長期研究的結(jié)果，這個研究是所有研究者都使用同一種方法，朝著同一個目標(biāo)，地球獲得太陽能量的變化規(guī)律，經(jīng)過長期接力的結(jié)果，不是少數(shù)人能夠完成的結(jié)果。是上古先賢上窮天紀(jì)，下極地理，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身，更相問難的結(jié)果。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一本科學(xué)的百科全書，是集所有物質(zhì)運動，包括生命運動的百科全書。是研究了星球的運動規(guī)律，研究了地球地理及地球生命運動及他們之間的相互聯(lián)系的一本科學(xué)大典。雖然古人把世界上一切的變化都?xì)w結(jié)為物質(zhì)與能量的變化，陰陽變化，陽化氣，陰成形的變化，但其理論基礎(chǔ)是建立在天文、地理、生命運動的基礎(chǔ)之上的，因此只懂一方面的科學(xué)知識，閱讀理解《黃帝內(nèi)經(jīng)》是非常困難的，因為黃帝內(nèi)經(jīng)講的基本原理是結(jié)論，是對物質(zhì)運動的高度總結(jié)。因此我們閱讀經(jīng)書就從數(shù)學(xué)和測量方法的《周髀算經(jīng)》開始。認(rèn)識位置與能量的變化從象開始，象是大氣層量子態(tài)的表現(xiàn)形式。不同的氣態(tài)有不同的象。這就是《黃帝內(nèi)經(jīng).素問.陰陽應(yīng)象大論篇第五》要告訴我們的。 陰陽應(yīng)象大論篇第五第一節(jié) 原文 黃帝曰：陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。治病必求于本。故積陽為天，積陰為地。陰靜陽躁，陽生陰長，陽殺陰藏。陽化氣，陰成形。寒極生熱，熱極生寒；寒氣生濁，熱氣生清；清氣在下，則生飧泄，濁氣在上，則生?脹。此陰陽反作，病之逆從也。故清陽為天，濁陰為地。地氣上為云，天氣下為雨；雨出地氣，云出天氣。故清陽出上竅，濁陰出下竅；清陽發(fā)腠理，濁陰走五藏；清陽實四支，濁陰歸六府。 水為陰，火為陽。陽為氣，陰為味。味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化；精食氣，形食味，化生精，氣生形。味傷形，氣傷精，精化為氣，氣傷于味。 陰味出下竅，陽氣出上竅。味厚者為陰，薄為陰之陽；氣厚者為陽，薄為陽之陰。味厚則泄，薄則通；氣薄則發(fā)泄，厚則發(fā)熱。壯火之氣衰，少火之氣壯，壯火食氣，氣食少火，壯火散氣，少火生氣。氣味辛甘發(fā)散為陽，酸苦涌泄為陰。陰勝則陽病，陽勝則陰病。陽勝則熱，陰勝則寒。重寒則熱，重?zé)釀t寒。寒傷形，熱傷氣；氣傷痛，形傷腫。故先痛而后腫者，氣傷形也；先腫而后痛者，形傷氣也。 風(fēng)勝則動，熱勝則腫，燥勝則干，寒勝則浮，濕勝則濡瀉。 天有四時五行，以生長收藏，以生寒暑燥濕風(fēng)。人有五藏化五氣，以生喜怒悲憂恐。故喜怒傷氣，寒暑傷形。暴怒傷陰，暴喜傷陽。厥氣上行，滿脈去形。喜怒不節(jié)，寒暑過度，生乃不固。故重陰必陽，重陽必陰。故曰：冬傷于寒，春必溫病；春傷于風(fēng)，夏生飧泄；夏傷于暑，秋必痎瘧；秋傷于濕，冬生咳嗽。 帝曰：余聞上古圣人，論理人形，列別藏府，端絡(luò)經(jīng)脈，會通六合，各從其經(jīng)；氣穴所發(fā)，各有處名；溪谷屬骨，皆有所起；分部逆從，各有條理；四時陰陽，盡有經(jīng)紀(jì)；外內(nèi)之應(yīng)，皆有表里，其信然乎？ 岐伯對曰：東方生風(fēng)，風(fēng)生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天為玄，在人為道，在地為化?；逦叮郎?，玄生神。神在天為風(fēng)，在地為木，在體為筋，在藏為肝，在色為蒼，在音為角，在聲為呼，在變動為握，在竅為目，在味為酸，在志為怒。怒傷肝，悲勝怒；風(fēng)傷筋，燥勝風(fēng)；酸傷筋，辛勝酸。 南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。其在天為熱，在地為火，在體為脈，在藏為心，在色為赤，在音為徵，在聲為笑，在變動為憂，在竅為舌，在味為苦，在志為喜，喜傷心，恐勝喜；熱傷氣，寒勝熱，苦傷氣，咸勝苦。 中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。其在天為濕，在地為土，在體為肉，在藏為脾，在色為黃，在音為宮，在聲為歌，在變動為噦，在竅為口，在味為甘，在志為思。思傷脾，怒勝思；濕傷肉，風(fēng)勝濕；甘傷肉，酸勝甘。 西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎，肺主鼻。其在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在藏為肺，在色為白，在音為商，在聲為哭，在變動為咳，在竅為鼻，在味為辛，在志為憂。憂傷肺，喜勝憂；熱傷皮毛，寒勝熱；辛傷皮毛，苦勝辛。 北方生寒，寒生水，水生咸，咸生腎，腎生骨髓，髓生肝，腎主耳。其在天為寒，在地為水，在體為骨，在藏為腎，在色為黑，在音為羽，在聲為呻，在變動為栗，在竅為耳，在味為咸，在志為恐。恐傷腎，思勝恐；寒傷血，燥勝寒；咸傷血，甘勝咸。 故曰：天地者，萬物之上下也；陰陽者，血氣之男女也；左右者，陰陽之道路也；水火者，陰陽之征兆也；陰陽者，萬物之能始也。故曰：陰在內(nèi)，陽之守也；陽在外，陰之使也。 帝曰：法陰陽奈何？ 岐伯曰：陽勝則身熱，腠理閉，喘粗為之俯仰，汗不出而熱，齒干以煩冤，腹?jié)M死，能冬不能夏。陰勝則身寒，汗出，身常清，數(shù)栗而寒，寒則厥，厥則腹?jié)M死，能夏不能冬。此陰陽更勝之變，病之形能也。 帝曰：調(diào)此二者奈何？ 岐伯曰：能知七損八益，則二者可調(diào)，不知用此，則早衰之節(jié)也。年四十而陰氣自半也，起居衰矣；年五十，體重，耳目不聰明矣；年六十，陰萎，氣不衰，九竅不利，下虛上實，涕泣俱出矣。故曰：知之則強，不知則老，故同出而名異耳。智者察同，愚者察異。愚者不足，智者有余；有余則而目聰明，身體輕強，老者復(fù)壯，壯者益治。是以圣人為無為之事，樂恬淡之能，從欲快志于虛無之守，故壽命無窮，與天地終，此圣人之治身也。 天不足西北，故西北方陰也，而人右耳目不如左明也；地不滿東南，故東南方陽也，而人左手足不如右強也。 帝曰：何以然？ 岐伯曰：東方陽也，陽者其精并于上，并于上，則上明而下虛，故使耳目聰明，而手足不便也；西方陰也，陰者其精并于下，并于下，則下盛而上虛，故其耳目不聰明，而手足便也。故俱感于邪，其在上則右甚，在下則左甚，此天地陰陽所不能全也，故邪居之。 故天有精，地有形；天有八紀(jì)，地有五里，故能為萬物之父母。清陽上天，濁陰歸地，是故天地之動靜，神明為之綱紀(jì)，故能以生長收藏，終而復(fù)始。惟賢人上配天以養(yǎng)頭，下象地以養(yǎng)足，中傍人事以養(yǎng)五藏。天氣通于肺，地氣通于嗌，風(fēng)氣通于肝，雷氣通于心，谷氣通于脾，雨氣通于腎。六經(jīng)為川，腸胃為海，九竅為水注之氣。以天地為之陰陽，陽之汗，以天地之雨名之；陽之氣，以天地之疾風(fēng)名之。暴氣象雷，逆氣象陽。故治不法天之紀(jì)，不用地之理，則災(zāi)害至矣。 故邪風(fēng)之至，疾如風(fēng)雨。故善治者治皮毛，其次治肌膚，其次治筋脈，其次治六府，其次治五藏。治五藏者，半死半生也。 故天之邪氣，感則害人五藏；水谷之寒熱，感則害于六府；地之濕氣，感則害皮肉筋脈。 故善用針者，從陰引陽，從陽引陰；以右治左，以左治右；以我知彼，以表知里；以觀過與不及之理，見微得過，用之不殆。善診者，察色按脈，先別陰陽；審清濁，而知部分；視喘息、聽音聲，而知所苦；觀權(quán)衡規(guī)矩，而知病所主；按尺寸，觀浮沉滑澀，而知病所生。以治無過，以診則不失矣。 故曰：病之始起也，可刺而已；其盛，可待衰而已。故因其輕而揚之；因其重而減之；因其衰而彰之。形不足者，溫之以氣；精不足者，補之以味。其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中滿者，瀉之于內(nèi)；其有邪者，漬形以為汗；其在皮者，汗而發(fā)之，其彪悍者，按而收之；其實者，散而瀉之。審其陰陽，以別柔剛，陽病治陰，陰病治陽；定其血氣，各守其鄉(xiāng)，血實宜決之，氣虛宜掣引之。 第二節(jié) 解讀：陰陽應(yīng)象大論篇是《黃帝內(nèi)經(jīng)》最高境界的文章，是總論。陰陽——化氣與成形一個完整循環(huán)的變化，會呈現(xiàn)不同的量子態(tài)（氣和形的比例狀態(tài)），不同的量子態(tài)呈現(xiàn)不同的象（色聲香味觸法都是象）。人就能夠根據(jù)不同的象，來判斷不同的氣和形的比例狀態(tài)（量子態(tài)），認(rèn)知事物的發(fā)展變化。 五行：木、火、土、金、水。 黃帝問曰：天有五行，御五位，以生寒暑燥濕風(fēng)；人有五藏，化五氣，以生喜怒思憂恐。 《心經(jīng)》曰“無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法”。眼耳鼻舌身意能夠感知的都是象。 寒暑（溫度）燥濕（濕度）風(fēng)（壓力）——人體的感知是觸法。 黑、赤、白、黃、蒼——五色是人體的眼睛看到的。 角、徵、宮、商、羽——五音是人體的耳朵聽到的。 臊、焦、香、辛、腐——五臭是人體的鼻子聞到的。 酸、苦、甘、辛、咸——五味是人體的舌頭嘗到的。 陰陽準(zhǔn)確的定義是，陽化氣，陰成形。 氣——空——看不見。轉(zhuǎn)化為形，可以看見了——色——光子——象。色這就是一個象，色聲香味觸都是象的表現(xiàn)。因此古人通過形氣轉(zhuǎn)化的臨界狀態(tài)的變化產(chǎn)生的不同的氣（寒暑燥濕風(fēng)）對應(yīng)不同的象來判斷形氣轉(zhuǎn)化的規(guī)律。這就是陰陽應(yīng)象大論要告訴我們的方法學(xué)。古人的思想是唯物主義。我們學(xué)習(xí)經(jīng)書使用的是物質(zhì)運動的規(guī)律及各種知識的積累。 黃帝曰：陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也——萬物理論，簡單明了。揭示了世界物質(zhì)運動的本質(zhì)，就是化氣與成形，就是升降與出入，就是熱脹與冷縮。萬事萬物就是在這個過程中產(chǎn)生和消亡。治病必求于本——生命科學(xué)，化氣與成形的運動就是生命運動。故積陽為天——天的形成，大氣層是由物質(zhì)化氣形成。積陰為地——地的形成，有形物質(zhì)相互結(jié)合生成地球，結(jié)合機制是異性相吸的磁力，是正負(fù)機制。陰靜陽躁——形和氣是由速度的快慢進(jìn)行區(qū)分的。陽生陰長——太陽的能量轉(zhuǎn)化成地球物質(zhì)。能量增加，萬物生成。陽殺陰藏——地球上得不到太陽的能量波，地球萬物處于不變的收藏狀態(tài)。陽化氣，陰成形——陰陽的定義?；瘹庵魃?，成形主降，熱脹冷縮，研究陰陽就是研究氣的升降出入。寒極生熱，熱極生寒——物質(zhì)運動的兩個極限狀態(tài)形和氣。寒氣生濁，熱氣生清——化氣主升，成形主降，熱脹冷縮。清氣在下，則生飧泄，濁氣在上，則生?脹。此陰陽反作，病之逆從也——人體之氣的運行狀態(tài)沒有遵循自然運動規(guī)律，方向相反，導(dǎo)致人體疾病。故清陽為天，濁陰為地——大氣層上層是氣，下層是有形物質(zhì)，中間就是大氣層是過度狀態(tài)。 地氣上為云——云是地球水汽上升形成。 天氣下為雨——雨是上升的水汽遇到天上的寒氣形成。 雨出地氣，云出天氣——降雨是依靠地氣的蒸騰，云層是上升的水汽被天上的寒氣的阻擋形成的。 故清陽出上竅，濁陰出下竅——回到人體氣的運行規(guī)律和大氣層的運動規(guī)律是一致的。 清陽發(fā)腠理，濁陰走五藏——人體之氣的內(nèi)外雙循環(huán)系統(tǒng)，肺把人體的氣分成兩部分。質(zhì)輕的通過經(jīng)絡(luò)向體外擴散，質(zhì)重的通過肺的速降功能在人體的五臟循環(huán)。 清陽實四支，濁陰歸六府——人攝入的食物經(jīng)過人體的六腑氣化，有用的能量氣體供給人體的生長化的需求，廢棄物通過腸道系統(tǒng)排出體外。 水為陰——水是看得見的物質(zhì)，水下流的特性決定了地球大氣環(huán)流的形成，水的比熱最大，水氣化消耗大量的能量，同樣氣態(tài)的水回歸流態(tài)或者固態(tài)的水釋放大量的熱能，對調(diào)節(jié)地球的溫度起到?jīng)Q定性的作用。 火為陽——火是能量的代表，是化氣的代表。 陽為氣——氣是高速運動的物質(zhì)，有較高的能量。 陰為味，味歸形——味屬于有形物質(zhì)的范疇。 形歸氣，氣歸精，精歸化——形是氣生的，氣是形化的，氣生形的同時，氣又能使物質(zhì)加熱化氣。 精食氣，形食味，化生精，氣生形——形和氣的相互循環(huán)轉(zhuǎn)化是一個相互依存相互作用的關(guān)系。 味傷形，氣傷精，精化為氣，氣傷于味——形和氣的相互循環(huán)轉(zhuǎn)化是一個相互消耗的關(guān)系。 陰味出下竅，陽氣出上竅——物質(zhì)的運動方向，有形物質(zhì)受磁力的作用向下運動，無形之氣向上運動。 味厚者為陰，薄為陰之陽——密度大的是有形物質(zhì)，密度小的是有形物質(zhì)所化之氣。 氣厚者為陽，薄為陽之陰——無形之氣是能量波，無形之氣可以轉(zhuǎn)化物質(zhì)粒子。 味厚則泄，薄則通——密度大的物質(zhì)的運動是向下，密度小的物質(zhì)的運動向上。 氣薄則發(fā)泄，厚則發(fā)熱——物質(zhì)構(gòu)成含氣量少的下泄，能量（氣）多則發(fā)熱。 壯火之氣衰，少火之氣壯——化氣已經(jīng)發(fā)展到了較高的程度（壯火），化氣的能力就會減弱?；瘹鈩倓傞_始，化氣的能力就會越來越強。 壯火食氣，氣食少火——燃燒是消耗的大量的氣，同時化氣也是要依靠燃燒的。 壯火散氣，少火生氣——化氣的程度不同，少火是化氣的開始，壯火是化氣的尾聲。 氣味辛甘發(fā)散為陽，酸苦涌泄為陰——辛甘味的物質(zhì)具有加強人體食物化氣的能力。酸苦味的物質(zhì)具有加強人體聚集成形的能力。 陰勝則陽病，陽勝則陰病——成形過剩，人體化氣能力不足，化氣過剩，人體成形能力不足，陰陽不平衡都是疾病。 陽勝則熱，陰勝則寒——化氣的速度大于成形的速度，能量過剩人體就會發(fā)熱。成形的速度大于化氣的速度，人體就感到寒冷。 也可以這樣理解陽勝則熱是氣轉(zhuǎn)化為形會釋放熱量，身體發(fā)熱。陰勝則寒是形轉(zhuǎn)化為氣會吸收熱量，身體寒冷。這是從不同的兩個方向理解。這個原理是零度的冰化為零度的水要吸收大量的熱量。 重寒則熱，重?zé)釀t寒——寒、熱是物質(zhì)運動的兩個極限位置。重寒、重?zé)岫际沁\動達(dá)到極限，反向運動的標(biāo)志。有負(fù)負(fù)得正的意思。 寒傷形，熱傷氣——人體是一個自化氣系統(tǒng)，與大氣完全相容，一方面是人體自身的氣系統(tǒng)的通暢，同時還要抵御大氣變化對人體的化氣功能的影響，寒氣來源于大氣，是不含粒子的氣，寒氣作用于身體，首先會是人體的體表與大氣連通的開合功能失常。形體受到了傷害。人體發(fā)熱是氣（能量波）轉(zhuǎn)化的，人體發(fā)熱是要消耗人體的能量的。 氣傷痛，形傷腫——形和氣總是不可分離的，氣不通則痛。形體受到傷害，氣血淤積而發(fā)生腫脹。 故先痛而后腫者，氣傷形也——氣血互推，氣不通則痛，血不通則腫。 先腫而后痛者，形傷氣也——氣血互推，血不通而導(dǎo)致氣受阻。 風(fēng)勝則動，熱勝則腫，燥勝則干，寒勝則浮，濕勝則濡瀉——這就是規(guī)律。 天有四時五行，以生長收藏，以生寒暑燥濕風(fēng)——四時五行，生長收藏，寒暑燥濕風(fēng)，都是對應(yīng)關(guān)系，如下圖。
圖17 四時與陰陽變化對應(yīng)圖 人有五藏化五氣，以生喜怒悲憂恐——人體的化氣與天地化氣是一樣的規(guī)律，都是陰陽變化，能量變化。 故喜怒傷氣，寒暑傷形——人類喜怒是大量的消耗人體之氣。寒使人體僵硬，暑消耗的是人體的體液。 暴怒傷陰，暴喜傷陽——喜怒是大量的消耗人體之氣，人體之氣來源于人體的化氣過度的消耗，傷陰也傷陽。 厥氣上行，滿脈去形——厥氣是不正常流態(tài)的氣，是一種阻力。 喜怒不節(jié)，寒暑過度，生乃不固——生病起于過用。生命就是形和氣的相互交融，化氣與成形的平衡。 故重陰必陽，重陽必陰——陰、陽是物質(zhì)運動的兩個極限位置。重寒、重?zé)岫际沁\動達(dá)到極限，反向運動的標(biāo)志。有負(fù)負(fù)得正的意思。 故曰：冬傷于寒，春必溫病——冬傷于寒，腎臟受傷，春必溫病，春天生發(fā)之季腎臟蒸騰的水分不足從而導(dǎo)致溫??； 春傷于風(fēng)，夏生飧泄——春傷于風(fēng)，肝臟受傷，夏生飧泄，夏天生長之季肝臟提供的熱量和膽汁不足從而導(dǎo)致飧泄； 夏傷于暑，秋必痎瘧——夏傷于暑，心臟受傷，秋必痎瘧，秋天成熟之季心臟熱能不正常從而導(dǎo)致痎瘧（一下冷一下熱）； 秋傷于濕，冬生咳嗽——秋傷于濕，冬生咳嗽，秋天脾胃功能受濕邪的傷害，為肺臟提供的能量之氣不足，冬天肺臟遇寒受傷導(dǎo)致咳嗽。 帝曰：余聞上古圣人，論理人形，列別藏府，端絡(luò)經(jīng)脈，會通六合，各從其經(jīng)；氣穴所發(fā)，各有處名；溪谷屬骨，皆有所起；分部逆從，各有條理；四時陰陽，盡有經(jīng)紀(jì)；外內(nèi)之應(yīng)，皆有表里，其信然乎？——古人對人體的循環(huán)系統(tǒng)的認(rèn)知，經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的認(rèn)知非常系統(tǒng)。人體之氣的運行與大氣層內(nèi)（六合）的氣的運行規(guī)律都一致。五行相生相克規(guī)律一致。 岐伯對曰：東方生風(fēng)，風(fēng)生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天為玄，在人為道，在地為化?；逦?，道生智，玄生神。神在天為風(fēng)，在地為木，在體為筋，在藏為肝，在色為蒼，在音為角，在聲為呼，在變動為握，在竅為目，在味為酸，在志為怒。怒傷肝，悲勝怒；風(fēng)傷筋，燥勝風(fēng)；酸傷筋，辛勝酸?！?/span>風(fēng)氣是地球獲得能量化氣，能量逐漸增加的過程，人體的感知是流動的氣（風(fēng)）。木氣轉(zhuǎn)化為植物，人體眼睛看到的是青色。風(fēng)氣運動人體聽到的聲音是呼呼的風(fēng)聲。人體鼻子聞到的是臊氣，人體舌頭嘗到是酸味。這些象都表達(dá)的是風(fēng)氣。氣的運動是通過象來表現(xiàn)的，看到了象，就知道了氣的運動。這就是陰陽應(yīng)象的意思。天地人是一個整體，氣形的轉(zhuǎn)化通過東方生風(fēng)，風(fēng)生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天為玄，在人為道，在地為化?；逦?，道生智，玄生神。神在天為風(fēng)，在地為木，在體為筋，在藏為肝，在色為蒼，在音為角，在聲為呼，在變動為握，在竅為目，在味為酸，在志為怒。這一段話語就表述的清清楚楚了。怒傷肝，悲勝怒；風(fēng)傷筋，燥勝風(fēng)；酸傷筋，辛勝酸，這一段話表述的是能量的五行相克的原理。 南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。其在天為熱，在地為火，在體為脈，在藏為心，在色為赤，在音為徵，在聲為笑，在變動為憂，在竅為舌，在味為苦，在志為喜，喜傷心，恐勝喜；熱傷氣，寒勝熱，苦傷氣，咸勝苦。 中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。其在天為濕，在地為土，在體為肉，在藏為脾，在色為黃，在音為宮，在聲為歌，在變動為噦，在竅為口，在味為甘，在志為思。思傷脾，怒勝思；濕傷肉，風(fēng)勝濕；甘傷肉，酸勝甘。 西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎，肺主鼻。其在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在藏為肺，在色為白，在音為商，在聲為哭，在變動為咳，在竅為鼻，在味為辛，在志為憂。憂傷肺，喜勝憂；熱傷皮毛，寒勝熱；辛傷皮毛，苦勝辛。 北方生寒，寒生水，水生咸，咸生腎，腎生骨髓，髓生肝，腎主耳。其在天為寒，在地為水，在體為骨，在藏為腎，在色為黑，在音為羽，在聲為呻，在變動為栗，在竅為耳，在味為咸，在志為恐?？謧I，思勝恐；寒傷血，燥勝寒；咸傷血，甘勝咸。 ——上述五段話，表述是非常明確了。古人對五氣寒暑燥濕風(fēng)在天、地、人的象的呈現(xiàn)，生成，生克的描述，是對形、氣量子變化的具體認(rèn)知，深刻領(lǐng)悟，對生命的生長化收藏和生長壯老已會有較好的理解。古人對形之上的氣的研究除了對應(yīng)的象，還需要悟。因此古人也強調(diào)“得其人不教，是謂失道。傳非其人，漫泄天寶?！?/span> 故曰：天地者，萬物之上下也——重力是磁力，上下就是磁力的方向。 陰陽者，血氣之男女也——人體的陰陽就是血（形）和氣的關(guān)系。 左右者，陰陽之道路也——左升右降是人由北向南看太陽的升降。 水火者，陰陽之征兆也——水（下流）火（炎上）是陰（成形）陽（化氣）（能量與物質(zhì)）的表現(xiàn)形態(tài)。 陰陽者，萬物之能始也——氣與形是萬物形氣或者氣形轉(zhuǎn)化的開始，也就是生命運動的開始。生長化收藏，生長壯老已。周而復(fù)始，永不停息。 故曰：陰在內(nèi)，陽之守也——有形物質(zhì)是不同方向的波包結(jié)合形成的；內(nèi)是形，外是氣（磁場）。 陽在外，陰之使也——磁場是有形物質(zhì)化氣的表現(xiàn)。這兩句話，表述的就是形與氣的相互轉(zhuǎn)化，相互依存，相互消耗的關(guān)系。 帝曰：法陰陽奈何？——人體怎樣遵循形氣（陰陽）變化規(guī)律。 岐伯曰：陽勝則身熱，腠理閉，喘粗為之俯仰，汗不出而熱，齒干以煩冤，腹?jié)M死，能冬不能夏——化氣強，要是不能排泄，則身體發(fā)熱，過度則死亡。當(dāng)然也能夠能抵抗寒冷的冬季。 陰勝則身寒，汗出，身常清，數(shù)栗而寒，寒則厥，厥則腹?jié)M死，能夏不能冬——反之人體成形強，消耗了能量之氣，再加上汗出的排泄，人體就會發(fā)冷，人體發(fā)冷會導(dǎo)致氣血不通，過度則死亡。這樣的病夏天好些，冬天嚴(yán)重。 前面對陽勝則熱是氣轉(zhuǎn)化為形會釋放熱量，身體發(fā)熱。陰勝則寒是形轉(zhuǎn)化為氣會吸收熱量，身體寒冷。這是從不同的兩個方向理解。這個原理是零度的冰化為零度的水要吸收大量的熱量。實際是對病理的一種描述，比如人體有一個腫瘤，人體會要求達(dá)到正常平衡，人體會千方百計的使腫瘤氣化，吸收了人體的能量而感到寒冷。因此治療方法就是補充人體的能量，也就是使人有食欲，并且腸胃能夠很好的化氣。這就是中醫(yī)的思辨論治。 此陰陽更勝之變，病之形能也——這就是人體生病的根本原因，是人體化氣與成形的平衡出現(xiàn)了問題。 帝曰：調(diào)此二者奈何？ 岐伯曰：能知七損八益，則二者可調(diào)，不知用此，則早衰之節(jié)也——七損八益是人體生命變化的規(guī)律，是人體化氣與成形的客觀規(guī)律，古人通過長期的研究總結(jié)了出來。“ 岐伯曰：女子七歲。腎氣盛，齒更發(fā)長；二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子；三七，腎氣平均，故真牙生而長極；四七，筋骨堅，發(fā)長極，身體盛壯；五七，陽明脈衰，面始焦，發(fā)始墮；六七，三陽脈衰于上，面皆焦，發(fā)始白；七七，任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。 丈夫八歲，腎氣實，發(fā)長齒更；二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子；三八，腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長極；四八，筋骨隆盛，肌肉滿壯；五八，腎氣衰，發(fā)墮齒槁；六八，陽氣衰竭于上，面焦，發(fā)鬢頒白；七八，肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎藏衰，形體皆極；八八，則齒發(fā)去。腎者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛，乃能瀉。今五藏皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣。故發(fā)鬢白，身體重，行步不正，而無子耳。 帝曰：有其年已老而有子者何也。 岐伯曰：此其天壽過度，氣脈常通，而腎氣有余也。此雖有子，男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。” 年四十而陰氣自半也，起居衰矣；年五十，體重，耳目不聰明矣；年六十，陰萎，氣不衰，九竅不利，下虛上實，涕泣俱出矣。故曰：知之則強，不知則老，故同出而名異耳。智者察同，愚者察異。愚者不足，智者有余；有余則而目聰明，身體輕強，老者復(fù)壯，壯者益治。是以圣人為無為之事，樂恬淡之能，從欲快志于虛無之守，故壽命無窮，與天地終，此圣人之治身也——人體的前半生是化氣能力逐漸增強，達(dá)到了極限狀態(tài)就逐漸衰減了。人體的生理功能，也就是化氣與成形的規(guī)律，我們自己清楚了，注意了。我們就能夠長壽，反之則壽命不長。“夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風(fēng)，避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿”。 天不足西北，故西北方陰也，而人右耳目不如左明也；地不滿東南，故東南方陽也，而人左手足不如右強也——人體與天地所處的地理位置有關(guān)，化氣也有強弱。天不足西北，故西北方陰也，中國的西北部海拔高，大氣層薄，溫度低，化氣弱。地不滿東南，故東南方陽也，中國的東南方海拔低，大氣層厚，溫度高，化氣強。人體的功能和運動能力是依靠人體之氣來推動的，人體化氣強的部位，運動能力和功能就強。 帝曰：何以然？ 岐伯曰：東方陽也，陽者其精并于上，并于上，則上明而下虛，故使耳目聰明，而手足不便也——東方陽氣開始上升的地方，人體也與地理位置相對應(yīng)，人體的上部化氣強于下部，化氣強的地方人體的功能強。 西方陰也，陰者其精并于下，并于下，則下盛而上虛，故其耳目不聰明，而手足便也——西方是陽氣（能量）減少，也就是能量下降的地方。人體也與地理位置相對應(yīng)，人體的下部化氣強于上部，化氣強的地方人體的功能強。
故俱感于邪，其在上則右甚，在下則左甚，此天地陰陽所不能全也，故邪居之——不同的地理位置邪氣對人體的功能傷害有差異。 故天有精，地有形；天有八紀(jì)，地有五里，故能為萬物之父母。清陽上天，濁陰歸地，是故天地之動靜，神明為之綱紀(jì)，故能以生長收藏，終而復(fù)始——人體之氣與天地之氣的運動規(guī)律具有相同的變化規(guī)律。 惟賢人上配天以養(yǎng)頭，下象地以養(yǎng)足，中傍人事以養(yǎng)五藏——認(rèn)知自然規(guī)律，人是大氣層內(nèi)的產(chǎn)物，一切的運動變化與天地之氣的運動規(guī)律一致。 天氣通于肺，地氣通于嗌，風(fēng)氣通于肝，雷氣通于心，谷氣通于脾，雨氣通于腎——人體之氣與天地之氣相通、相同。 六經(jīng)為川，腸胃為海，九竅為水注之氣。以天地為之陰陽，陽之汗，以天地之雨名之；陽之氣，以天地之疾風(fēng)名之。暴氣象雷，逆氣象陽。故治不法天之紀(jì)，不用地之理，則災(zāi)害至矣——人體之氣的運動變化與自然之氣的運動變化一致，人必須遵循自然氣的升降變化而變化，不能與之相反。 故邪風(fēng)之至，疾如風(fēng)雨。故善治者治皮毛，其次治肌膚，其次治筋脈，其次治六府，其次治五藏。治五藏者，半死半生也——人體的邪氣都是從體表感知的，寒暑燥濕風(fēng)是自然能量變化的結(jié)果，對人體的傷害也是從體表開始的，我們認(rèn)知了，從微弱的傷害就消除的話，就很容易，比如體表感到寒冷了，我們自己通過搓揉，就可以解決。邪氣深入體內(nèi)，治療就比較困難了。 故天之邪氣，感則害人五藏；水谷之寒熱，感則害于六府；地之濕氣，感則害皮肉筋脈——寒暑燥濕風(fēng)是從人體的體表傷害人體，五谷的寒熱之氣是從體內(nèi)傷害人體。 故善用針者，從陰引陽，從陽引陰；以右治左，以左治右；以我知彼，以表知里；以觀過與不及之理，見微得過，用之不殆。善診者，察色按脈，先別陰陽；審清濁，而知部分；視喘息、聽音聲，而知所苦；觀權(quán)衡規(guī)矩，而知病所主；按尺寸，觀浮沉滑澀，而知病所生。以治無過，以診則不失矣——針刺方法是古人治病的主要手段，也就是使人體氣血正常運行的方法，通過不同的診斷方法，判斷堵塞人體之氣運行的部位，通過針刺的方法可以解決人體的化氣與成形不平衡的問題。 故曰：病之始起也，可刺而已；其盛，可待衰而已。故因其輕而揚之；因其重而減之；因其衰而彰之。形不足者，溫之以氣；精不足者，補之以味。其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中滿者，瀉之于內(nèi)；其有邪者，漬形以為汗；其在皮者，汗而發(fā)之，其彪悍者，按而收之；其實者，散而瀉之。審其陰陽，以別柔剛，陽病治陰，陰病治陽；定其血氣，各守其鄉(xiāng)，血實宜決之，氣虛宜掣引之——治病就是用最簡單的方法把邪氣引導(dǎo)至體外，解決的還是寒熱問題、化氣與成形的平衡問題。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是研究物質(zhì)（形和氣）運動、生命運動，大氣運動規(guī)律的科學(xué)典籍，研究結(jié)論的是宇宙中物質(zhì)的運動規(guī)律，其物質(zhì)運動只有一個規(guī)律，無論是看得見的形或者是看不見的氣都是一樣的，那就是熱漲冷縮，能量守恒，物質(zhì)不滅。這就是古人研究的陰陽學(xué)說得出的結(jié)論，整個宇宙就是一個量子態(tài)質(zhì)的空間，在這個空間里的物質(zhì)都遵循同樣的規(guī)律，熱極生寒，寒極生熱，周而復(fù)始的熱漲冷縮的運動。 物質(zhì)的變化規(guī)律就是五行相生相克的關(guān)系，也就是地氣的升降關(guān)系，時空關(guān)系，相對位置的關(guān)系，最后歸結(jié)為能量變化的關(guān)系——陰陽。 陰陽實際是一種測量方法，通過對星球之間形成的光影關(guān)系，測量影子的長度，表示太陽照射的時間的長短，同時也就表達(dá)了能量的多少，同時表達(dá)了星球之間的相對位置，這一切的變化除陰陽兩字之外無法表達(dá)。陰陽就是古人認(rèn)知世界的最高明的手段和方法。陰陽關(guān)系是所有物質(zhì)運動的相對關(guān)系，不僅僅指太陽與地球，同時也指地球與所有星球的關(guān)系，都是倒影在大氣層的影像，都可以通過光影關(guān)系（天圓地方是一種測量方法）獲得精確的描述。 對于研究地球的熱脹冷縮是有條件的，地球的發(fā)熱是通過接受太陽能量波多少的變化而變化的，人體又是受地球的地氣升降變化影響的，同時人體自身也能夠通過攝入的飲食化氣獲得能量來抵御地球大氣層的能量變化的影響。因此對人體之氣的運動有時候就會讓人感到比較復(fù)雜。 但是無論怎樣每一個自化氣的生命體遵循的還是熱漲冷縮，能量守恒，物質(zhì)不滅。這需要我們認(rèn)真閱讀古人的經(jīng)書，認(rèn)真去體會人體之氣的產(chǎn)生和運行規(guī)律。陰陽應(yīng)象大論這篇文章把天地人的這種關(guān)系也是描述的非常的清楚，《黃帝內(nèi)經(jīng)》素問和靈樞各八十一篇文章，無數(shù)遍的閱讀原文，經(jīng)書講述的是自然規(guī)律，需要我們用現(xiàn)代對物質(zhì)運動的規(guī)律的知識，慢慢去領(lǐng)悟。物質(zhì)運動的規(guī)律是永恒的，只是古人的認(rèn)知和表達(dá)方式與我們現(xiàn)代的認(rèn)知和表達(dá)方式稍有不同，坐標(biāo)系稍有不同，古人的方法更系統(tǒng)，對時空的認(rèn)知更與客觀規(guī)律一致。
《山海經(jīng)》 《山海經(jīng)》是一部集地理志、方物志、民俗志為一體的上古奇書。全書共三萬一千字，記載了約四十個邦國，五百五十座山，三百條水道，一百多個歷史人物?！?/span>山海經(jīng)》的內(nèi)容涉及神話、宗教、歷史、民族、天文、地理、動物、植物、醫(yī)藥學(xué)等學(xué)科。 《山海經(jīng)》的奇，第一點應(yīng)該是奇在地圖的精密性，《山海經(jīng)》可以說是地球上最早的世界實測地圖，當(dāng)然我們就要明白中國古代先賢是怎樣進(jìn)行大地測量工作的，通過對《周髀算經(jīng)》的學(xué)習(xí)，我們知道了上古時代我們的祖先就已經(jīng)很好的掌握了大地測量技術(shù)，也就是利用大氣層內(nèi)懸掛的太陽作為控制點，利用光影關(guān)系來劃分地球上的緯度線。簡單舉例，在冬至這一天在南回歸線上立桿，8尺立桿南北方向的影子為零，在北回歸線上立桿，8尺立桿南北方向的影子長度為11.9尺，在赤道線線上立桿，8尺立桿南北方向的影子長度為5.95尺。當(dāng)然按照比例關(guān)系是可以計算出任意一天，在任何位置立桿點的地理的緯度。同理確定一根子午方向的參照線，通過一天（一陰一陽）的時差關(guān)系也可以測量出所有的子午線的地理度數(shù)。為使用方便，根據(jù)上述立桿測影的原理古人制作成圭表，通過圭表就可以進(jìn)行大地測量了。我們知道了我們的祖先可以測量整個地球的大地坐標(biāo)，對《山海經(jīng)》涉及神話、宗教、歷史、民族、天文、地理、動物、植物、醫(yī)藥學(xué)等學(xué)科就一點也不神奇了。都是實地測量和考察的結(jié)果。當(dāng)然由于《山海經(jīng)》地圖的遺失，讓我們閱讀和理解《山海經(jīng)》產(chǎn)生了巨大的困難。 另外《山海經(jīng)》的奇還反映在中國一直流傳的神話故事上，這還得從《山海經(jīng)》故事發(fā)生的時間上進(jìn)行分析，《山海經(jīng)》故事發(fā)生在太陽熄滅之后又燃燒的時間，也就是世界上很多的經(jīng)書記載的創(chuàng)世紀(jì)之時，也就是太陽剛剛?cè)紵ūǎ┲畷r，被冰凍了數(shù)萬年的人類在太陽能量波的作用下，氣血循環(huán)系統(tǒng)在高速運動的太陽能量波的加熱推動下，人類在地球上蘇醒過來，看到的是大氣層的形成（天一天一天升高），地球處于高溫的烘烤，地球上到處都有火山爆發(fā)，引發(fā)板塊運動和大地震，大氣層蒸發(fā)大量的水蒸氣形成大暴雨，大氣層發(fā)生劇烈（風(fēng)雨雷電）的運動變化，地球地表在高溫作用下冰雪消融，大暴雨和冰雪消融的疊加造成地球上全球性的大洪水。正是這樣一個特殊的氣候環(huán)境的變化，加上中國先賢的正確方法和智慧，萬物皆是生命，有著各自的律動，上古先賢源自對生命執(zhí)著的熱望與天地萬物對話，完成了對地球生命運動依賴于太陽能量的變化的真理（陰陽五行規(guī)律）的認(rèn)知。 舉例說明神話故事的研究內(nèi)容。太陽燃燒，大氣層形成的這一過程地球上會有一些什么樣子的變化。地球在太陽燃燒的初期大氣層逐漸升髙，大氣層內(nèi)形成太陽影像而明亮（盤古開天辟地的故事，圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)的故事）。冰凍的人類在太陽能量波的作用下，人體的氣血系統(tǒng)恢復(fù)運動而復(fù)活（女媧造人的故事）。在大氣層形成的初期這個過程必然產(chǎn)大量的水汽蒸發(fā)而產(chǎn)生大暴雨、大洪水的經(jīng)歷（女媧補天、大禹治水的故事）。在大氣層形成的過程中會出現(xiàn)多個太陽影象或者是研究寸之損益千里需要千百萬次的觀測太陽影像變化規(guī)律（后羿射日的故事）。太陽熄滅之后，整個太陽系收縮，地球、月球的大氣層收縮，月球與地球的距離縮短貼合在一起。太陽再次燃燒，地球、月球的大氣層逐漸形成，月球與地球的距離逐漸變遠(yuǎn)（嫦娥奔月的故事）。太陽影子在周地會產(chǎn)生折頭的現(xiàn)象，古人追著影子的變化探索規(guī)律（夸父逐日的故事，夸父是周地——大荒北經(jīng)附近的人）。黃帝大戰(zhàn)蚩尤，表達(dá)的是黃帝對地球地氣相互生養(yǎng)和制約的關(guān)系（五行相生相克），五運六氣組合規(guī)律的研究取得勝利的表述，研究的是風(fēng)雨雷電的變化規(guī)律。大禹與九尾狐的故事，告訴我們大禹走遍了神州大地找到了地球地面的能量變化規(guī)律并且采用九宮格表達(dá)，劃定九州的科學(xué)原理等等。這些故事表達(dá)的是我們古人探索科學(xué)規(guī)律的艱辛，由于傳承的艱難，只能用簡短的神話故事傳頌。 太陽燃燒產(chǎn)生的能量波對地球加熱，地球內(nèi)部融化，同時還會伴隨著火山爆發(fā)，板塊運動，大地震等等地球的新構(gòu)造運動，地球一次又一次的熱脹冷縮，從而把一個最初地球表面全部被水覆蓋的水球，通過新構(gòu)造運動改變成現(xiàn)在的由高山湖泊和陸地海洋組成的現(xiàn)在的形狀，從而產(chǎn)生包括人在內(nèi)的陸地生命。 研究這所有的變化使用的都是立桿測影（陰陽）這個方法，這個方法可以精確的測量上述變化。上古時代我們中國出現(xiàn)了許多古代科學(xué)家，由于他們對科學(xué)的杰出貢獻(xiàn)而被人類作為神話故事永久流傳。當(dāng)然科學(xué)的始祖是伏羲（易經(jīng)），神農(nóng)（神農(nóng)本草經(jīng)）和黃帝（黃帝內(nèi)經(jīng)），三皇是把其他科學(xué)家研究成果匯總而總結(jié)出了陰陽五行規(guī)律的科學(xué)家，作為上古人類科學(xué)文明的始祖，被人類永久供奉。 《山海經(jīng)》是中華先賢研究天地變化規(guī)律過程的真實記載。
《神農(nóng)本草經(jīng)》 《神農(nóng)本草經(jīng)》是中華先賢研究動植物和礦物所含能量的最早的藥物學(xué)著作。其基礎(chǔ)理論還是陰陽理論。是根據(jù)藥物的表象來判斷藥物的形氣的比例關(guān)系。是通過人的眼耳鼻舌身意獲得藥物的色聲香味觸發(fā)這樣得到藥物的寒熱性能。當(dāng)然主要是通過味和地理位置來判斷藥性的性味。同時也是根據(jù)性味來治療疾病。“氣味辛甘發(fā)散為陽，酸苦涌泄為陰。”因此古人就是根據(jù)對人體的作用來把藥物劃分為上品、中品和下品。中醫(yī)藥也是中華先賢研究地球能量變化對地球動植物的生長規(guī)律的認(rèn)知，是對物質(zhì)儲存能量的認(rèn)知。 《神農(nóng)本草經(jīng)》序錄 上藥一百二十種，為君，主養(yǎng)命以應(yīng)天，無毒。多服、久服不傷人。欲輕身益氣，不老延年者，本上經(jīng)。 中藥一百二十種為臣，主養(yǎng)性以應(yīng)人，無毒有毒，斟酌其宜，欲遏病補羸者，本中經(jīng)。 下藥一百二十五種為左使，主治病以應(yīng)地，多毒，不可久服，欲除寒熱邪氣，破積聚，愈疾者，本下經(jīng)。 三合合三百六十五種，法三百六十五度，一度應(yīng)一日，以成一歲。 藥有君臣佐使，以相宣攝合和，宜用一君、二臣、三佐、五使，又可一君，三臣，九佐使也。 藥有陰陽，配合，子母兄弟，根莖花實，草石骨肉，有單行者，有相須者。有相使者，有相畏者，有相惡者，有相反者，有相殺者，凡此七情，合和時之當(dāng)用，相須相使者良，勿用相惡相反者。若有毒宜制，可用相畏相殺者，不爾，勿合用也。 藥有酸、咸、甘、苦、辛五味，又有寒熱溫涼四氣，及有毒無毒。陰干暴干，采造時月，生熟土地，所出真?zhèn)侮愋?，并各有法?/span>
藥性有宜丸者，宜散者，宜水煮者，宜酒漬者，宜膏煎者，亦有一物兼宜者。亦有不可入湯酒者。并隨藥性，不得違越。 欲療病先察其原，先候病機。五臟未虛，六府未竭，血脈未亂，精神未散，服藥必活。若病已成，可得半愈。病勢已過，命將難全。 若用毒藥療病，先起如黍粟，病去即止。不去，倍之；不去，十之。取去為度。 療寒以熱藥，療熱以寒藥。飲食不消，以吐下藥。鬼注蠱毒，以毒藥。癰腫創(chuàng)瘤，以創(chuàng)藥。風(fēng)濕，以風(fēng)濕藥。各隨其所宜。 病在胸膈以上者，先食后服藥。病在心腹以下者，先服藥而后食。病在四肢血脈者，宜空腹而在旦。病在骨髓者，宜飽滿而在夜。 夫大病之主，有中風(fēng)傷寒，寒熱溫瘧，中惡霍亂，大腹水腫，腸澼下痢，大小便不通，賁肫，上氣，咳逆，嘔吐，黃疽，消渴，留飲，癖食，堅積癥瘕驚邪；癲癇，鬼疰，喉痹，齒痛，耳聾，目盲，金創(chuàng)，踒折，癰腫，惡創(chuàng)，痔瘺，癭瘤。男子五勞七傷，虛乏羸瘦，女子帶下、崩中，血閉、陰蝕，蟲蛇蠱毒所傷。此大略宗兆。其間變動枝葉，各宜依端緒以取之。
玉石草木三品前總論 上藥令人身安命延，升天神仙，遨游上下，役使萬靈，體生毛羽，行廚立至（《抱樸子》內(nèi)篇，引神農(nóng)經(jīng)，據(jù)太平《御覽》校）。 中藥養(yǎng)性，下藥除病，能令毒蟲不加，猛獸不犯，惡氣不行，眾妖并辟（《抱樸子》內(nèi)篇，引神農(nóng)經(jīng)）。 太一子曰：凡藥上者養(yǎng)命，中者養(yǎng)性，下者養(yǎng)?。ㄋ囄念惥垡侗静萁?jīng)》）。 太一子曰：凡藥上者養(yǎng)命，中藥養(yǎng)性，下藥養(yǎng)病，神農(nóng)乃作赭鞭鉤（尺制切），從六陰陽，與太乙外（巡字）。五岳四讀，土地所生草石，骨肉心灰，皮，毛羽，萬千類，皆鞭問之，得其所能治主，當(dāng)其五味。一日（二字舊誤作百）。七十毒（太平《御覽》引《本草經(jīng)》）。 神農(nóng)稽首再拜，問于太乙子曰：曾聞之時壽過百歲，而徂落之咎，獨何氣使然也。太乙子曰：天有九門，中道最良，神農(nóng)乃從其嘗藥，以拯救人命（太平《御覽》引《神農(nóng)本草》）。 按此諸條，與今本經(jīng)卷上文略相似，諸書所引。較本經(jīng)文多。又云：是太一子說，今無者，疑后節(jié)之，其云赭鞭，鉤，當(dāng)是煮辨，候制之假音，鞭問之，即辨問之，無怪說也。 藥物有大毒，不可入口鼻耳目者，即殺人，一曰鉤吻（盧氏曰：陰地黃精，不相連，根苗獨生者，是也）。二曰鴟（狀如雌雞，生山中）。三曰陰命（赤色，著木縣其子，生海中）。四曰內(nèi)童（狀如鵝，亦生海中）。五曰鴆羽（如雀，墨頭赤喙）。六曰（生海中，雄曰，雌曰想也，《博物志》引神農(nóng)經(jīng)）。 藥種有五物，一曰狼毒，占斯解之，二曰巴頭，藿汁解之，三曰黎，盧湯解之，四曰天雄烏頭，大豆解之，五曰班茅，戎鹽解之，毒菜害小兒，乳汁解，先食飲二升（《博物志》引神農(nóng)經(jīng)）。 五芝，及餌丹砂，玉札，曾青，雄黃，雌黃，云母，太乙禹余糧，各可單服之，皆令人飛行長生（《抱樸子》內(nèi)篇，引神農(nóng)四經(jīng)）。 春夏為陽，秋冬為陰（文選注引《神農(nóng)本草》）。 春為陽，陽溫生萬物（同上）。 黃精與術(shù)，餌之卻粒，或遇兇年，可以絕粒，謂之米脯。（太平《御覽》引《抱樸子》神農(nóng)經(jīng)）。 五味，養(yǎng)精神，強魂魄， 五石，養(yǎng)髓，肌肉肥澤， 諸藥： 其味酸者，補肝養(yǎng)心除腎病， 其味苦者，補心養(yǎng)脾除肝病。 其味甘者，補肺養(yǎng)脾除心病， 其味辛者，補肺養(yǎng)腎除脾病， 其味咸者，補肺除肝病。 故五味應(yīng)五行，四體應(yīng)四時，夫人性生于四時然后命于五行以一補身，不死命神，以母養(yǎng)子，長生延年，以子守母除病究年（太平《御覽》引養(yǎng)要略，神農(nóng)經(jīng)）。 案此諸條，當(dāng)是玉石草木三品前總論，而后人節(jié)去。 《神農(nóng)本草經(jīng)》告訴我們的還是應(yīng)用動物、植物、礦物的能量（陰陽）來調(diào)節(jié)人體陰陽的不平衡問題。陰陽學(xué)說就是通過地球上的動植物獲得太陽能量的變化而發(fā)生生長化收藏的變化規(guī)律相互印證，把能量的變化引起的大氣的變化以及動植物的生長化收藏的變化聯(lián)系在一起來認(rèn)識的。當(dāng)然能量的變化都是通過立桿測影的方法來測量的。中藥是通過不同性味來判斷藥物的能量含量，通過五行相生相克的原理，調(diào)節(jié)人體的能量平衡。“藥有酸、咸、甘、苦、辛五味，又有寒熱溫涼四氣，及有毒無毒。陰干暴干，采造時月，生熟土地，所出真?zhèn)侮愋?，并各有法”?！?/strong>氣味辛甘發(fā)散為陽，酸苦涌泄為陰”。 我們長期以來對中華先賢留下的經(jīng)書《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《周髀算經(jīng)》、《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《心經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《山海經(jīng)》等。沒有很好的理解其精髓，關(guān)鍵點還是我們沒有領(lǐng)悟中華先賢研究自然科學(xué)（陰陽五行學(xué)說）的測量方法和數(shù)學(xué)方法 。古人是真正的做到了“上窮天紀(jì)，下極地理，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身，更相問難。”通過天文、地理、生命科學(xué)他們之間的相互關(guān)系研究得出的經(jīng)書。而我們沒有理解古代先賢的思想和智慧，把陰陽五行學(xué)說看做是古代先賢的哲學(xué)思想，或者更有甚者認(rèn)為中國古代是沒有學(xué)科的言論是不對的?！吨荀滤憬?jīng)》是中華先賢研究陰陽學(xué)說，研究地球獲得太陽能量變化量的基本測量方法和數(shù)學(xué)方法。中華先賢留下的經(jīng)書是值得我們當(dāng)代科學(xué)家化大力氣研究的，能夠讓我們清楚的認(rèn)知量子變化、暗物質(zhì)暗能量（空）等當(dāng)代前沿科學(xué)的謎團。陰陽五行學(xué)說是科學(xué)的最高境界。 陰陽學(xué)說，就是研究地球上一切的變化是因地球獲得太陽能量的變化而變化規(guī)律的學(xué)說。 黃帝曰：陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。治病必求于本。故積陽為天，積陰為地。陰靜陽躁，陽生陰長，陽殺陰藏。陽化氣，陰成形。寒極生熱，熱極生寒；寒氣生濁，熱氣生清；清氣在下，則生飧泄，濁氣在上，則生?脹。此陰陽反作，病之逆從也。以中國中心點為例，通過立捍測影確定，無論天文、地理、生命都是陰陰變化的現(xiàn)象，都可以通過五行的變化規(guī)律來呈現(xiàn)。時間上、空間上、物質(zhì)上。年、月、日，東、西、南、北、中，木、火、土、金水，都是非常的統(tǒng)一的，但這一切的變化都是相對的，都是量子變化（能量與物質(zhì)的相對運動），用如下兩個圖形表述，其規(guī)律就是熱脹冷縮，熱極生寒，寒極生熱，周而復(fù)始。
圖18地球陰陽變化與季節(jié)（時間、空間）綜合變化對應(yīng)圖
圖19 先天八卦圖（陰陽變化與時間、空間變化圖）
圖20后天八卦圖（陰陽變化與時間、地理變化圖）
從物質(zhì)方面表述 色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識， 亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅， 不垢不凈，不增不減。 形和氣是物質(zhì)的的極限形態(tài)，陰靜陽燥。
圖21 形與氣的關(guān)系圖
兩精（正負(fù)粒子）相搏謂之神或者說陰氣和陽氣生成有形物質(zhì)，神是一種雙極子散發(fā)的能量場（磁場）。氣就是能量也就是我們當(dāng)代認(rèn)知的磁場。單個波包的氣的運行方向的單向的，雙極子的氣運動方向就是雙向的。
圖22 正負(fù)粒子（陰氣、陽氣）構(gòu)成物質(zhì)示意圖
積陰為地，所有地球物質(zhì)之間都是雙極子之間的陰（正負(fù)）連接。磁場的連接（我們當(dāng)代用化學(xué)方程式表達(dá)）。 這一切都是我們今天的科學(xué)研究能夠證明和理解的。 陽化氣、陰成形，陰陽變化是一個宇宙中所有物質(zhì)變化規(guī)的普適規(guī)律，是整個宇宙物質(zhì)從微觀到宏觀變化都遵循的普適規(guī)律。這就是道。 地球人通過自己的智慧找到五行變化規(guī)律，這是太陽系的星球運動規(guī)律所決定的，也是地球萬物遵循的客觀規(guī)律。這也是地球人的智慧。理解《周髀算經(jīng)》的數(shù)學(xué)之美吧。我們無論白天或者夜晚抬頭看到的天空景象、星河都是外太空在大氣層內(nèi)的影像，這就是古人定義的天，是客觀存在?！吨荀滤憬?jīng)》的測量原理就是在我們大氣層內(nèi)觀測星球的影像與地球的光影關(guān)系，是我們當(dāng)代的衛(wèi)星導(dǎo)航原理，古人使用的是相對固定的太陽、北極星和二十八宿星宿在大氣層內(nèi)的焦點作為參照點使用，這就是古代先賢的智慧和胸懷。 |
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來自： 譚乃元 > 《循經(jīng)識道》
