脈息

齊襄公問(wèn)于扁鵲：吾欲聞其音聲，知病生死，可得聞乎？

扁鵲曰：

聞其呼吸音聲，乃知其氣往來(lái)吉兇者，圣道之大業(yè)焉。神農(nóng)衍之，黃帝貴之，師之所傅，過(guò)于金玉。聲合于音，知邪正勝偏也。音聲能章，知病處淺深也。人之音者，息動(dòng)之律，人之息者，脈動(dòng)之司，人之脈者，氣動(dòng)之章，人之氣者，聲動(dòng)之明，人之聲者，律動(dòng)之能，人之律者，音聲之鏡。察其音，知稟氣之所舍也。聞其息，知脈動(dòng)之律呂也。

血之府、氣之道者，脈焉。脈之俞，呼吸也。脈之氣，血載也。脈之道，氣行也。

其可度量者，骨度之分，皮部之位也。

脈之音者，經(jīng)絡(luò)內(nèi)外治節(jié)之氣也。

聲之律者，脈息盛衰交節(jié)之象焉。明音聲之氣，知榮衛(wèi)氣交出入也。明聲音之律，知脈行所病其處也。

齊襄王問(wèn)于扁鵲：息動(dòng)脈應(yīng)，揆度奈何？

扁鵲曰：

脈息者，人一呼脈再動(dòng)，氣行三寸，一吸脈亦再動(dòng)，氣行三寸，呼吸定息脈五動(dòng)，氣行六寸，命曰平人也。呼吸者，音聲息律之始，脈氣之所由行也。一呼一吸為一息，閏以太息，謂之平人一息焉。寸者，骨度比尺也。一息脈行六寸，息動(dòng)比尺也。

平人一息氣行六寸者，脈道黃鐘焉，乃榮衛(wèi)由行之度也。人十息脈五十動(dòng)，氣行六尺。二十息，脈百動(dòng)，氣行一丈二尺，為一備之氣也。氣行十八備，二十一丈六尺。

榮衛(wèi)氣行一周于身，二十二丈三尺六寸，漏水二刻有奇，日行二十分，氣行交通于中也。平人三百七十二息有奇，脈千八百六十三動(dòng)也。

二十二丈三尺六寸者，脈度比尺焉。

晝夜一萬(wàn)八千七百八十息矣。

天周日行二十八宿，宿三十六分，氣行一周千八分，漏水下百刻，以分晝夜焉。

故日行一宿，水下三刻與七分刻之四。

日行一宿，榮衛(wèi)行于身一周與十分周之八。

故黃帝謂曰：二十四步積盈百刻以成日。

所謂步者六十度而有奇，日有一千四百四十度。

晝行十四宿，日行十二步，榮衛(wèi)行于身二十五周與十分周之二；

夜行十四宿，日行十二步，榮衛(wèi)亦行二十五周與十分周之二。

日行其周二十四步，榮衛(wèi)行于身五十周于十分周之四。

故榮衛(wèi)氣行一周于身，水下一刻與六十三分刻之六十二，漏水二十八度與七分度之四焉。

一日一夜行于十二辰，二十四步漏水百刻，氣行盡則周遍于身，與天道相合，故曰平也。平者，規(guī)矩權(quán)衡之準(zhǔn)焉。

平人之息，脈一動(dòng)氣行一寸五分也。一動(dòng)氣行不足十四分者，速息而短；

過(guò)于十六分者，徐息而長(zhǎng)。合其一息之分者，乃為脈之律也。

齊襄王問(wèn)于扁鵲：音脈同律，何氣使然？

扁鵲曰：

人之音律者，榮衛(wèi)經(jīng)絡(luò)、臟腑氣血之息焉。息之氣者音也，息之動(dòng)者律也，息之形者脈也。音之與脈，異名同氣也。

經(jīng)脈上下，前后左右，氣交而流注，相合以終始；得其位者注，應(yīng)其位者流，注者氣交，流者會(huì)通。

氣交之位，皆榮衛(wèi)由行之所也。當(dāng)其位者氣交之律，失其位者氣行之度。氣交之盛衰，脈會(huì)之異同焉。息動(dòng)則脈應(yīng)，循明而聲章。其動(dòng)應(yīng)者，血之波瀾也。氣動(dòng)者遞傳，脈動(dòng)者音息也。

黃帝謂曰：血?dú)庹呷酥?，根于中者命曰神機(jī)，根于外者命曰氣立。神機(jī)者生化之宇，氣立者升降出入。聞察音息，得其氣焉；循切脈息，得其神焉。

氣形于息者，脈動(dòng)也；神形于息者，音律也。聲之高下者，音之氣也；音之分度者，律之氣也。脈氣流經(jīng)，開(kāi)闔息動(dòng)，音律之所立也。肺司呼吸，氣之橐籥也，朝會(huì)百脈，治節(jié)出焉。五臟六腑之氣，皆上注于肺，氣從太陰而行也。故黃帝謂曰：氣之過(guò)于寸口也，上十焉息，下八焉伏，息焉十音，伏焉八舍，合之十二律，經(jīng)脈之器也。

齊襄王問(wèn)于扁鵲：脈息高下，可得聞乎？

扁鵲曰：

明其息者，知其脈行之度也。人氣之行也，榮衛(wèi)之由行焉。氣之所處，榮衛(wèi)之所舍也；居處相察，溪谷之所舍也；皆出入相司之會(huì)焉。交會(huì)之氣者，司舍之音；交通之位者，司舍之律；合之乃舍之息，音律乃舍之動(dòng)，榮衛(wèi)乃舍之氣也。舍者溪谷之會(huì)，以行榮衛(wèi)，以會(huì)大氣也。

故脈息者，經(jīng)絡(luò)流注之節(jié)、氣息音聲之奏、經(jīng)氣往來(lái)逆順也。視喘息、聽(tīng)音聲而知病所苦，按尺寸、明經(jīng)絡(luò)而知病所生，觀規(guī)矩權(quán)衡以知病所主，別陰陽(yáng)揆度以明善惡殊貫矣。至數(shù)極而道不惑者，謂之明也。

明于經(jīng)隧，呼吸開(kāi)闔敷布出入，治節(jié)之氣知焉；明于調(diào)氣，榮衛(wèi)氣血經(jīng)絡(luò)隆起，內(nèi)外之處知焉；明于音律，聲息往來(lái)氣交節(jié)會(huì)，脈息之度知焉；明于逆順，清濁浮沉聚散滑澀，揆度之機(jī)知焉。

故黃帝謂曰：

見(jiàn)其色，知其病，命曰明，清濁肥瘦也；

按其脈，知其病，命曰神，邪正淺深也；

問(wèn)其病，知其處，命曰工，所稟厚薄也；

聞其聲，知其脈，命曰圣，往來(lái)逆順也；

察其音，知其息，命曰巧，別其盛衰也。

神圣工巧明，醫(yī)道大業(yè)焉。

十音

齊襄公問(wèn)于扁鵲：稟音之別奈何?

扁鵲曰：

人之音聲異者，稟受有別焉。音者氣之息也，聲者音之和也。氣和者音和，氣逆者音逆。

稟音乃聲息之本也。皆稟氣與會(huì)厭為音也。

黃帝謂曰：音聲之戶者會(huì)厭，音聲之扇者口唇，音聲之機(jī)者舌齒，音聲之關(guān)者懸雍垂。

和氣而行者，音聲之度；分氣泄于頏顙者，音息焉。氣之所以出入上下者，喉嚨也。

肺藏氣，朝會(huì)百脈，大氣積于胸中，通于沖任而稟氣行焉。會(huì)厭絡(luò)于任沖，取之天突，其厭乃發(fā)，是謂稟音。

沖脈上出頏顙，下注少陰大絡(luò)，分氣而泄其血脈，濁氣乃辟。足少陰之脈，上系于舌，絡(luò)于橫骨，終于會(huì)厭。故平旦精陽(yáng)滲灌，而音聲明、脈息知焉。

權(quán)衡規(guī)矩準(zhǔn)，乃度音之器也。

稟音之半乃準(zhǔn)也。

準(zhǔn)開(kāi)七方，甬之度；

準(zhǔn)再乘，開(kāi)七方，宮之度；

準(zhǔn)三乘，開(kāi)七方，商之度；

宮乘宮，角之度；

宮乘商，徵之度；

商乘商，羽之度；

商乘角，龢之度。

準(zhǔn)甬宮商角徵羽龢，皆稟氣之度而異也。

權(quán)衡者，候舍司應(yīng)也；規(guī)矩者，音律化度也。皆準(zhǔn)音、明息之法焉。

齊襄公問(wèn)于扁鵲：音之分度，可得聞乎?

扁鵲曰：

音之高下者，正少眾開(kāi)判、質(zhì)虞加太上也。一音十分，乃氣之異、聲之別也。

音分之氣，二開(kāi)六方除二開(kāi)七方，正之分；

音分之象，三開(kāi)七方除三開(kāi)六方，正之分；

正乘正者，少；

少乘正者，眾；

少乘少者，開(kāi)；

少乘眾者，判；

正乘判者，質(zhì)；

少乘判者，虞；

眾乘判者，加；開(kāi)乘判者，太；判乘判者上。

甬者，蕊華類甬之音，其于人者，夜寐徐息之氣也。

龢者，離經(jīng)津氣之音也。故角徵宮商羽，一音十氣之分，皆醫(yī)工明息之器也。

以宮之度，乘其分者，正宮、少宮、眾宮、開(kāi)宮、判宮、質(zhì)宮、虞宮、加宮、太宮、上宮也。角徵商羽同法。諸音十氣，皆音聲之樞，權(quán)衡之器，氣化之使也。知其音律所稟之往來(lái)，經(jīng)絡(luò)氣化之盛衰，乃知血?dú)饽骓樣撘?。故音息明而脈息知，醫(yī)之上工焉。

齊襄公問(wèn)扁鵲：氣化之音，可得聞乎?

扁鵲曰：

氣動(dòng)之音，脈動(dòng)之息，律動(dòng)之聲，異動(dòng)之度，并而節(jié)會(huì)者，乃音之氣、息之律也，而明氣化之音焉。氣化同者，并而合氣，音聲合度也。

少角與少羽同，少羽與少角同，少安；

少徵與少宮同，少宮與少徵同，少孚；

少商與少宮同，少宮與少商同，少躬；

少宮與少角同，少角與少宮同，少?gòu)悾?span lang="EN-US">

少角與少徵同，少徵與少角同，少執(zhí)；

少宮與少羽同，少羽與少宮同，少凌；

少羽與少商同，少商與少羽同，少解；

少商與少角同，少角與少商同，少變；

少徵與少商同，少商與少徵同，少隨；

少羽與少徵同，少徵與少羽同，少盉。

安孚躬彁執(zhí)凌解變隨盉，氣化十音也，乃音聲合度之異也。一音而分左右者，合度所并之位異也。左右分位而名一者，音之分度，和之無(wú)異也。其于人者，左右經(jīng)脈之位異，而名一也。

太角與太羽同，太羽與太角同，太安；

太微與太宮同，太宮與太微同，太孚；

太商與太宮同，太宮與太商同，太躬；

太宮與太角同，太角與太宮同，太彁；

太角與太徵同，太微與太角同，太執(zhí)；

太宮與太羽同，太羽與太宮同，太凌；

太羽與太商同，太商與太羽同，太解；

太商與太角同，太角與太商同，太變；

太徵與太商同，太商與太徵同，太隨；

太羽與太徵同，太徵與太羽同，太盉。

皆異音同氣合度之化也。

眾開(kāi)判質(zhì)虞加上正者同法。氣化十音者，知經(jīng)絡(luò)真氣之所司，而知臟腑榮衛(wèi)津液之病焉。宮商角徵羽，皆十氣而并，兩音二十氣，化二百一十音，五音二百氣，化二千一百音也。

齊襄公問(wèn)于扁鵲：合度之化奈何?

扁鵲曰：

同音合度，乃稟氣生化之異，非由行氣化之然也。

角音合度者，

開(kāi)角與質(zhì)角同，加角與太角同，少角與眾角同，質(zhì)角與虞角同，

少角與太角同，眾角與開(kāi)角同，判角與加角同，少角與開(kāi)角同，

質(zhì)角與加角同，虞角與太角同，眾角與判角同，開(kāi)角與加角同，

少角與虞角同，眾角與質(zhì)角同，開(kāi)角與太角同，少角與判角同，

判角與質(zhì)角同，少角與加角同，質(zhì)角與太角同，開(kāi)角與判角同，

眾角與加角同，判角與虞角同，眾角與太角同，少角與質(zhì)角同，

虞角與加角同，判角與太角同，眾角與虞角同，開(kāi)角與虞角同。余皆同法。

諸音合度，皆五十五化為法焉。

故黃帝謂曰：

上角與太角同，足厥陰藏肝。

上徵與太徵同，手少陰藏心。

上羽與太羽同，足少陰藏腎。

上宮與太宮同，足太陰藏脾。

上商與太商同，手太陰藏肺。

上甬與太甬同，手厥陰藏胞。

徼羽宮商角甬，皆五十五化之度也。

六十首

齊襄公問(wèn)于扁鵲：音律何以知脈息之異?

扁鵲曰：

六十首者，以度病處淺深也。人身之氣，動(dòng)而不息者，經(jīng)絡(luò)氣化之機(jī)。人之氣化，動(dòng)靜相召者，呼吸音聲脈息。其升降出入者，皆由生長(zhǎng)而變，與其氣化而動(dòng)焉。

脈乃氣之象，音乃氣之機(jī)，息乃氣之動(dòng)，聲乃氣之持，律乃氣之行，化乃氣之樞。經(jīng)脈所動(dòng)之氣，榮衛(wèi)交會(huì)之形者，皆聲息音律之高下長(zhǎng)短也。氣動(dòng)者律，脈動(dòng)者息，音動(dòng)者聲，律動(dòng)者樞。故氣化之行，音息之律，皆氣和之樞以然也。

音律之有經(jīng)緯，其氣相合而立。脈息本于氣化，其形相司而章。立章之道，必有明法而起度數(shù)。法式檢押，必知其樞以行其章。

黃鐘南呂，太陰也；蕤賓夾鐘，太陽(yáng)也；太陰太陽(yáng)之氣和，以行經(jīng)緯之化。

太簇林鐘，少陽(yáng)也；夷則大呂，少陰也；少陰少陽(yáng)之氣和，以行樞持之化。

姑洗仲呂，陽(yáng)明也；無(wú)射應(yīng)鐘，厥陰也；厥陰陽(yáng)明之氣和，以行四維之化。

樞者，

經(jīng)緯之氣得以持也，四維之度得以行也，玉機(jī)之?dāng)?shù)得以和也，樞機(jī)之化不可違也。

氣和者，樞機(jī)之動(dòng)宜于化。變化者，樞機(jī)之行利于氣。

故樞持者，變化者以生，氣和者而成。

十二律之氣，二開(kāi)三方除二開(kāi)四方。十二律之象，三開(kāi)四方除三開(kāi)三方。

氣象化律，升降出入也。

奇偶十二律，以行七十二舍之氣矣。七十二舍者，以恒氣化變易出入焉。

變乃生之源，化乃長(zhǎng)之源。氣之變化成敗倚伏生乎動(dòng)，動(dòng)而不已則變作矣。以其動(dòng)也，法之于人，和之者若響，隨之者若影。由其變也，氣動(dòng)無(wú)常，散陰頗陽(yáng)。故以脈息音律，約度其變，揆度其動(dòng)，而知?dú)饣Ｅc異也。

揆者，診脈息音律之候舍，明氣化由行之分野，而診奇病合微之事焉。

度者，診聲息音舍氣化之律，乃知其病邪正盛衰大小淺深也。

故氣動(dòng)之度、人之稟氣異者，變化之父母也。清濁肥瘦、盈虛滑澀者，質(zhì)同而異等也。食飲居處、寒暑呼吸、陰陽(yáng)喜怒之變者，皆稟受氣化之異也。

齊襄公問(wèn)于扁鵲：六十首法，可得聞乎?

扁鵲曰：

音律以規(guī)矩而成章，脈動(dòng)以呼吸而為象。象氣合一，乃立其首，皆音律合氣之度焉。

《神農(nóng)上經(jīng)》曰：順逆六十首。

安黃鐘，孚大呂，躬太簇，彁夾鐘，執(zhí)姑洗，凌仲呂，解蕤賓，變林鐘，隨夷則，盉南呂，安無(wú)射，孚應(yīng)鐘，

躬黃鐘，彁大呂，執(zhí)太簇，凌夾鐘，解姑洗，變仲呂，隨蕤賓，盉林鐘，安夷則，孚南呂，躬無(wú)射，彁應(yīng)鐘，

執(zhí)黃鐘，凌大呂，解太簇，變夾鐘，隨姑洗，盉仲呂，安蕤賓，孚林鐘，躬夷則，彁南呂，執(zhí)無(wú)射，凌應(yīng)鐘，

解黃鐘，變大呂，隨太簇，盉夾鐘，安姑洗，孚仲呂，躬蕤賓，彁林鐘，執(zhí)夷則，凌南呂，解無(wú)射，變應(yīng)鐘，

隨黃鐘，盉大呂，安太簇，孚夾鐘，躬姑洗，彁仲呂，執(zhí)蕤賓，凌林鐘，解夷則，變南呂，隨無(wú)射，盉應(yīng)鐘，

皆氣終而象變。

（注：氣為音，象為律，氣終而象變的意思就是指其組合方式，音按照安孚躬彁執(zhí)凌解變隨盉，氣化十音的順序排列，而律就按黃鐘大呂太簇夾鐘姑洗仲呂蕤賓林鐘夷則南呂無(wú)射應(yīng)鐘十二律的順序，十音排完了，從頭再來(lái)，而十二律就接著排，這就是氣終而象變，因?yàn)橐艉吐啥际前错樞騺?lái)，所以稱為順六十首）

盉黃鐘，安應(yīng)鐘，孚無(wú)射，躬南呂，彁夷則，執(zhí)林鐘，浚蕤賓，解仲呂，變姑洗，隨夾鐘，盉太簇，安大呂，

孚黃鐘，躬應(yīng)鐘，彁無(wú)射，執(zhí)南呂，凌夷則，解林鐘，變蕤賓，隨仲呂，盉姑洗，安夾鐘，孚太簇，躬大呂，

彁黃鐘，執(zhí)應(yīng)鐘，凌無(wú)射，解南呂，變夷則，隨林鐘，盉蕤賓，安仲呂，孚姑洗，躬夾鐘，彌太簇，執(zhí)大呂，

凌黃鐘，解應(yīng)鐘，變無(wú)射，隨南呂，盉夷則，安林鐘，孚蕤賓，躬仲呂，哥姑洗，執(zhí)夾鐘，凌太簇，解大呂，

變黃鐘，隨應(yīng)鐘，盉無(wú)射，安南呂，孚夷則， 躬林鐘，彁蕤賓，執(zhí)仲呂，凌姑洗，解夾鐘，變太簇，隨大呂，

皆柔和以相離。

（注：這是另外一種組合方式，音是從最后一個(gè)開(kāi)始，然后從頭按順序排列，而律是從第一個(gè)開(kāi)始，然后從最后一個(gè)按倒順序排列，這就是柔和以相離，稱為逆六十首）

齊襄公問(wèn)于扁鵲：首舍之度，揆之奈何?

扁鵲曰：

切循脈息，得音律之氣，立脈動(dòng)之舍，乃為音息之首，而求其脈理焉。呼吸脈動(dòng)分野者，知其脈律之候；定息脈動(dòng)之位者，乃知脈息之音；合音律，而度六十首之象焉。

象者，音之位，脈之息（注：一呼一吸為一息），聲之章（注：據(jù)《說(shuō)文》，章由音由十會(huì)意。這里指一音十氣），氣之華（注：《唐韻古音》，華為音敷），律之應(yīng)也。氣化十音相合十二律，乃知七十二舍氣交之度矣。一音十氣，乃舍度氣始之首焉。

開(kāi)變仲呂，長(zhǎng)壴之舍；

叛變蕤賓謙止，

眾變林鐘歸藏，

質(zhì)變夷則動(dòng)長(zhǎng)，

加變南呂生壴，

虞變無(wú)射壴生，

虞變應(yīng)鐘壴藏，

加變黃鐘生歸，

質(zhì)變大呂動(dòng)動(dòng)，

太變太簇止止，

叛變夾鐘謙育，

上變姑洗藏長(zhǎng)。首舍皆然。

首者，皆為音之始，亦皆氣之立；皆為氣之機(jī)，亦皆聲之章；皆為律之調(diào)，亦皆脈之動(dòng)也。

音立而知首之所始，首立乃知舍之氣行焉。

舍者首之象也，首者舍之氣也；

氣者息動(dòng)之原，象者變化之度。象氣首舍，歸藏之器也。故訣其脈， 知其變，明其化，知其病，和其氣，適其稟焉。

八舍

齊襄公問(wèn)于扁鵲：氣交八舍，可得乎?

扁鵲日：

人之走也，右手比于左足而行，左手比于右足而行。手足迭移而前，皆經(jīng)之氣比類使然也。比者，一同而和，相司以應(yīng)也。

十二經(jīng)脈，皆絡(luò)三百六十五節(jié)，晝夜行于身五十周有奇焉。左右之氣，上下之位，氣交之中，皆榮衛(wèi)溪谷大會(huì)之舍焉。

溪谷者，奏理之分，真氣之所起也。分之小會(huì)者溪也，小溪三百五十四名。分之大會(huì)者為谷，大谷十二俞焉。

溪谷之間，以行榮衛(wèi)，以會(huì)大氣者，節(jié)之交、舍之度也。故《神農(nóng)上經(jīng)》曰：天氣歸于心，地氣藏于精，風(fēng)氣生于津，雷氣動(dòng)于肺，谷氣長(zhǎng)于氣，雨氣育于液，川氣止于骨，海氣壴于筋，真氣謙于血。歸藏生動(dòng)長(zhǎng)育止壴，氣之所處，病之所舍。

太過(guò)者氣專，有余者氣勝，不足者氣兼，不及者氣并，相通者氣會(huì)，氣和者令和。六節(jié)交通，生生化化。

八舍九氣皆始于謙。沖任督蹺，居中為根應(yīng)謙，以章氣化之樞。舍乃正邪共會(huì)之所也。

黃帝謂曰：六經(jīng)波蕩，參差迭移，太過(guò)不及，專勝兼并，盛衰往復(fù)，糾纏遲速，皆經(jīng)絡(luò)滲灌諸節(jié)使然也。精氣氣血榮衛(wèi)、臟腑經(jīng)絡(luò)百骸、筋脈肢節(jié)九竅，皆有虛實(shí)焉。謙者稟，致恭而存其位。故同氣相離而不散，異氣相合而不聚，開(kāi)闔樞持而相召，上下盈虛而相使，六經(jīng)八舍皆相司焉。

齊襄公問(wèn)于扁鵲：化音之舍，何氣使然?

扁鵲曰：

音者舍之分也，律者舍之位也，息者舍之氣也，候者舍之機(jī)也。故氣動(dòng)之變位之殊貫，皆稟氣舍而知焉，黃帝謂曰：氣有定舍，因處為名，上下中外，分為三員。角徵宮商羽甬龢，定舍稟氣之音也，以行氣化之機(jī)。正少眾開(kāi)判、質(zhì)虞加太上，一音十氣，定舍動(dòng)氣之音也，以度榮衛(wèi)交會(huì)由行之所始。因時(shí)而異，與時(shí)相召者，當(dāng)位差移之音也，以知經(jīng)絡(luò)流注之多少。流者，以沃若澤潤(rùn)；注者，而周旋歸來(lái)。皆氣舍差移，氣動(dòng)出入之度也。

稟受之氣，化之始也。由行之氣，動(dòng)之所也。差移之氣，行之度也。三音化律，參差迭移、變化倚伏、糾纏往復(fù)而相司者，命曰氣舍。知其氣舍，乃知脈息病處也。節(jié)之舍者，真氣由行出入也。氣舍者，交節(jié)氣化之度也。皆稟三百六十五節(jié)氣味焉。恒其氣交之舍，揆其音律之度，明其原，睹其應(yīng)乃知臟腑氣血津液盛衰之為病矣。

齊襄公問(wèn)于扁鵲：諸經(jīng)八舍，倚伏糾纏，可得聞乎?

扁鵲曰：

八舍者，氣化節(jié)會(huì)之所也。化律之氣，乃八舍氣化之機(jī)焉?！渡褶r(nóng)上經(jīng)》曰：

謙歸，質(zhì)安黃鐘，右手少陰兼于左足太陰。

歸藏，眾變林鐘，右手陽(yáng)明和于右足少陽(yáng)。

藏生，正執(zhí)太簇，左手厥陰并于左足少陽(yáng)。

生動(dòng)，太孚南呂，右手厥陰勝于右足太陰。

動(dòng)長(zhǎng)，質(zhì)隨姑洗，右手太陽(yáng)和于左足陽(yáng)明。

長(zhǎng)育，開(kāi)凌應(yīng)鐘，左手太陽(yáng)勝于左足厥陰。

育止，少躬蕤賓，左手太陰勝于右足太陽(yáng)。

止壴，太盉大呂，右手少陽(yáng)并于左足少陰。

直歸，虞解夷則，左手陽(yáng)明兼于右足少陰。

謙藏，判彁夾鐘，左手少陰兼于左足太陽(yáng)。

婦生，眾安無(wú)射，右手少陰并于右足厥陰。

藏動(dòng)，正浚仲呂，左手太陽(yáng)兼于右足陽(yáng)明。

生長(zhǎng)，太躬黃鐘，左手厥陰兼于左足太陰。

動(dòng)育，質(zhì)盉林鐘，右手厥陰兼于右足少陽(yáng)。

長(zhǎng)止，開(kāi)解太簇，左手陽(yáng)明和于左足少陽(yáng)。

育壴，少?gòu)惸蠀?，左手少陰勝于右足太陰?span lang="EN-US">

止歸，上安姑洗，右手少陰勝于左足陽(yáng)明。

壴藏，虞變應(yīng)鐘，右手陽(yáng)明專于左足厥陰。

謙生，判執(zhí)蕤賓，左手少陽(yáng)兼于右足太陽(yáng)。

歸動(dòng)，眾孚大呂，右手太陰兼于左足少陰。

藏長(zhǎng)，上隨夷則，右手太陽(yáng)兼于右足少陰。

生育，太彁夾鐘，左手少陰勝于左足太陽(yáng)。

動(dòng)止，虞安無(wú)射，右手少陰專于右足厥陰。

長(zhǎng)壴，開(kāi)變仲呂，右手厥陰專于右足陽(yáng)明。

育歸，少執(zhí)黃鐘，左手少陽(yáng)專于左足太陰。

止藏，上孚林鐘，右手太陰專于右足少陽(yáng)。

壴生，虞隨太簇，右手太陽(yáng)勝于左足少陽(yáng)。

謙動(dòng)，判凌南呂，左手太陽(yáng)兼于右足太陰。

歸長(zhǎng)，眾躬姑洗，左手太陰并于左足陽(yáng)明。

藏育，上盉應(yīng)鐘，右手少陽(yáng)專于左足厥陰。

生止，加解蕤賓，左手陽(yáng)明專于右足太陽(yáng)。

動(dòng)壴，虞孚大呂，右手厥陰勝于左足少陰。

長(zhǎng)歸，開(kāi)隨夷則，右手太陽(yáng)勝于右足少陰。

育藏，少凌夾鐘，左手厥陰和于左足太陽(yáng)。

止生，上躬無(wú)射，左手太陰兼于右足厥陰。

壴動(dòng)，虞盉仲呂，右手少陽(yáng)勝于右足陽(yáng)明。

謙長(zhǎng)，判解黃鐘，左手陽(yáng)明并于左足太陰。

歸育，眾彁林鐘，左手少陰專于右足少陽(yáng)。

藏止，正安太簇，右手少陰兼于左足少陽(yáng)。

生壴，加變南呂，右手陽(yáng)明并于右足太陰。

動(dòng)歸，質(zhì)執(zhí)姑洗，左手少陽(yáng)兼于左足陽(yáng)明。

長(zhǎng)藏，開(kāi)孚應(yīng)鐘，右手太陰勝于左足厥陰。

育生，少解蕤賓，左手陽(yáng)明并于右足太陽(yáng)。

止動(dòng)，上彁大呂，左手厥陰專于左足少陰。

壴長(zhǎng)，加安夷則，右手厥陰兼于右足少陰。

謙育，判變夾鐘，右手陽(yáng)明兼于左足太陽(yáng)。

歸止，眾執(zhí)無(wú)射，左手少陽(yáng)和于右足厥陰。

藏直，正孚仲呂，右手太陰兼于右足陽(yáng)明。

生歸，加隨黃鐘，右手太陽(yáng)勝于左足太陰。

動(dòng)藏，質(zhì)凌林鐘，左手太陽(yáng)專于右足少陽(yáng)。

長(zhǎng)生，開(kāi)躬太簇，左手太陰并于左足少陽(yáng)。

育動(dòng)，正盉南呂，右手少陽(yáng)兼于右足太陰。

止長(zhǎng)，上執(zhí)姑洗，左手少陽(yáng)和于左足陽(yáng)明。

壴育，加孚應(yīng)鐘，右手太陰兼于左足厥陰。

謙止，判隨蕤賓，右手厥陰和于右足太陽(yáng)。

歸壴，眾凌大呂，左手太陽(yáng)兼于左足少陰。

藏歸，正躬夷則，左手太陰專于右足少陰。

生藏，加盉夾鐘，右手少陽(yáng)勝于左足太陽(yáng)。

動(dòng)生，質(zhì)解無(wú)射，左手陽(yáng)明專于右足厥陰。

長(zhǎng)動(dòng)，開(kāi)彁仲呂，左手少陰和于右足陽(yáng)明。

育長(zhǎng)，少安黃鐘，左手厥陰勝于左足太陰。

止育，太變林鐘，右手陽(yáng)明兼于右足少陽(yáng)。

壴止，加躬太簇，左手太陰專于左足少陽(yáng)。

謙壴，判盉南呂，右手少陽(yáng)專于右足太陰。

歸歸，眾解姑洗，左手厥陰勝于左足陽(yáng)明。

藏藏，正彁應(yīng)鐘，左手少陰和于左足厥陰。

生生，太安蕤賓，右手少陰兼于右足太陽(yáng)。

動(dòng)動(dòng)，質(zhì)變大呂，右手陽(yáng)明和于左足少陰。

長(zhǎng)長(zhǎng)，開(kāi)執(zhí)夷則，左手少陽(yáng)并于右足少陰。

育育，少孚夾鐘，右手太陰專于左足太陽(yáng)。

止止，太隨無(wú)射，右手太陽(yáng)勝于右足厥陰。

直直，虞浚仲呂，左手太陽(yáng)專于右足陽(yáng)明。

謙歸，判躬黃鐘，左手厥陰勝于左足太陰，乃謙歸氣行七十三舍也。歸藏，少盉林鐘，右手厥陰勝于左足少陽(yáng)，乃歸藏氣行七十三舍也。藏生，上解太簇， 左手陽(yáng)明并于左足少陽(yáng)，乃藏生氣行七十三舍也。諸舍同法。七十三舍者，差移而復(fù)，氣布而行也，乃交節(jié)之氣，行于復(fù)會(huì)之所也。舍之分度，皆象立氣布、音 律變化之會(huì)也。六十首者，舍分之始也。舍分之氣，二開(kāi)八方除二開(kāi)九方；舍分之象，三開(kāi)九方除三開(kāi)八方。故七十二舍，氣之立也。七十三舍，氣之行也。

謙歸者，氣交之舍也。

黃鐘，左足太陰氣行之度；

質(zhì)安判躬，一息脈動(dòng)之高下也。其動(dòng)搖之分，乃奇恒之勢(shì)焉。勢(shì)者象之態(tài)也。

謙者，募原真氣，太虛之象 也。

歸者，吸入清氣，以生真氣也。

黃帝謂曰：真氣者，稟受于天，與谷氣并而充身焉。稟氣者血?dú)庖?，天氣者清氣也，谷氣者水谷焉。清稟谷三氣，交變于五 臟六腑，氣動(dòng)于三百六十五節(jié)，化生精微焉。清氣歸于脈，與血?dú)夂隙兄?，以奉生身焉?span lang="EN-US">

真氣通于三焦而謙于血。人始于母腹，臍乃肇始化生之原。三焦者，人之太虛，奏理肓膜也；奏理者，三焦之道，真氣生會(huì)之所。太虛者精氣司化之機(jī)，肓膜者氣化交變之分也。

分者，肉上膚下者玄府，肉下筋上者溪谷。

募原乃臟腑類分之使，膜原乃真氣治節(jié)之府，皆肓膜質(zhì)同而異等也。三焦主氣為經(jīng)氣之海。三 焦約者，母腹孕化之本焉。

真氣謙于血者，稟于父母，受于水谷，化于清氣矣。

天氣通于肺而歸于心。人之生，以通天氣者，肺司開(kāi)闔呼吸也。

肺脈之行，起于中焦，稟受臍之原氣，肇始三焦氣化也。肺百脈，心藏脈，手少陰藏心，三焦乃心之司也。清氣歸手少陰以布諸經(jīng)，足太陰稟受清氣而化，皆宗募原真氣之司應(yīng)，而并谷氣行于身也。

三焦者氣化之府，任督者陰陽(yáng)中根，皆氣化司應(yīng)之本也。

沖脈者，諸精滲灌于溪谷也。

募原之氣所以行于身者，蹺脈也。沖任督蹺，乃諸舍氣化之原也。原者布?xì)饣畽C(jī)，精者身之本也。精氣和于八舍而化，肇于沖任督蹺而行，以章氣化之樞也。謙者稟氣于原，居中為根，陽(yáng)藏于陰，陰動(dòng)于陽(yáng)，致恭而存其位。故質(zhì)安、判躬黃鐘者，皆舍之化度，音律合氣焉。

通天

齊襄公問(wèn)于扁鵲：九氣迭移，皆通天地奈何?

扁鵲曰：

天氣出入于人者，日月星云躁靜也。

地氣資生于人者，居處寒暑化物也。

天食人以五氣，地食人以五味。五氣入鼻，藏于血之府；五味入口，藏于谷之府。氣和而生，脈氣流經(jīng)。味有所資，血?dú)庖粤?。胃腸受盛，化物變氣。皆各注其海焉。其化者，味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化也。隨運(yùn)歸從，久而增氣。歸所同和，物化之常矣。

天之五氣，風(fēng)熱濕火燥寒，氣化之章也。地之五味，酸苦甘淡辛咸，氣化之物也。人之五志，喜怒悲思恐驚，氣化之紀(jì)也。氣之五化，專勝兼并通和，氣化之度也。

化者生之始，變者化之終。氣化之變易，六十首之勢(shì)也。氣化之志物，音律候舍之機(jī)也。皆藏象六節(jié)，五化以生焉。黃帝謂曰：自然之物，易用之?dāng)?shù)，逆順之常也。自然之物者，六節(jié)之氣也，二開(kāi)二方除二開(kāi)三方，乃知化生之勢(shì)也。易用之?dāng)?shù)者，六節(jié)之象也，三開(kāi)三方除三開(kāi)二方，乃知節(jié)會(huì)之所也。

味化者，酸苦，酸甘，酸淡，酸辛，酸咸，苦甘，苦淡，苦辛，苦咸，甘淡，甘辛，甘咸，辛淡，辛咸，咸淡也。左右分位三十氣立，陰陽(yáng)十五也。氣皆五化，交變之紀(jì)也。味皆五化，物皆參差也。

五志之化，喜怒化端，喜悲化柔，喜思化悅，喜恐化斂，喜驚化揚(yáng)，怒悲化急，怒思化躁，怒恐化暴，怒驚化亂，悲思化哀，悲恐化餒，悲驚化散，思恐化怨，思驚化郁，恐驚化畏。五志五味和，則精氣盈。勝者傷氣，兼者傷精，太過(guò)者變易，不及者並。《神農(nóng)大要》曰：無(wú)代化，無(wú)違時(shí)，必養(yǎng)必和，待其來(lái)復(fù)，和而不爭(zhēng)，往復(fù)之作也。

精氣并于心者喜，并于肺者悲，并于肝者憂，并于膽者怒，并于腦者驚，并于脾者愁，并于胃者思，并于腎者恐，并于胞者恚，并于三焦者笑，并于膀胱者忘，并于小腸者虛，業(yè)于大腸者躁。蘸和氣味而服之，補(bǔ)精益氣也。氣增日久，變化倚伏。善喜者，病在心，心傷則善驚。四時(shí)五臟病，皆隨氣味之過(guò)矣。

齊襄公問(wèn)于扁鵲：精化藏氣，氣化藏精可得聞乎？

扁鵲曰：

太虛之中，地之居也，大氣舉之，日月運(yùn)之，氣交差移，生化之宇。虛者，列應(yīng)天之精氣也。地者，載生成之形類也。精食氣，形食味，化生精，氣生形。

其于人者，地氣通于胞而藏于精。

胞者，精之府也。地氣者，載精氣之化也。

精者，真氣，身之本也。真氣者，清稟谷三氣行于身，以養(yǎng)五臟氣。諸氣之精，皆通所藏（注：此藏為藏象六節(jié)之藏，也就是人體之內(nèi)舍）焉?！渡褶r(nóng)上經(jīng)》曰：

風(fēng)氣通于肝而生，藏生氣交，臟真散于肝，肝藏筋膜之氣，和調(diào)諸節(jié)也。

雷氣通于心而動(dòng)，藏動(dòng)氣交，臟真通于心，心藏血脈之氣，和利諸脈也。

谷氣通于脾而長(zhǎng)，藏長(zhǎng)氣交，臟真濡于脾，脾藏肌肉之氣，解利分肉也。

天氣通于肺而歸，藏歸氣交，臟真高于肺，肺朝百氣，吸清呼濁，以行榮衛(wèi)陰陽(yáng)也。

雨氣通于腎而育，藏育氣交，臟真下于腎，腎藏骨髓之氣，髓不生則骨不滿矣。

川氣通于腦而止，藏止氣交，臟真達(dá)于腦，腦藏志意之氣，通調(diào)六經(jīng)也。海氣通于胃而壴，藏壴氣交，臟真滋于胃，胃藏水谷之氣，生會(huì)榮衛(wèi)焉。

真氣通于三焦而謙，謙藏氣交，臟真榮于三焦，蕃育五臟六腑之精，以約氣化之道矣。

五臟之道，皆出于經(jīng)隧，以行精氣津血焉。

經(jīng)絡(luò)者，真氣由行往來(lái)之道也。

川者，六經(jīng)溪谷節(jié)會(huì)出入也。隧者，五臟六腑之大絡(luò)。故藏者，化其精氣，以養(yǎng)臟真也，乃滲灌節(jié)會(huì)，司于候舍之機(jī)焉。

齊襄公問(wèn)于扁鵲：臟真形氣奈何? 定舍藏精，可得聞乎?

扁鵲曰：

臟真之形氣者，精也。精氣于身者，俞也。俞之氣變，病之舍也。《神農(nóng)下經(jīng)》曰：

頭首之病，入通厥陰，開(kāi)竅于目，藏精于肝，俞在頭項(xiàng)。

臟真之病，入通少陰，開(kāi)竅于舌，藏精于心，俞在胸肋。

腹中之病，入通太陰，開(kāi)竅于唇，藏精于脾，俞在肘胭。

肩背之病，入通于肺，開(kāi)竅于鼻，藏精于肺，俞在膺背。

季脅之病，入通于膽，開(kāi)竅于耳，藏精于膽，俞在脊髀。

嗣育之病，入通于胞，開(kāi)竅廷孔，藏精于胞，俞在尻骶。

四肢溪谷，入通于腎，開(kāi)竅二陰，藏精于腎，俞在腰股。

奏理分肉，入通三焦，開(kāi)竅玄府，藏精于三焦，俞在手足心。

諸精之氣，入通于腦，開(kāi)竅于瞳，藏精于腦，俞在頭角。

滲諸陽(yáng)灌諸精者，五臟氣布之機(jī)也。

人與天氣，治化于肺之開(kāi)闔；

人與地氣，生化于胞之嗣育。

應(yīng)天之氣者，動(dòng)而不息；故心肺相召，以行氣血也。

應(yīng)地之氣者，靜而守位；故胞絡(luò)藏精，長(zhǎng)養(yǎng)臟真之本也。動(dòng)靜相召，上下相臨，陰陽(yáng)相錯(cuò)，剛?cè)嵯嗨?，而變由生矣?span lang="EN-US">

齊襄公問(wèn)于扁鵲：氣布精變，可得聞乎?

扁鵲曰：

風(fēng)氣通于肝而生于津。生者津氣以行，榮衛(wèi)相成也。衛(wèi)氣之所行速者謂之風(fēng)。溫分肉充皮膚者，謂之津。津者衛(wèi)之物也，衛(wèi)者津之化也；津之行者衛(wèi)也，衛(wèi)之用者津也。

手陽(yáng)明主津，足厥陰主衛(wèi)。肝氣通于大腸也。肝氣以津，脾氣乃（注：古語(yǔ)乃為難、不的意思）絕。氣和而生，津液相成，而化而變，風(fēng)所由生。息動(dòng)脈應(yīng)，知其變易也。絕者，胃失脾主行其津液而淫也。風(fēng)客淫氣，精亡肝傷。

雷氣通于心而動(dòng)于肺。動(dòng)者，約度其變，衡其生化也。人之雷氣，濁氣也。濁氣歸心而動(dòng)于肺者，清濁出入也。

手少陰主神，手太陰主肺。神機(jī)司化，始生始長(zhǎng)，始化始成，持于氣交也。肺主宗氣，朝會(huì)百脈，輸布榮衛(wèi)，通調(diào)水道也。黃帝謂曰：宗氣積于胸中，出于喉嚨，以貫心脈，而行呼吸焉。神機(jī)不利，心氣喘滿，腎氣乃衡。暴氣象雷，逆氣象陽(yáng)，雷殷氣交，川流漫衍，腹脹腸鳴，附腫身重矣。

谷氣通于脾而長(zhǎng)于氣。長(zhǎng)者，氣布蕃茂，化氣神機(jī)也。谷氣者，榮衛(wèi)也。神者，水谷之精氣也。榮而神者，泌津液，注脈化血，以榮四末，內(nèi)注五臟六腑，以應(yīng)漏刻之?dāng)?shù)焉。脾藏榮，足太陰藏脾，脾主為胃行其津液焉。

手少陽(yáng)主氣，真氣長(zhǎng)于奏理，氣化司于三焦也。谷氣津液以行，榮衛(wèi)大通而長(zhǎng)焉。氣化和調(diào)，長(zhǎng)之原也。氣化蕃秀，變之由也。黃帝謂曰：五谷入胃，津液、糟粕、宗氣，分為三隧。脾氣不濡，胃氣乃厚矣

雨氣通于腎而育于液。育者，水液溉注，蕃育而養(yǎng)也。腎者水臟，主津液。水者，循津液而流也。液者，灌精濡空竅也。

手太陽(yáng)主液，手厥陰主脈。津液和調(diào)，變化而赤為血。脈者血之府也。血行脈中者順，溢于脈外者逆也。小腸者，水谷化物之府?；鸺诧L(fēng)生，乃能雨。因而大飲，則氣逆矣。

川氣通于腦而止于骨。止者，氣散而形，出入治化也。

足少陽(yáng)主骨，足少陰主髓。腦者以髓為主。黃帝謂曰：氣在頭者，止之于腦；氣在胸者，止之膺背；氣在腹者，止之背臍；氣在脛?wù)?，止之氣街，與承山踝上及下。骨之屬者，滲精益腦之絡(luò)也。骨空者，腦絡(luò)所過(guò)之所也。

足少陰者，伏行而濡骨髓。膽者，清凈之府焉。少陽(yáng)屬腎，腎上連肺，故將兩臟而動(dòng)，滲至骨髓也。骨者髓之府，髓者骨之充焉。膽移熱于腦，頭項(xiàng)腦戶中痛，目如脫；輕則鼻淵，濁涕下不止也。

海氣通于胃而壴于筋。壴者，氣潔清凈，而生化治也。

足太陽(yáng)主筋，足陽(yáng)明主血。太陽(yáng)之氣，精則養(yǎng)神，柔則養(yǎng)筋。胃者，水谷之海也。腎者胃之關(guān)，聚水而從其類也。膀胱藏津液而通水道矣。食飲入胃，散精于肝，淫氣于筋，濁氣歸心，淫精于脈，息動(dòng)脈應(yīng)，經(jīng)絡(luò)流注。精氣津液，皆注于海也。

三焦者氣之海，脈道者血之海，胞絡(luò)者精之海，腦者志意之海，骨者髓之海， 經(jīng)絡(luò)者真氣之海，溪谷者津液之海，節(jié)者筋之海也。沖脈者經(jīng)脈之海，主滲灌溪谷，與陽(yáng)明合于宗筋也。陽(yáng)明者，五臟六腑之海，為十二經(jīng)之長(zhǎng)也；主潤(rùn)宗筋，皆屬于帶脈，而絡(luò)于督脈焉。宗筋者，主束骨而利關(guān)節(jié)也。陰陽(yáng)總宗筋之會(huì)（注：任督者陰陽(yáng)中根，此陰陽(yáng)當(dāng)為前腹后背之陰陽(yáng)。），以會(huì)于氣街焉。而六經(jīng)波蕩，糾纏往復(fù)者，皆海氣司應(yīng)，高下出入寒熱傾移焉。

二十七候

齊襄公問(wèn)于扁鵲：氣舍差移，候之奈何?

扁鵲曰：

人之形者，音聲之鏡。呼吸脈動(dòng)者，音律之形。氣行逆順者，候舍之度。高下長(zhǎng)短者，經(jīng)隧之氣。經(jīng)脈流注者，真氣由行出入焉。注入舍者，生化之宇。流入候者，治化之器。氣之終始，經(jīng)脈為紀(jì)。流注有節(jié)，十二經(jīng)之相使焉。

候者，奇恒陰陽(yáng)之司，揆度脈息之器也。十二經(jīng)之氣，皆大會(huì)于二十七候焉。周差進(jìn)斷毅悅昆斂致，寸度之候也；閑守曾格夷釋晦戾爭(zhēng)，關(guān)度之候也；睟達(dá)樂(lè)密居盛勤成姜，尺度之候也。皆度其變易及于深淺，以行天周之度也。

《神農(nóng)上經(jīng)》曰：

謙歸周，質(zhì)安黃鐘；睟判躬，閑開(kāi)執(zhí)。歸藏差，眾變林鐘；達(dá)少盉，守正孚。藏生進(jìn)，正執(zhí)太簇；樂(lè)上解，曾太隨。生動(dòng)斷，太孚南呂；密加彁，格虞凌。動(dòng)長(zhǎng)毅，質(zhì)隨姑洗；居判安，夷開(kāi)躬。長(zhǎng)育悅，開(kāi)凌應(yīng)鐘；盛眾變，釋少盉。育止昆，少躬蕤賓；勤正執(zhí)，晦上解。止壴斂，太盉大呂；成加孚，戾虞彁。壴歸致，虞解夷則；姜質(zhì)隨，爭(zhēng)判安。

謙藏閑，判彁夾鐘；周開(kāi)凌，睟眾變。歸生守，眾安無(wú)射；差少躬，達(dá)正執(zhí)。藏動(dòng)曾，正凌仲呂；進(jìn)上變，樂(lè)太盉。生長(zhǎng)格，太躬黃鐘；斷加執(zhí)，密虞解。動(dòng)育夷，質(zhì)盉林鐘；毅判孚，居開(kāi)彁。長(zhǎng)止釋，開(kāi)解太簇；悅眾隨，盛少安。育壴晦，少?gòu)惸蠀?；昆正凌，勤上變。止歸戾，上安姑洗；斂太躬，成加執(zhí)。壴藏爭(zhēng)，虞變應(yīng)鐘；致質(zhì)盉，姜判孚。

謙生睟，判執(zhí)蕤賓；閑開(kāi)解，周眾隨。歸動(dòng)達(dá)，眾孚大呂；守少?gòu)?，差正凌。藏長(zhǎng)樂(lè)，上隨夷則；曾太安，進(jìn)加躬。生育密，太彁夾鐘；格加凌，斷虞變。動(dòng)止居，虞安無(wú)射；夷質(zhì)躬，毅判執(zhí)。長(zhǎng)壴盛，開(kāi)變仲呂；釋眾盉，悅少孚。育歸勤，少執(zhí)黃鐘；晦正解，昆上隨。止藏成，上孚林鐘；戾太彁，斂加凌。壴生姜，虞隨太簇；爭(zhēng)質(zhì)安，致判躬。

謙動(dòng)周，判凌南呂；睟開(kāi)變，閑眾盉。歸長(zhǎng)差，眾躬姑洗；達(dá)少執(zhí)，守正解。藏育進(jìn)，上盉應(yīng)鐘；樂(lè)太孚，曾加彁。生止斷，加解蕤賓；密虞隨，格質(zhì)安。助壴毅，虞孚大呂；居質(zhì)彁，夷判凌。長(zhǎng)歸悅，開(kāi)隨夷則；盛眾安，釋少躬。育藏昆，少凌夾鐘；勤正變，晦上盉。止生斂，上躬無(wú)射；成太執(zhí)，戾加解。壴動(dòng)致，虞盉仲呂；姜質(zhì)孚，爭(zhēng)判彁。

謙長(zhǎng)閑，判解黃鐘；周開(kāi)隨，睟眾安。歸育守，眾彁林鐘；差少凌，達(dá)正變。藏止曾，正安太簇；進(jìn)上躬，樂(lè)太執(zhí)。生壴格，加變南呂；斷虞盉，密質(zhì)孚。動(dòng)歸夷，質(zhì)執(zhí)姑洗；毅判解，居開(kāi)隨。長(zhǎng)藏釋，開(kāi)孚應(yīng)鐘；悅眾彁，盛少凌。育生晦，少解蕤賓；昆正隨，勤上安。止動(dòng)戾，上彁仲呂；斂太凌，成加變。壴長(zhǎng)爭(zhēng)，加安夷則；致虞躬，姜質(zhì)執(zhí)。

謙育睟，判變夾鐘；閑開(kāi)盉，周眾孚。歸止達(dá)，眾執(zhí)無(wú)射；守少解，差正隨。藏壴樂(lè)，正孚仲呂；曾上彁，進(jìn)太凌。生歸密，加隨黃鐘；格虞安，斷質(zhì)躬。動(dòng)藏居，質(zhì)凌林鐘；夷判變，毅開(kāi)盉。長(zhǎng)生盛，開(kāi)躬太簇；釋眾執(zhí)，悅少解。育動(dòng)勤，正盉南呂；晦上孚，昆太彁。止長(zhǎng)成，上執(zhí)姑洗；戾太解，斂加隨。壴育姜，加孚應(yīng)鐘；爭(zhēng)虞彁，致質(zhì)凌。

謙止周，判隨蕤賓；睟開(kāi)安，閑眾躬。歸壴差，眾凌大呂；達(dá)少變，守正盉。藏歸進(jìn)正躬夷則；樂(lè)上執(zhí)，曾太解。生藏?cái)?，加盉夾鐘；密虞孚，格質(zhì)彁。動(dòng)生毅，質(zhì)解無(wú)射；居判隨，夷開(kāi)安。長(zhǎng)動(dòng)悅，開(kāi)彁仲呂；盛眾凌，釋少變。育長(zhǎng)昆，少安黃鐘；勤正躬，晦上執(zhí)。止育斂，太變林鐘；成加盉，戾虞孚。壴止致，加躬太簇；姜虞執(zhí)，爭(zhēng)質(zhì)解。

謙壴閑，判盉南呂；周開(kāi)孚，睟眾彁。歸歸守，眾解姑洗；差少隨，達(dá)正安。藏藏曾，正彁應(yīng)鐘；進(jìn)上凌，樂(lè)太變。生生格，太安蕤賓；斷加躬，密虞執(zhí)。動(dòng)動(dòng)夷，質(zhì)變大呂；毅判盉，居開(kāi)孚。長(zhǎng)長(zhǎng)釋，開(kāi)執(zhí)夷則；悅眾解，盛少隨。育育晦，少孚夾鐘；昆正彁，勤上浚。止止戾，太隨無(wú)射；斂加安，成虞躬。壴壴爭(zhēng)，虞凌仲呂；致質(zhì)變，姜判盉。

一舍三候，一候八舍者，音息高下出入也。候舍氣行五十營(yíng)，乃知上下來(lái)去、長(zhǎng)短升降殊貫也。

齊襄公問(wèn)于扁鵲：候舍之氣，揆度奈何?

扁鵲曰：

謙歸周候黃鐘，氣行五十營(yíng)之音者，質(zhì)安、眾解、上躬、虞隨、上執(zhí)、虞安、開(kāi)解、虞躬、開(kāi)隨、正執(zhí)、開(kāi)安、正解、加躬、判隨、加執(zhí)、判安、少解、判躬、少隨、太執(zhí)、少安、太解、質(zhì)躬、眾隨、質(zhì)執(zhí)、眾安、上解、眾躬、上隨、虞執(zhí)、上安、虞解、開(kāi)躬、正隨、開(kāi)執(zhí)、正安、加解、正躬、加隨、判執(zhí)、加安、判解、少躬、太隨、少執(zhí)、太安、質(zhì)解、太躬、質(zhì)隨、眾執(zhí)焉。

睟候判躬黃鐘始，閑候開(kāi)執(zhí)黃鐘始也。四經(jīng)一候者，黃鐘、南呂、蕤賓、夾鐘之經(jīng)，皆應(yīng)周。林鐘、姑洗、大呂、無(wú)射之經(jīng)，皆應(yīng)差。太簇、應(yīng)鐘、夷則、仲呂之經(jīng)，皆應(yīng)進(jìn)。一經(jīng)九候者，黃鐘九候，周格勤閑密昆睟斷晦。林鐘九候，差夷成守居斂達(dá)毅戾。太簇九候，進(jìn)釋姜曾盛致樂(lè)曾爭(zhēng)。諸經(jīng)同法。舍乃榮衛(wèi)交會(huì)所臨之位，候乃脈息音律出入之所焉。

大明天啓六年歲次丙寅孟冬月望日貢生楊耀祖錄于石艾獅子山禪巖洞

奇恒

齊襄公問(wèn)于扁鵲：奇恒之法奈何?

扁鵲曰：

探氣口之幽，診合微之事，知病淺深大小者，奇恒也。奇者，不從揆度之常；恒者，而行揆度之道。奇恒揆度，道在于一也。

黃帝謂曰：行奇恒之法，從太陰始。

手太陰氣口，前中后三部者，上中下分為九野。九野內(nèi)應(yīng)腑臟，外通玄府，合氣于形，分為九道，上下中央，皆有九候，而經(jīng)絡(luò)為之使焉。持診氣行之分，比類平人息動(dòng)之度，乃知其氣來(lái)去高下、長(zhǎng)短出入也。

氣口者，手魚際后三寸分野，經(jīng)氣大會(huì)之宗也。以掌后魚際橫理，至中指本節(jié)橫理，長(zhǎng)四寸；魚際橫理，至肘中橫理，長(zhǎng)尺二寸半為法，度取三寸，乃氣口也。

人之呼吸，稟天氣陰陽(yáng)，行昆侖宗氣，乃氣之寸也，曰前，曰寸；

食飲居處，稟萬(wàn)物地氣，化榮衛(wèi)氣血，乃化之一寸也，曰中，曰關(guān)；

胞絡(luò)三焦，氣布五臟六腑，脈通沖任督蹺，乃樞機(jī)之寸也，曰后，曰尺焉。

寸之九野，寸前、寸中、寸后、上中下也。關(guān)尺皆然。

九野之度，界分之象也。診以魚際橫理至肘，度取三寸，三十分之，乃脈動(dòng)之界也。寸前一分日周，二分差，三分進(jìn)，四分?jǐn)?，五分寸之關(guān)，寸后一分毅， 二分悅，三分昆，四分?jǐn)?，五分致?span lang="EN-US">

關(guān)前一分閑，二分守，三分曾，四分格，五分關(guān)之關(guān)，關(guān)后一分夷，二分釋，三分晦，四分戾，五分爭(zhēng)；

尺前一分睟，二分達(dá)，三分樂(lè)，四分密，五分尺之關(guān)，尺后一分居，二分盛，三分勤，四分成，五分姜者根界。二十七候，臟腑真氣變化于經(jīng)隧之道也。三關(guān)通度，以息往來(lái)者，平人也。

齊襄公問(wèn)于扁鵲：奇恒之勢(shì)，何以別之？

扁鵲曰：

明其寸口、脈口之異也。寸口之脈，手魚際后一寸九分，乃人身天真委和之氣，大會(huì)于顯而易見(jiàn)之方寸也。及魚際后寸乃無(wú)脈動(dòng)，其一寸一分至三寸有脤以動(dòng)者，日脈口之脈。氣口三寸者，手太陰原穴前后也。一寸九分之度，皆以脈動(dòng)末界為準(zhǔn)焉。末界者，寸口之脈，魚際橫理也；脈口之脈，關(guān)前一分焉。

前如前者，動(dòng)搖九分，其中候者周也，上候者睟也，下候者閑也。前如中者， 動(dòng)搖三分，中候差，上候達(dá)，下候守。前如后者，動(dòng)搖六分，中候進(jìn)，上候樂(lè)，下候曾。中央如前者，動(dòng)搖三分，中候斷，上候密，下候格。中央如中者，動(dòng)搖九分，中候毅，上候居，下候夷。中央如后者，動(dòng)搖六分，中候悅，上候盛，下候釋。后如前者，動(dòng)搖六分，中候昆，上候勤，下候晦。后如中者，動(dòng)搖三分，中候斂，上候成，下候戾。后如后者，動(dòng)搖九分，中候致，上候姜，下候爭(zhēng)。上候者寸之度，中候者關(guān)之度，下候者尺之度。二十七候，乃脈動(dòng)息律之氣象焉。動(dòng)搖之分者，來(lái)去高下之野也，非出入長(zhǎng)短之寸也。氣出為動(dòng)，入為息，三部往來(lái)通度也。以所臨動(dòng)氣，知其音律之分度也。以所臨定舍，命其盛衰之同異矣。

奇恒者，聲脈合一、音息合人，而別異深疾，知其病處也。

太陰太陽(yáng)之脈，波涌九分而隴起；

陽(yáng)明厥陰之脈，波涌三分而隴起；

少陰少陽(yáng)之脈，波涌六分而隴起。皆脈息動(dòng)搖之氣也。

波涌者，動(dòng)搖之高下也。

隴起者，動(dòng)搖之大小也。小者，銳而短也。大者，寬而長(zhǎng)也。

寬者開(kāi)，開(kāi)者通，通者利也。

故脈后大前銳、至關(guān)中而實(shí)者，癖食；

小過(guò)中一分格者，七日癖；二分曾者，十日癖；三分守者，十五日癖；四分閑者，二十日癖；四分中伏，不過(guò)者，半歲癖；敦敦不至胃陰一分夷者，飲鋪（注：書中此字為食字旁）餌癖。

齊襄公問(wèn)于扁鵲：奇恒之度，可得聞乎？

扁鵲曰：

循捫按氣口，皮膚和柔，一呼脈行始動(dòng)于姜，隴起至夷，動(dòng)搖一寸五分；再動(dòng)而夷亦動(dòng)，入魚際橫理，氣行三寸；吸脈動(dòng)亦起于姜，再動(dòng)而入，同呼之行，合息氣行六十分，命日脈道黃鐘。

呼吸定息脈五動(dòng)，氣行六十分，若引繩大小齊等，上下相應(yīng)，俱往俱來(lái)者，命日平人。律者，脈息大會(huì)于氣口之度也。會(huì)者，動(dòng)而至也。

黃帝謂曰：經(jīng)之動(dòng)脈至者，如波涌而隴起，時(shí)來(lái)時(shí)去，行于脈中循循然。其動(dòng)者，至之勢(shì)也。經(jīng)氣盛衰，左右傾移，上下之位，有余不足，皆榮衛(wèi)虛實(shí)之所生也，非邪氣從外入于經(jīng)也。

音律候舍者，脈息之鏡焉。

診其呼吸之間，閏以太息脈動(dòng)之位，乃知脈息之音也。寸口之脈，太息脈動(dòng)戾者徵，夷釋間者角，曾格間者商，致者宮，毅者羽。左致右戾者變，左曾格間右毅者執(zhí)。左右氣口同診，皆一呼脈動(dòng)起于成，再動(dòng)至釋亦隴起，入于進(jìn)氣行二寸七分；一吸脈動(dòng)起于勤，亦入于進(jìn)，氣行二寸六分；合一息氣行五寸三分，律從蕤賓，右足太陽(yáng)之律也。脈口之脈，太息脈動(dòng)成者徵， 居盛間者角，樂(lè)密間者商，爭(zhēng)者宮，夷者羽。左爭(zhēng)右成者變，左樂(lè)密右夷者執(zhí)。皆平人脈音之法矣。

齊襄公問(wèn)于扁鵲：奇恒之變，揆度奈何?

扁鵲曰：

邪之入于脈者，亦時(shí)隴起，因加相勝，因減相失。真氣加者至勝， 真氣減者至衰。氣相勝者和，不相勝者病，重感于邪則甚。氣行所勝日從，氣行所不勝日逆。

從者真氣加，逆者真氣減。

至者，動(dòng)之形也。至得其位而起，至所不勝而甚，至其失所而持，至其所勝而微，至其所失而愈也。失所者真氣衰，所失者邪氣去，甚者邪氣加，微者邪氣減，微者小差，甚者大差?！渡褶r(nóng)大要》曰：甚紀(jì)五分，微紀(jì)七分，多少而差其分也。真邪以合，波隴不起者，審捫循三部九候，地以候地，天以候天，人以候人，調(diào)之中府，以定三部盈虛，微者當(dāng)其氣， 者兼其下。察其左右上下、相失相減者，審其病臟以期之。

氣口之分，皆與人身相應(yīng)焉。一呼脈動(dòng)起于曾，再動(dòng)至悅亦隴起，入于周，氣行一寸三分，一吸脈動(dòng)起于曾，亦入周，其動(dòng)皆不至關(guān)之關(guān)，而后大前銳者，陽(yáng)明厥逆，喘咳身熱，驚衄嘔血；前大后銳，上魚際者，足太陽(yáng)厥逆，僵仆嘔血善衄。一呼脈動(dòng)起于勤，再動(dòng)至達(dá)亦隴起，入于釋，氣行一寸二分，一吸脈動(dòng)起于姜，再動(dòng)至樂(lè)亦隴起，入于夷，氣行一寸五分，其動(dòng)皆不至關(guān)之關(guān)者，足太陰厥逆，胎急孿，心痛引腹。

揆度

齊襄公問(wèn)于扁鵲：揆度淺深，何氣使然?

扁鵲曰：

歸藏生動(dòng)長(zhǎng)育止壴謙，差移于氣也。安孚躬彁執(zhí)凌解變隨盉，當(dāng)位于音也。候者以睹其應(yīng)，舍者以定其位。音律候舍，揆度之道焉。音之高下，舍之淺深也。律之長(zhǎng)短，舍之勝?gòu)?fù)也。勝者當(dāng)其位，相司舍之音；復(fù)者應(yīng)其位，相司舍之律。當(dāng)其位者氣交之舍，應(yīng)其位者氣行于會(huì)也。位者，交變由行之所焉。

孫絡(luò)之氣流入經(jīng)者，由行之氣；經(jīng)隧之氣灌注交會(huì)者，當(dāng)位之氣。其出入升降之機(jī)，皆經(jīng)絡(luò)三百六十五節(jié)之會(huì)也。節(jié)者氣交之所，舍者氣交之度矣。氣交者，由行當(dāng)位之氣，與經(jīng)脈動(dòng)氣交會(huì)于分焉。分者，真氣生會(huì)出入之所也。當(dāng)位之分，音律合度，差移之所舍也。應(yīng)位之分，專勝兼并，比受之處名也。當(dāng)位者變之原，應(yīng)位者病之化。診其三關(guān)通度，當(dāng)位氣口之候；揆其氣化之度，恒其差移出入。聞聲切脈，乃知三氣交會(huì)之度，及于舍之所處，病之所病也。

齊襄公問(wèn)于扁鵲：五臟穿鑿，揆度奈何?

扁鵲曰：

揆度者，皆稟音舍司應(yīng)、終始之紀(jì)焉。心與膽通，肺膀胱，脾三焦，腎與胃，肝大腸，胞絡(luò)小腸；心與胃，肺小腸，脾與膽，腎三焦，肝膀胱，胞絡(luò)大腸；心三焦，肺與膽，脾小腸，腎大腸，肝與胃，胞絡(luò)膀胱；心膀胱，肺三焦，脾大腸，腎與膽，肝小腸，胞絡(luò)胃，心大腸，肺與胃，脾膀胱，腎小腸，肝三焦，胞絡(luò)膽；皆五臟穿鑿之度，氣交守司，節(jié)會(huì)相通也。

穿鑿之氣，二開(kāi)三方除二開(kāi)五方；

穿鑿之象，三開(kāi)五方除三開(kāi)三方也。

三陽(yáng)之經(jīng)相離，三陰之經(jīng)相離，陰陽(yáng)氣異者相離；陽(yáng)明少陽(yáng)相離，少陰太陰相離，太陽(yáng)厥陰相離。六經(jīng)司應(yīng)而常，離合以變也。司應(yīng)者，皆相守于相離而相召也。合者，陰陽(yáng)氣和而相司，非陰陽(yáng)交并之合也。離合之氣象，皆十一分之，乃生生之法也。十開(kāi)四方，乃生生之?dāng)?shù)也。沖任督蹺維帶，居中為根，陽(yáng)藏于陰，陰動(dòng)于陽(yáng)，守司五十營(yíng)之音焉?！渡褶r(nóng)大要》日：脈之大要，天下至數(shù)，五色脈變，揆度奇恒，道在于一也。明經(jīng)絡(luò)流注逆順盛衰，知臟腑溪谷氣行之度矣。

診持氣行之度，足陽(yáng)明深六分，留十呼；足太陽(yáng)深五分，留七呼；足少陽(yáng)深四分，留五呼；足太陰深三分，留四呼；足少陰深二分，留三呼；足厥陰深一分，留二呼。手之陰陽(yáng)受氣之道近，其氣來(lái)疾，深無(wú)過(guò)三分，留無(wú)過(guò)五呼也。皆骨度準(zhǔn)之，命日法天之常矣。

齊襄公問(wèn)于扁鵲：脈律分度，揆之奈何?

扁鵲曰：

象氣合一，乃立其首。首舍氣行，皆稟音舍差移之律焉。平人脈律分度者，音之分度乘舍之分度也。脈道黃鐘六十分，秉平人脈律分度，乃脈律之常也。知常以明通變而圣矣。

大呂象之度，五十七分半，五十六分，五十四分六，五十三分二，五十一分 八，五十分半，四十九分二，四十七分九，四十六分七，四十五分半，四十四分 三，四十三分一，四十二分，四十分九，三十九分九，三十八分八，三十七分八，三十六分九，三十五分九，三十五分，三十四分一，三十三分二，三十二分三， 三十一分半，三十分七，二十九分九十九分一，二十八分四，二十七分六，二十六分九。諸律同法，氣之度亦然。任之其能，明其事者，內(nèi)照之鏡也。得其位者常，失其位者變。脈律通變于六十首，乃知音舍節(jié)會(huì)之度也。

齊襄公問(wèn)于扁鵲：經(jīng)脈長(zhǎng)短，何氣使然？

扁鵲曰：

人有長(zhǎng)短，以骨度之分，比之為尺。手足二十四經(jīng)，及沖任督蹺維帶，皆有經(jīng)隧比尺焉。

手之六陽(yáng)，從手至頭，六經(jīng)骨度五尺，合三丈，平人一息 氣行六寸，三丈氣行五十息有奇。

手之六陰，從手至胸中，骨度三尺五寸，合二丈一尺，平人氣行三十五息有奇。

足之六陽(yáng)，從足至頭，骨度八尺，合四丈八尺， 平人氣行八十息有奇。

足之六陰，從足至胸中，骨度六尺五寸，合三丈九尺，平人氣行六十五息有奇。

陽(yáng)維二脈，從足至頭，二經(jīng)骨度八尺，合一丈六尺，平人氣行二十六息有奇。

陰維二脈，從踝上二寸至喉，二經(jīng)骨度六尺，合一丈二尺，平人氣行二十息有奇。

陰陽(yáng)四蹺，從足至目四經(jīng)骨度七尺五寸，合三丈，平人氣 行五十息。左右沖脈，從足至頑顙，二經(jīng)七尺二寸，合一丈四尺四寸，平人氣行二十四息有奇。

任脈督脈，從橫骨至頭，比尺四尺五寸，合九尺，平人氣行十五息。帶脈比尺與腰圍同，骨度四尺二寸，平人氣行七息。任督為經(jīng)，維帶為緯，沖蹺為樞。

沖任督蹺維帶，神機(jī)之根。

人經(jīng)脈上下、左右、前后三十七脈皆周身經(jīng)隧也。凡都合二十二丈三尺六寸。故平人晝夜一萬(wàn)八千七百八十息有奇焉。

齊襄公問(wèn)于扁鵲：諸經(jīng)脈道，可得聞乎?

扁鵲曰：

脈道之氣，升降出入，以息往焉。呼而脈動(dòng)者出，吸而脈動(dòng)者入。呼吸定息，再出再入，閏以太息，脈五動(dòng)，氣行六十分者，平人也。

少陰之人

再出一入，少陰之人，脈律大呂夷則。少陰之脈，動(dòng)搖六分，呼吸長(zhǎng)息脈四動(dòng)，氣行六寸者常。長(zhǎng)息者，息靜而長(zhǎng)，徐而和藏，真元谷氣充矣。一呼脈再動(dòng)，一吸脈一動(dòng)，定息四動(dòng)而不躍者，足少陰之息；

搖而躍者，手少陰之息。律者，別其動(dòng)搖分度也。足少陰者，沖脈滲灌之大絡(luò)也。脈直前（注：此處的直，僅是作指示方位的用途，而不是直線彎曲的意義。）左右彈，病在血脈及衃血。脈直前而中散絕，病消渴、浸淫痛。脈直后斜入內(nèi)者，女子漏下赤白，男子溺血，陰痿不起，引少腹痛。

三出一入，太陰之人，脈律黃鐘南呂。太陰之脈，動(dòng)搖九分，乘于筋上，呼吸定息脈五動(dòng)，氣行六寸者常。天地精氣，大數(shù)常出三入一焉。一呼脈三動(dòng)，一吸脈一動(dòng)，定息動(dòng)于九分不躍者，足太陰之息；搖躍高下九分者，手太陰之息。手太陰獨(dú)受陰之清，足太陰獨(dú)受陰之濁。脈重而中散者，寒食成瘕。脈重前不至寸徘徊絕者，病在肌肉，遁尸。脈右轉(zhuǎn)出，不至寸者，內(nèi)有肉癥。

四出一入，厥陰之人，脈律應(yīng)鐘無(wú)射。厥陰之脈，動(dòng)搖三分，行分肉之所，吸長(zhǎng)呼屢脈六動(dòng)，氣行六寸者常。定息動(dòng)搖于三分之所者，春日浮，如魚之游在波焉。榮盛衛(wèi)強(qiáng)，搖而躍者，足厥陰之息；精氣盛上，動(dòng)而不躍，手厥陰之息。手厥陰胞絡(luò)之脈，起于胞中，連睪系，屬于脊，貫肝肺，絡(luò)心系，屬心，散于心包，布膻中；其支者，出脊前，系于腎，貫?zāi)c胃，歷絡(luò)三焦，熏肝，散于盲，結(jié)于臍；其直者，出屬心系，循胸出腋下三寸，上抵腋下，循臑內(nèi)，行太陰、少陰間，入肘中，下臂行兩筋間，入掌中，循中指出其端；其支者，別掌中，循小指次指出其端。胞絡(luò)者嗣育之本，原氣宗始也。

《神農(nóng)下經(jīng)》曰：男子之胞以藏精，睪囊也；

女子之胞以藏血，子宮也。胞者人命之門也。胞之系者絡(luò)也。手厥陰胞絡(luò)者，長(zhǎng)養(yǎng)五臟六腑精氣也。脈橫右關(guān)入寸中，膈中不通，喉中咽難。脈橫左關(guān)出寸上，膈上積，脅下有熱，時(shí)寒熱淋露。

再入一出，少陽(yáng)之人，脈律太簇林鐘。少陽(yáng)之脈，動(dòng)搖六分，徐息而閏脈四動(dòng)，氣行六寸者常。一吸脈再動(dòng)，一呼脈一動(dòng)，閏以長(zhǎng)息，一動(dòng)氣行一寸半也。動(dòng)而大前細(xì)后，□□□□上者，足少陽(yáng)之息；搖而躍下長(zhǎng)者，手少陽(yáng)之息。徐息而長(zhǎng)，形氣既濟(jì)于三焦也。三焦下輸，足少陽(yáng)太陰之所將，太陽(yáng)之別也，上踝五寸，別入貫腓腸，出于委陽(yáng)并太陽(yáng)之正，入絡(luò)膀胱，散于募原也。脈從寸斜入上者，心膈有熱，口渴舌燥。脈出魚際者，逆氣喘息。

三入一出，陽(yáng)明之人，脈律姑洗仲呂。陽(yáng)明之脈，動(dòng)搖三分，呼吸定息脈五動(dòng)，氣行六寸者常。一吸脈三動(dòng)，一呼脈一動(dòng)，定息動(dòng)搖涌躍者，足陽(yáng)明之息；搖而滑躍者手陽(yáng)明之息。夏日在膚，泛泛乎萬(wàn)物有余也。脈直后斜入關(guān)之外者寒熱。脈累累貫珠不前至寸，風(fēng)寒在大腸，伏留不去。

四入一出，太陽(yáng)之人，脈律夾鐘蕤賓。太陽(yáng)之脈，動(dòng)搖九分，行于筋上，呼長(zhǎng)吸屢脈六動(dòng)，脈行六寸，嬰童、性急者常。一吸脈四動(dòng)，一呼脈一動(dòng)，定息動(dòng)搖九分不躍者，手太陽(yáng)之息；涌躍九分之所者，足太陽(yáng)之息。手太陽(yáng)獨(dú)受陽(yáng)之濁，足太陽(yáng)獨(dú)受陽(yáng)之清。清陽(yáng)盛長(zhǎng)，脈來(lái)過(guò)寸入魚際者遺尿。脈重直前絕，病血在腸間。脈累累中止不至寸而耎，結(jié)熱在小腸膜中。

人一吸脈三動(dòng)，一呼脈二動(dòng)；一呼脈三動(dòng)，一吸脈二動(dòng)；速息而閏，脈六動(dòng)。

人一呼脈一動(dòng)，一吸脈五動(dòng)；一呼脈五動(dòng)，一吸脈一動(dòng)；一呼脈二動(dòng)，一吸脈四動(dòng)；一呼脈四動(dòng)，一吸脈二動(dòng)；一呼脈三動(dòng)，一吸脈三動(dòng)；

皆一息六動(dòng)，呼吸脈動(dòng)皆速。嬰童者盛長(zhǎng)，性急者氣行速而常，反者皆病。速息脈動(dòng)者，因其旺時(shí)動(dòng)，各隨其音色而旺。非其時(shí)而音色脈勝者，皆當(dāng)病也。