六十首（2）

— 原文 —

    由于之前的解讀被一些人轉(zhuǎn)摘而又不注明出處，導(dǎo)致出現(xiàn)某篇重解讀文章被平臺不認同是原創(chuàng)文章。為了避免再次被平臺的查重功能錯誤解讀，以后的解讀就不再出現(xiàn)整篇的原文。

— 逐句解讀 —

齊襄公問于扁鵲：六十首法，可得聞乎?

這個法是六十首的排列組合法則。

扁鵲曰：音律以規(guī)矩而成章，脈動以呼吸而為象。

十音里有言：規(guī)矩者，音律化度也。因此，音和律以一定的規(guī)則進行組合形成了氣行的樂章，而發(fā)過來，有規(guī)律的音律組合也就成了一種度量的工具。

呼吸推動脈氣循行，脈是氣之象，脈動則是呼吸之象，是氣行之象。

前者為抽象的音律，后者為具象的脈動。

抽象的音律反映的是具象的脈動，所以接著的是下一句。

象氣合一，乃立其首，皆音律合氣之度焉。

這句就點出了首是音、律的組合，反映的是脈動及脈氣。另外一解是，脈動是氣行之象，對應(yīng)的是脈之律，而音是氣之機。象氣合一，也就是音律合氣。這個解對下面的解讀有幫助。

《神農(nóng)上經(jīng)》日：順逆六十首。

音為十音，律為十二律，音律的組合有120種。分為兩組，順六十首，逆六十首。

安黃鐘，孚大呂，躬太簇，彁夾鐘，執(zhí)姑洗，淩仲呂，解蕤賓，變林鐘，隨夷則，盉南呂，安無射，孚應(yīng)鐘， 躬黃鐘，彁大呂，執(zhí)太簇，淩夾鐘，解姑洗，變仲呂，隨蕤賓，盉林鐘，安夷則， 孚南呂，躬無射，彁應(yīng)鐘，執(zhí)黃鐘，淩大呂，解太簇，變夾鐘，隨姑洗，盉仲呂， 安蕤賓，孚林鐘，躬夷則，彁南呂，執(zhí)無射，淩應(yīng)鐘，解黃鐘，變大呂，隨太簇， 盉夾鐘，安姑洗，孚仲呂，躬蕤賓，彁林鐘，執(zhí)夷則，淩南呂，解無射，變應(yīng)鐘， 隨黃鐘，盉大呂，安太簇，孚夾鐘，躬姑洗，彁仲呂，執(zhí)蕤賓，淩林鐘，解夷則， 變南呂，隨無射，盉應(yīng)鐘，

這是順六十首的組合。

皆氣終而象變。

氣為音，象為律，氣終而象變的意思就是指其組合方式，音按照安孚躬彁執(zhí)淩解變隨盉氣化十音的順序排列，而律就按黃鐘大呂太簇夾鐘姑洗仲呂蕤賓林鐘夷則南呂無射應(yīng)鐘十二律的順序，十音排完了，從頭再來，而十二律就接著排，這就是氣終而象變，因為音和律都是按順序來，排了六套十音，五套十二律，所以稱為順六十首。按這樣的規(guī)律再排下去，就會重復(fù)了。所以，下面有就產(chǎn)生了另外一種組合的方法。

盉黃鐘，安應(yīng)鐘，孚無射，躬南呂，彁夷則，執(zhí)林鐘，浚蕤，解仲呂，變姑洗，隨夾鐘，盉太簇，安大呂，孚黃鐘，躬應(yīng)鐘，彁無射，執(zhí)南呂，淩夷則，解 林鐘，變蕤賓，隨仲呂，盉姑洗，安夾鐘，孚太簇，躬大呂，彁黃鐘，執(zhí)應(yīng)鐘，淩無射，解南呂，變夷則，隨林鐘，盉蕤賓，安仲呂，孚姑洗，躬夾鐘，彁太簇， 執(zhí)大呂，淩黃鐘，解應(yīng)鐘，變無射隨南呂，盉夷則，安林鐘，孚蕤賓，躬仲呂， 哥姑洗，執(zhí)夾鐘，淩太簇，解大呂，變黃鐘，隨應(yīng)鐘，盉無射，安南呂，孚夷則， 躬林鐘，彁蕤賓，執(zhí)仲呂，淩姑洗，解夾鐘，變太簇，隨大呂，

這是逆六十首的組合。

皆柔和以相離。

這是另外一種組合方式，音是從最后一個開始，然后從頭按順序排列，而律是從第一個開始，然后從最后一個按倒順序排列，這就是柔和以相離，稱為逆六十首。

— 整篇翻譯 —

齊襄公問扁鵲：六十首的組合法則，可以告訴我嗎？

扁鵲說：音和律通過一定的法則組合就形成了氣行的樂章，而脈動則是呼吸推動脈氣循行的具象化。象和氣相合，也就是音和律相合，就形成了首?！渡褶r(nóng)上經(jīng)》說：順逆各六十首。安黃鐘，孚大呂，躬太簇，彁夾鐘，執(zhí)姑洗，淩仲呂，解蕤賓，變林鐘，隨夷則，盉南呂，安無射，孚應(yīng)鐘， 躬黃鐘，彁大呂，執(zhí)太簇，淩夾鐘，解姑洗，變仲呂，隨蕤賓，盉林鐘，安夷則， 孚南呂，躬無射，彁應(yīng)鐘，執(zhí)黃鐘，淩大呂，解太簇，變夾鐘，隨姑洗，盉仲呂， 安蕤賓，孚林鐘，躬夷則，彁南呂，執(zhí)無射，淩應(yīng)鐘，解黃鐘，變大呂，隨太簇， 盉夾鐘，安姑洗，孚仲呂，躬蕤賓，彁林鐘，執(zhí)夷則，淩南呂，解無射，變應(yīng)鐘， 隨黃鐘，盉大呂，安太簇，孚夾鐘，躬姑洗，彁仲呂，執(zhí)蕤賓，淩林鐘，解夷則， 變南呂，隨無射，盉應(yīng)鐘，這是順六十首，是按十音的先后順序及十二律的先后順序組合的一種方式。

盉黃鐘，安應(yīng)鐘，孚無射，躬南呂，彁夷則，執(zhí)林鐘，浚蕤，解仲呂，變姑洗，隨夾鐘，盉太簇，安大呂，孚黃鐘，躬應(yīng)鐘，彁無射，執(zhí)南呂，淩夷則，解 林鐘，變蕤賓，隨仲呂，盉姑洗，安夾鐘，孚太簇，躬大呂，彁黃鐘，執(zhí)應(yīng)鐘，淩無射，解南呂，變夷則，隨林鐘，盉蕤賓，安仲呂，孚姑洗，躬夾鐘，彁太簇， 執(zhí)大呂，淩黃鐘，解應(yīng)鐘，變無射隨南呂，盉夷則，安林鐘，孚蕤賓，躬仲呂， 哥姑洗，執(zhí)夾鐘，淩太簇，解大呂，變黃鐘，隨應(yīng)鐘，盉無射，安南呂，孚夷則， 躬林鐘，彁蕤賓，執(zhí)仲呂，淩姑洗，解夾鐘，變太簇，隨大呂，這是逆六十首，是按十音是從最后一個開始，然后從頭按順序排列，而十二律是從第一個開始，然后從最后一個按倒順序排列的組合方式。

— 關(guān)鍵解讀 —

從前面的分析中，我們已經(jīng)知道六十首實際就是十音與十二律的120種組合，分成順逆兩個部分，就是各六十首。

這里存在三個疑問：

1、音律的組合有什么意義？

2、六十首的順序有什么意義？

3、順、逆六十首有什么意義？

先看問題1：音律的組合有什么意義？

前面一篇里已經(jīng)有相關(guān)的說明：

六十首是音和律的組合。音是氣之機，是氣交匯合點，類似于琴徽，律是氣之行，是氣的循行次序，類似于琴弦。琴徽琴弦構(gòu)成經(jīng)緯合奏而發(fā)，這就是經(jīng)緯之化。琴弦以何律為首，就構(gòu)成了類似黃鐘宮、南呂宮的調(diào)式，這就是樞機之化。

但這個說明僅是理論上的類別，在人體上有什么具體的意義呢？

要理解這個，還得先應(yīng)用下后面相關(guān)篇章的研究結(jié)果。

氣化十音對應(yīng)的是左右手十條經(jīng)脈（無手厥陰經(jīng)），十二律對應(yīng)的是左右十二條經(jīng)脈（為規(guī)避騰訊查重，具體的對應(yīng)可自行查詢之前的解讀文章）。

所以，音和律的組合就相當于手經(jīng)脈與對應(yīng)足經(jīng)脈的氣交相會。

2、六十首的順序有什么意義？

然后根據(jù)順六十首的組合，可以發(fā)現(xiàn)有安黃鐘和孚大呂兩種模式：

(1)安黃鐘模式，制圖如下圖黃色部分：

·黃鐘：左足太陰；

·太簇：左足少陽；

·姑洗：左足陽明；

·蕤賓：右足太陽；

·夷則：右足少陰；

·無射：右足厥陰。

·躬：左手太陰；

·執(zhí)：左手少陽；

·解：左手陽明；

·隨：右手太陽；

·安：右手少陰。

(2)孚大呂模式，制圖如下圖綠色部分：

·大呂：左足少陰；

·夾鐘：左足太陽；

·仲呂：右足陽明；

·林鐘：右足少陽；

·南呂：右足太陰；

·應(yīng)鐘：左足厥陰。

·彁：左手少陰；

·淩：左手太陽；

·變：右手陽明；

·盉：右手少陽；

·孚：右手太陰。

對照這兩種模式，可以知道，安黃鐘模式是右手足的內(nèi)側(cè)經(jīng)絡(luò)對應(yīng)左手足的外側(cè)經(jīng)絡(luò)，而孚大呂則反之。將順六十首按模式簡化，就是：安黃鐘、孚大呂、安黃鐘、孚大呂、安黃鐘、孚大呂。。。其實就是人的行走，一左一右，安黃鐘是右手左足在前，左手右足在后，孚大呂反之。一步一步走，一左一右，安黃鐘，孚大呂。

這個結(jié)果正與下一章《八舍》開篇之語相合：扁鵲日：人之走也，右手比于左足而行，左手比于右足而行。手足迭移而前，皆經(jīng)之氣比類使然也。

同樣的，可以推導(dǎo)出逆六十首的模式，盉黃鐘和安大呂兩種模式。盉黃鐘模式是左足的外部經(jīng)絡(luò)對應(yīng)右手的外部經(jīng)絡(luò)，左手的內(nèi)部經(jīng)絡(luò)對應(yīng)右足的內(nèi)部經(jīng)絡(luò)。而安大呂模式則反之。

3、順、逆六十首有什么意義？

前面篇章里講過這個圖，這兩個螺旋其實就是氣血流通的順、逆兩個過程。具體來說，就是從手到足、從足再到手的兩個過程。

如果站過樁，對此氣流就會有敏銳的感知，描述如下：

以右手的熱滿為起點，然后其熱逐漸消退，接著是左足的熱逐漸充滿，同時左手的熱逐漸消退，接著右足的熱逐漸充滿。最后是右手、左手的熱接踵式完全消退，而左足、右足的熱接踵式充滿。

然后，

左足的熱逐漸消退，接著是右手的熱逐漸充滿，同時右足的熱逐漸消退，接著左手的熱逐漸充滿。最后是左足、右足的熱接踵式完全消退，而右手、左手的熱接踵式充滿。

以上的兩個過程就是順、逆的兩個過程。

順逆六十首反映的是氣流的兩個大方向。而這兩個大方向是由具體的螺旋式氣流達成的。螺旋式氣流的運動描述是由后面的八舍及二十七候完成。