甲申卜，殻，貞乎婦好先登人于龐。——殷墟甲骨卜辭

顛覆傳統(tǒng)認(rèn)知：從甲骨文的神秘含義探索漢字起源的隱秘真相（上）

甲骨文帶來的啟示

甲骨文對我們有何啟示？首先，甲骨文已經(jīng)形成了一定的規(guī)則，從問卜到刻辭，都有一定的規(guī)范，并且越來越嚴(yán)格。骨和甲都是重復(fù)使用的，到了祖甲改革后，規(guī)定十日為一旬，所以每塊甲都要鑿十個孔，十天用一塊。

一塊甲上有十個卜痕，并不一定有十條刻辭。最普通的只是寫上“貞人”，也就是負(fù)責(zé)占卜的人，而有卜辭的，則多是“王占”。

商王武丁時期的牛骨刻辭中“人”“止”等字形

現(xiàn)在可以嘗試復(fù)原一下占卜的流程，輪值的貞人負(fù)責(zé)占卜一件事，若結(jié)果是正常的，那就沒事了，最多也就是在上面寫個名字，但如果有特殊的卜痕，就必須交給王。真正的禍福并不取決于貞人，貞人是技術(shù)人員，解釋能力有限，王才是真正的占卜者，最終的解釋者。王看完特殊的紋路，解釋一下，然后在上面寫下解釋的內(nèi)容。每一種解釋都涉及到了對未來的預(yù)測，所以幾天后，果不其然應(yīng)驗(yàn)了，又要把事實(shí)寫在卜甲上。

先有預(yù)兆，再有占卜，最后驗(yàn)證。王占卜的東西，大多數(shù)都是對的。這不僅僅是簡單的占卜，更有重要的政治和權(quán)利上的意義。占卜并不是一件容易的事情，每一位商王都是真正的巫師。

甲骨卜辭

占卜的內(nèi)容有很多，卜天氣、卜祭祀、卜出征、卜出行?！兑捉?jīng)》中的一些卦辭、爻辭與卜辭的關(guān)系十分密切，卜辭早已形成了一套完整的文字體系，其書寫方式和排列次序都是固定的，即形成了語法體系。顯然，卜辭并非是文字的發(fā)源階段。

那么，文字到底是從何而來？在甲骨文中可以發(fā)現(xiàn)一些蛛絲馬跡。

卜骨有頭有尾，骨尾就是因?yàn)樘^厚實(shí)而不能被鉆鑿的部位。卜甲也有甲尾，就是龜甲的邊緣，因?yàn)樘穸鵁o法鉆鑿。最特別的是，甲尾和骨尾上背面都有文字，很簡短，大部分都看不懂。過去，這種字被稱為“貞辭例外”?！袄狻敝傅氖遣环喜忿o的習(xí)慣，不依隨卜痕而且又刻在背面，“貞辭”是由于人們以為它是貞人的簽名，故稱為“貞辭”。

甲骨文拓片

但是，經(jīng)過進(jìn)一步研究發(fā)現(xiàn)，甲骨文中貞人的簽名，在正面的和在骨尾的有很大不同。因此，又開始懷疑這可能不是貞人，而是那些整理和鉆鑿甲骨的人留下的簽名。誰整理的，誰鉆鑿的，都會被記錄下來，到時候如果不能得到預(yù)期的卜痕，就能找人算賬。

不過，陳夢家先生發(fā)現(xiàn)了一個特殊的現(xiàn)象，那就是“⊥”這個字。在古代文獻(xiàn)中，此字被解釋成“示”，他認(rèn)為金文與甲骨文中的“氏”和“示”是相通的，因此，“貞辭例外”中出現(xiàn)的“⊥”，都可以解釋為“氏”。

甲骨文族徽

這樣的話，一切就都說得通了。有些字出現(xiàn)在骨尾和甲尾，后來沒有對應(yīng)的字，但是可以在金文中找到相似的字。這些金文原本就是族名和族徽，它的作用就是用來標(biāo)識氏族，并沒有其他的作用，所以隨著氏族的衰落也就不復(fù)存在了。

《甲骨文所見氏族及其制度》是陳夢家先生的巨著。他整理了一張表格，列出了甲骨文中似乎屬于氏族名稱的字，并將它們的規(guī)則一一列出。陳夢家先生整理了一百四十五個氏族的名稱，其中最常見的是婦族和婦氏。安陽殷墟出土的婦好墓即為該族人的墓葬之一。

這也許是中國文字最主要的來源。在晚商時期銘文的數(shù)量就不多了，特別是那些能被識別成字句的銘文，更是少之又少，而且往往含有高度圖像性的符號。以前，很難確定這是圖畫還是文字。陳夢家證明了這種圖案很有可能是用于氏族識別。

中國古代文字、類文字體系的產(chǎn)生，是因?yàn)橐R別你是誰，以及你我之間的關(guān)系。比如，在金文中，“亞”字徽是最常見的，“亞”字徽在外，里面有其他符號?！皝啞弊肿罹哒f服力的解釋是：這個符號是標(biāo)識“大邑商”地界內(nèi)的氏族，被商王賜給“亞”字徽。如果兩個人關(guān)系很好，對我來說很重要，那就給你一個“亞”字徽，讓你在你的族徽之外使用，證明你我的關(guān)系。凡是有“亞”字徽包圍在族徽外面的氏族，都是與商人最親近的。

“亞”字徽

復(fù)盤中國文字的起源

讓我們按照時間順序復(fù)盤一下文字的起源過程。

中國從新石器時代發(fā)展到農(nóng)業(yè)社會，再發(fā)展到后來的戰(zhàn)爭和掠奪。夏人在戰(zhàn)爭和掠奪中率先取得了夯土技術(shù)的突破，從而導(dǎo)致新石器時代晚期，即夏時期的城市建設(shè)，使人們重新組織起來。在重新組織人口的時候，不可避免地需要進(jìn)行人口劃分，比如城市建成之后，哪些人可以居住在城里，哪些人必須居住在城外，如果城市中的居民發(fā)生了沖突該怎么辦等等。

甲骨文族徽

很明顯，到了夏朝，中國的主要社會組織都是圍繞著氏族的血緣關(guān)系建立起來的。在那個時代，人們沒有身份證，沒有戶口本，甚至沒有姓氏，所以必須找到一種識別自己和他人的方法。于是，就有了氏族的族徽。

族名和族徽很有可能是中國文字的起源。在命名的時候，沒有什么特殊的想法，最簡單的就是阿貓，阿狗，因此氏族的族徽中，會有許多象形的、與大自然有關(guān)的事物，也就是一個種族的象征。在這個時期，這個標(biāo)識對其他部落產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，于是所有人都有了自己的族徽。

甲骨文族徽

隨著族徽越來越多，也會隨著氏族之間的關(guān)系而變化，有一個特殊的群體這個過程中起到了帶頭作用，他們領(lǐng)導(dǎo)著族徽轉(zhuǎn)變?yōu)橛幸饬x的文字符號。最有可能的就是商人，就像使用青銅器一樣，商人在這方面也做出了很大的貢獻(xiàn)。

而且，青銅器與文字的發(fā)展，應(yīng)該是緊密相連的。青銅器最大的作用，就是要與超越這個世界的祖先交流。要建立兩個不同的世界，也就是層級制度，誰的祖先地位高，他的后代在現(xiàn)實(shí)中的權(quán)力就越大，族徽就是用來記載祖先血脈傳承的工具。商人們對祖先有著強(qiáng)烈的宗教信仰，非?？粗刈约旱难墸麄儠谧寤丈献鍪帜_，讓族徽逐漸演變成文字。

如果文字體系真的是由族徽演變而來，將涉及到中國文字發(fā)展的一個重要問題。族徽是氏族的名字，一般都是從氏族的稱呼中衍生出來的，應(yīng)該會有相應(yīng)的發(fā)音，所以族徽應(yīng)該和聲音有關(guān)聯(lián)，那么，為什么中國的文字沒有向表音方向發(fā)展？原因就藏在發(fā)展的進(jìn)程中。

中國文字與語言的結(jié)合

拿兩部古老的書籍稍加對比，也許會有更好的了解。

《詩經(jīng)》和《尚書》?！渡袝酚行┱鹿?jié)佶屈聱牙，晦澀難懂，就算把《論語》之后的古籍都看懂了，但讀《尚書》的許多章節(jié)，仍像是天書一樣。

《周易》中有兩種不同的文辭體系?！敦载侈o》與《易系辭》完全不一樣?！兑紫缔o》肯定是春秋以后才有的，那么卦辭、爻辭又是怎么回事？

詩經(jīng)

實(shí)際上，最大的不同是《詩經(jīng)》和《尚書》。翻開《詩經(jīng)》，就會馬上感覺到這是一門與語言、聲音息息相關(guān)的藝術(shù)。“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！保淖?、語言的對偶是那么的清晰。而且，《詩經(jīng)》的大多數(shù)章節(jié)，只要是懂古文的人，都可以輕易地閱讀和領(lǐng)悟。而《尚書》則是另一回事，《盤庚》里的那些字，無論怎么看都很難看懂，總有一種不太熟悉的感覺。

《尚書》與《詩經(jīng)》作對比，可以推斷出《詩經(jīng)》是中國文字與語言體系結(jié)合的大膽嘗試。也就是說，從《詩經(jīng)》開始，大約是在西周早期，周人通過各種方法，給現(xiàn)存的文字和符號賦予了清晰的語音，并用它們來記錄語言。

尚書堯典

從這一點(diǎn)來看，《詩經(jīng)》對中國文化和歷史具有重要意義，因?yàn)樗堑谝徊恳?guī)范文字與聲音的文本，自《詩經(jīng)》以后，中國的文字符號才有了一定的聲音，并與語言產(chǎn)生了一定的聯(lián)系。相比之下，《卦爻辭》、《尚書》這類最古老的文字，和語言的聯(lián)系就比較疏遠(yuǎn)了。

不是說這些古老的文字不能讀，也不是沒有對應(yīng)的發(fā)音，而是文字的意義不是讓人一讀就能看懂的，不是語言的記錄。文字記錄語言的功能，是在《詩經(jīng)》以后出現(xiàn)的。否則就很難解釋，為什么從《尚書》到《詩經(jīng)》，中國的語言會有如此大的變化。

尚書注疏

由于文字是在商人手中形成的，所以中國的文字沒有走向表音的道路。從一開始，文字就是一種神秘的象征，主要是為了記錄神秘的體驗(yàn)，商人為了維護(hù)統(tǒng)治而故意使文字變得神秘。

別人用骨頭占卜，而商人卻故意不用，而是用別的民族用不上的龜甲來占卜。這分明就是在說：我的力量觸及大海，我掌握了你所不具備的一切。用龜甲占卜，再在龜甲上刻下文字，也是一種獨(dú)特的表現(xiàn)。

青銅器、龜甲、文字都是一樣，表明了商人掌握著神秘的力量，他們可以通過神秘的渠道，與來自另一個世界的強(qiáng)大力量進(jìn)行交流。在這樣的情況下，商人自然不想讓自己用于記錄卜辭的文字輕易被人理解。

易經(jīng)

道教中的“符咒”，道士畫了半天，能讀出來嗎？當(dāng)然不能，因?yàn)檫@樣的話就不需要人來解釋了，也沒有了神秘的力量。因?yàn)闆]有人能理解，所以他說的話，才那么讓人浮想聯(lián)翩。

中國文字的獨(dú)特之處

從這種觀點(diǎn)來認(rèn)識中國文字的由來和最初的用途時，許多古怪的現(xiàn)象也就不足為奇了。道教的符咒，盡管看上去好像是某種形式的文字的變化，但是無法閱讀，與語言沒有關(guān)系。就算道士念出來，也不可能是我們平時能理解的話。

這是商人的力量來源，他們建立了神權(quán)統(tǒng)治，就必須要有一些不能輕易理解的事情。文字是一種神秘的東西，掌握在少數(shù)的統(tǒng)治階級手中，對于商人來說，意義重大。

易經(jīng)注疏

此外，還可以更深入地認(rèn)識到，周人何時開始對商人構(gòu)成威脅。周人不知道從哪里學(xué)會了這種文字，這一支由周原發(fā)展而來的新興力量，逐漸向東方擴(kuò)張，與商人們展開了漫長的斗爭，過程中他們學(xué)會了制作青銅器，但后來他們發(fā)現(xiàn)，商人更注重的是文字。于是，當(dāng)周人學(xué)會了文字之后，便把文字刻蝕在青銅器上。

這是周人給商人帶來的最大威脅。“瞧瞧！你會的我都會，以前只有你可以和祖先交流，現(xiàn)在我也可以通過文字來和你的祖先交流！”

尚書正義

由此，我們對周人和周文化的基本特征有了更深的認(rèn)識，以及這種文字體系在周人手里發(fā)生了什么改變。最明顯的變化是在西周早期，在發(fā)展自身文化的同時，也發(fā)展了自己的文字。

周人的性格和文化取向，與商人有著天壤之別。這正是《詩經(jīng)》產(chǎn)生的重要原因。商人所使用的文字體系，在周人的統(tǒng)治下走下了神壇，走上了一條人文主義的道路，將文字與日常語言融合在一起。不過，這種體系已經(jīng)成型，由四千多個字組成的甲骨文，組成了一個復(fù)雜而完整的體系，沒有任何辦法可以簡化它，構(gòu)建出完整的表音功能了。

詩經(jīng)

由于商人并不以實(shí)際交流為目標(biāo)，而是以神秘的形式使用文字，這就使中國文字具有了獨(dú)特的特性。商人的神權(quán)文明存在了很久，殷墟跨越的時間就超過三百年，但即便是這樣的輝煌也會被周人所取代。周代替商，并非是純粹的外來民族，他們在繼承了商文化的同時，也在不斷地發(fā)展著自己的文化。

周人之所以能戰(zhàn)勝商人，就是因?yàn)樗麄冏叩氖且粭l不同于商人的路。他們強(qiáng)調(diào)不同的權(quán)利觀念，其中心思想即“天命”，即以人為中心，更貼近人性。

周人繼商人的神權(quán)文明而起，繼承了神權(quán)文明中原來為鞏固、維護(hù)神權(quán)而設(shè)計的國家機(jī)構(gòu)。他們一方面使用這些工具來維持自己的統(tǒng)治，另一方面又對這些工具進(jìn)行根本的改造，其中改變最大、最明顯的就是文字。

甲骨上的文字可以有相應(yīng)的發(fā)音，但是這種發(fā)音更接近于咒語，不會與當(dāng)時的日常用語相結(jié)合。直到周文化，才逐漸使每一個字都具有日常語言的發(fā)音，使文字與日常語言體系相融合，才形成了今日我們所熟知的中國文字。

這套以表意為基礎(chǔ)，以部分音符為輔助構(gòu)成的文字體系，給人類文明史帶來了最積極、最深遠(yuǎn)的影響。