漳州岱山寺探秘

蔡漢以

2024-03-30

來(lái)源：漳州岱山寺/玄云社·山亭。岱山院,古稱大山廣巖禪寺,遺址位于漳州市北郊蓮花池山南麓。遺址的東面為一飼料倉(cāng)庫(kù)和養(yǎng)豬場(chǎng),南面為魚塘,西面約150米處即是蓮花池山舊石器遺址,北距環(huán)城北路約80米。遺址上現(xiàn)存兩座現(xiàn)代小廟即九龍宮和媽祖廟,并種植大片的龍眼樹。遺址東南部有古菩提樹五株,其中最大的一株圍徑逾10米、高近30米,并保存有清康熙三十八年(1699)所立《大山廣巖禪寺碑記》碑一方。

附：漳州岱山寺 玄云社·山亭

唐代，漳州芝山原有九十六座寺院，“武宗滅佛”時(shí)期被拆了許多。宋徽宗崇寧三年（甲申，1104年），詔天下建“萬(wàn)壽禪寺”。漳州在芝山創(chuàng)建萬(wàn)壽禪寺。營(yíng)建正殿地基時(shí)，挖到一尊金銅無(wú)量壽佛，形制精妙。漳州知州將此佛像繪圖上報(bào)朝廷，并由鄭昂撰寫碑記?！敖疸~無(wú)量壽佛”背后銘文記是“己丑孟冬鑄”。宋理宗端平年間（1234-1236），萬(wàn)壽禪寺已并入凈眾寺，全稱“萬(wàn)壽保福凈眾禪寺”。

明天啟三年（1623年），王公父子等信眾在漳州城北六里的岱山讀書堂購(gòu)地創(chuàng)建“廣巖禪院”，俗稱“岱（大）山寺”，延請(qǐng)純?nèi)绨锥U師來(lái)?yè)?dān)任開山住持。該處嶺寂清幽，為一郡勝境。純?nèi)绨锥U師將宋代萬(wàn)壽禪寺的“金銅無(wú)量壽佛”移到岱山寺供奉。按佛教稱呼習(xí)慣，“純?nèi)纭笔亲只蛱?hào)，“白”是略去字輩的法名。純?nèi)绨锥U師曾在黃檗寺隱元隆琦禪師（1592-1673，今日本黃檗宗祖師）門下修行。按黃檗山字輩“祖法志懷，德行圓融。福慧善果，正覺興隆。性道元凈，衍如真通。弘仁廣智，明本紹宗”，“隆”之下為“性”，純?nèi)绨锥U師的法名全稱應(yīng)該是“性白”。純?nèi)绨锥U師曾為檀越王鼓思請(qǐng)隱元隆琦禪師上堂。檀越王鼓思可能就是創(chuàng)建岱山寺的王公之子“監(jiān)生？思”。隱元隆琦禪師有文《復(fù)鼓思王居士》。

明崇禎三年（1630年），隱元隆琦禪師奉師命為重修黃檗寺來(lái)漳州找王志道募捐。隱元隆琦禪師先到漳州，后到潮陽(yáng)草庵。在漳州期間，他在芝山精舍拜會(huì)了樵云真常律師。王志道（1574-1646），號(hào)“岸先居士”“東里”，曾為漳州三平寺纂述《重建廣濟(jì)錄碑》。王志道父親王會(huì)以內(nèi)七首巖之玉泉巖為家。王志道在玉泉巖筑“流玉亭”。石齋先生黃道周謂“君家玉泉，既清勝者”。岱山寺創(chuàng)建者很有可能就是王志道家族。

浦城就山古門真禪師最早在老家潮陽(yáng)的大草庵出家。他先到黃檗山參隱元隆琦禪師，未開悟。隔年，回漳州岱山寺修行，得到同參點(diǎn)省。最后在海鹽金粟寺百癡行元禪師（漳浦蔡氏子）處徹底開悟，成為一代高僧。隱元隆琦和百癡行元（1610-1662）、南山寺亙信行彌（1603-1659）、三平寺又度行舟同是費(fèi)隱通容禪師（1593-1661）的法嗣?！巴ā薄靶小笔茄┓迳降淖州?。

明崇禎九年（1636年），隱元隆琦禪師繼席黃檗山。岱山寺學(xué)禪師曾到黃檗寺為隱元隆琦禪師慶誕。隱元隆琦禪師稱贊其“不遠(yuǎn)千里而來(lái)，特申慶誕?？芍^知源得本，恩歸有地?！薄耙荒钸€源，疊疊祖山增秀色；剎那返本，溫溫丈室愈風(fēng)光?！?/p>

隱元隆琦禪師曾為岱山寺撰寫《為岱山募齋僧田引》，文中寫到“云衲屢屢稱岱山主人，無(wú)諸城府，不立門戶，賢愚一致，賓主兩忘，廣納四來(lái)，大包荒穢，誠(chéng)為人天之福田，堪作云水之歸處?！碑?dāng)時(shí)岱山寺廣納四方云游僧人來(lái)此修行和講學(xué)的精神，有口皆碑。

明崇禎十年（1637年），岱山寺鑄造文佛銅像。明崇禎十一年（1638年），隱元隆琦禪師修《黃檗山寺志》，請(qǐng)漳州王志道寫序。岱山寺純?nèi)绨锥U師與蕅益智旭（1599-1655，凈土宗九祖）、衍如琳（1584-？，內(nèi)七首虎硿巖開山僧）等名僧有來(lái)往。衍如琳在師從聞谷廣印之前拜謁過(guò)隱元隆琦禪師。

明崇禎十三年（1640年），藕益智旭來(lái)到漳州，和衍如琳結(jié)伴到岱山寺結(jié)夏，得到純?nèi)绨锥U師的悉心接待，得以安心辦道。藕益智旭大師撰有《贈(zèng)純?nèi)缧中颉罚Q贊其為“外護(hù)善知識(shí)”，即“善護(hù)三業(yè)，克供四事，俾行人得安心辦道者”。呼應(yīng)了隱元隆琦禪師對(duì)岱山住持廣納四方行者的評(píng)價(jià)。蕅益智旭寓漳岱山寺期間，應(yīng)如田和尚之請(qǐng)為其師樵云真常律師（1557-1639）撰寫《樵云律師塔志銘》，著寫《述金剛破空論》、《蕅益三頌》、《齋經(jīng)科注》，改編《選佛譜》。隱元隆琦禪師則應(yīng)請(qǐng)寫《清漳凈塵上人求薦乃師樵云公》。

明末，有位出身龍溪縣三都林氏的凈方禪師。他得法能詩(shī)，從杭州回到漳州住持岱山寺，三度開堂，紳士云集。岱山寺凈方禪師與龍山寺性敏禪師常來(lái)往，都是“禪宗之秀”。明永歷五年（清順治八年，1651年），隱元隆琦禪師六十壽誕。黃檗山萬(wàn)福寺在他住持下僧眾達(dá)數(shù)千人，出了不少學(xué)有專長(zhǎng)的高僧，隱元因此被尊為一代僧杰，名揚(yáng)海內(nèi)外。

明永歷六年（清順治九年，1652年）四月至九月，鄭成功攻打漳州城，歷時(shí)半年未克而返。漳州軍民因圍城而死有七十三萬(wàn)余眾。岱山寺僧眾逃散，寺廢為丘墟。二三年后，大殿法堂、兩廡又得到信眾重建。

明永歷八年（清順治十一年，1654年），隱元應(yīng)邀率三十位知名僧俗，從廈門啟航赴日本長(zhǎng)崎。清康熙三十八年（1699年），岱山寺新建祖堂等建筑，再鑄銅像，并勒碑《大山廣巖禪院紀(jì)略》。清乾隆二十一年（1756年），岱山寺監(jiān)院竺舟大師延請(qǐng)漳州東岳石林寺住持隱愚禪師來(lái)上堂講法。此時(shí)岱山寺住持為塵禪師。石林隱愚禪師作詩(shī)《塵和尚掛錫廣巖寺》《又三月六日偕素和上、隱林法侄，邀百衡陳茂才游岱山入桐庵見桃花，韻拈春字似閑和上》。

清乾隆二十七年（1762年），東岳石林寺隱愚禪師受大學(xué)士蔡新延請(qǐng)到漳州凈眾萬(wàn)壽禪寺開堂講法。清咸豐元年（1851年），鑄“岱山寺”銅鐘。后寺院又荒廢。清宣統(tǒng)三年（1911年），黃仲琴先生將岱山寺銅佛銘文拓出。民國(guó)六年（1917年），龍溪修志局請(qǐng)縣署保存古跡，移岱山寺銅佛置赤嶺部院祠，主要由就近的鋪下、蓮池尾、玄壇宮三社林氏供奉，仍由純?nèi)绨锥U師裔下和尚住持。

民國(guó)七年（1918年），漳州興建中山公園。民國(guó)九年（1920年），移岱山寺銅佛于中山公園內(nèi)“馀園”。該年五月十八日，黃仲琴先生一行再度尋訪岱山寺遺址。

文革時(shí)，岱山寺銅佛被充作廢銅運(yùn)滬，后不知所終。如今的岱山寺遺址僅存《大山廣巖禪院紀(jì)略》石碑與五株菩提樹。

注：岱，即“泰山”也。岱山，因東岳廟所在而得名。漳州東岳廟在岱山南麓楊筠嶺下。

《漳州府志》：金銅佛像，崇寧甲申，詔天下建“萬(wàn)壽禪寺”。本州營(yíng)寺基于正殿上，掘土一丈，得金銅無(wú)量壽佛一軀，形制精妙。郡守以聞，俾繪像以進(jìn)，倅石亞屬鄭昂為記。

鄭昂，字尚明，福州侯官（今福建福州）人。徽宗政和五（1115）進(jìn)士。為詳定九域志所編修官，轉(zhuǎn)承事郎致仕。有《書史》二十五卷（《書史會(huì)要》卷六）、《春秋臣傳》三十卷（《宋史》卷二○二），均佚。事見《淳熙三山志》卷二七。

大山院，距城北六里，明僧純?nèi)缃?。嶺寂清幽，為一郡勝境。先是宋崇寧間，詔建“萬(wàn)壽禪寺”，掘地得金鑄無(wú)量壽佛一尊，形制甚好?？な厣下?，繪像以進(jìn)。至是純守移佛像于此。

清乾隆《海澄縣志》：僧凈方，三都林氏子，得法，能詩(shī)。武林還，住郡北大山寺，三度開堂，紳士云集。僧性敏，三都蔡氏子，居郡北龍山，種梅數(shù)百株，與凈方相去十里，結(jié)韻社，紳士陳常夏、謝亦驥、陳箴、劉勃、李基益、王之鄰、黃正檖、林惇，逸民楊祺、魏岸、洪思、施礎(chǔ)，凡數(shù)十人，相唱和，亦禪宗之秀。

隱元隆琦禪師 隱元（1592年-1673年），俗姓林，名隆琦，字曾昺，號(hào)子房，福建省福清市人。中國(guó)一代高僧、日本黃檗宗宗祖。2022年正值隱元禪師圓寂350年。是年2月25日，日本宮內(nèi)廳向日本黃檗宗頒授冊(cè)書，日本天皇加謚隱元為“嚴(yán)統(tǒng)大師”。據(jù)悉，這是隱元禪師第七次受到日本皇室加封。

《隱元禪師語(yǔ)錄》清 隆琦 僧純?nèi)缯?qǐng)上堂，問(wèn)：“如何是佛？”師云：“圓陀陀?！薄叭绾问欠?？”師云：“活潑潑?！薄叭绾问巧?？”師云：“任騰騰?！边M(jìn)云：“佛法僧，蒙師指示。如何是衲僧分上事？”師打。云：“且道是甚么事？”僧?dāng)M拜師。又打。乃云：“臘月一好消息，雪襯梅花太浪籍，大地渾成銀世界，摩訶般若波羅蜜。一亙晴空，普賢賣俏。千機(jī)頓現(xiàn)，妙德風(fēng)騷。黃面老子，寶花臺(tái)上爛翻葛藤。碧眼胡僧，荊棘林中斬釘截鐵?？磥?lái)這一隊(duì)老凍儂，胡言漢語(yǔ)，惑亂天下，人不為不少。且喜今日，筑遇寒風(fēng)，輥?zhàn)饕粓F(tuán)，不分皂白，大眾還有為他雪屈者么。”眾無(wú)語(yǔ)。師云：“識(shí)得純?nèi)缯婢辰?，分明一塊玉乾坤。”下座。上堂，云：“茲因純?nèi)缍U人，為鼓思王檀越，請(qǐng)山僧升座，舉揚(yáng)佛事，用作追修薦拔之功，以酬四事供養(yǎng)之德。若論佛事，禪人未舉念時(shí)，舉揚(yáng)了也，薦拔了也。若信得及知恩有地，其或未然，不免放一線，道應(yīng)個(gè)時(shí)節(jié)去也。”豎拂子，云：“陽(yáng)升陰降不離者個(gè)風(fēng)光，死去生來(lái)不離者個(gè)面目。天地以此為根本，萬(wàn)物以此為發(fā)生，佛祖以此流傳慧命，衲僧以此卓立乾坤，過(guò)往先亡以此超升蓮界，現(xiàn)存眷屬以此福蔭兒孫。乃至四生六道殊相劣形，莫不以此安身立命。雖然如是，秪舉得一半，那一半又作么生放下。”拂子，云：“一念回機(jī)，八萬(wàn)塵勞頓息，剎那省覺，無(wú)量妙義全彰。非全彰莫顯頓息之力，非頓息安知全彰之旨。須知全彰處正是頓息時(shí)候，頓息時(shí)候正是全彰處所。元無(wú)二致。豈有兩般。如是則鼓思居士昔日生未嘗生，即今死未嘗死。生未嘗生，日午正三更。死未嘗死，夜半日頭紅。若能如是，會(huì)端坐碧蓮中。此乃是薦拔話略，且道應(yīng)時(shí)超脫。一句作么生，道良久。”拍禪床，云：“會(huì)么！直指覺靈歸去路，天回地轉(zhuǎn)兩眉春?！毕伦?。

岱山學(xué)公為師慶誕，請(qǐng)上堂師云：人人俱有摩天志，誰(shuí)肯活埋淺草中。觸著現(xiàn)成鐵楖栗，自然兩翼起清風(fēng)。諸人還會(huì)么？良馬見鞭影而行，鳳皇聞韶音而至。一念還源，疊疊祖山增秀色；剎那返本，溫溫丈室愈風(fēng)光。得到者個(gè)，田地不染一塵，塵塵具足?；黹_格外，眼睛圓明如鏡，鏡鏡全彰。萬(wàn)別千差，難逃至鑒。千差萬(wàn)別，總歸一致。一亦無(wú)有，脫體風(fēng)流，三世諸佛，列代祖師，盡向者里出入。出于機(jī)，入于機(jī)，出入分明，不自欺來(lái)。無(wú)相去，無(wú)相來(lái)，去去來(lái)無(wú)兩樣。吾人日用常如斯。世出世間為標(biāo)榜。茲者岱山學(xué)公，不遠(yuǎn)千里而來(lái)，特申慶誕?？芍^知源得本，恩歸有地。山僧所愧無(wú)法為酬，只將現(xiàn)成絡(luò)索推出，以塞來(lái)命。且道還恰當(dāng)也無(wú)。眼底溪山千古翠，胸中流出四時(shí)春。下座。

《為岱山募齋僧田引》黃檗與岱山，相去六百馀里。溪山雖隔，而道契猶面也。云衲屢屢稱岱山主人，無(wú)諸城府，不立門戶，賢愚一致，賓主兩忘，廣納四來(lái)，大包荒穢，誠(chéng)為人天之福田，堪作云水之歸處。一日持疏，乞余說(shuō)偈，警諸同志，共成勝事。以為永久齋僧無(wú)漏之良田。余思吾閩大心僧伽舍禪人者誰(shuí)歟？乃歡喜踴躍而為說(shuō)偈。獨(dú)羨岱山好養(yǎng)賢，囊空豈肯讓人先，滿懷托出渾無(wú)物，撮土為金成福田。

《復(fù)鼓思王居士》所尊者道，所重者法。法道之所，在舍身衛(wèi)之非過(guò)也。法道之所，不在忘名事之奚益焉。然今正值禪林秋晚之時(shí)。破法沙門謬解宗徒，靡所不至。若非正眼決之，恐被邪師所惑。衛(wèi)之事之，有何補(bǔ)于法道乎。是以我宗貴在眼正。眼若果正日，嘗行操則無(wú)顛蹶之患。入佛堂奧必也可期矣。故僧問(wèn)古德：“如何是正法眼？”德云：“破沙盆。”且道是甚么意旨？所冀居士弗舍晝夜，孜孜參究，畢竟是甚么道理？脫若?地一聲，便知山野棒頭落處。而頂王之珠，甚深微妙之法，不待問(wèn)人，了了自明之矣。囑囑。

又祖師西來(lái)，直指現(xiàn)成。公案本無(wú)一法系縛于人。寧有只字片言可削哉。蓋披剃乃大丈夫之事，非將相之所能為。豈是省應(yīng)接而后巳。然此法門正要當(dāng)人自省自鞭自悟，不妨門下道著。茍能自省自悟自鞭，直下便與祖師不別。而其塵緣不期了脫，而自了脫求其圣名，了不可得，而況凡胎俗骨耶。門下果能一刀兩段，則黃檗早已八字打開，一任四面而入也。蒙賜信物，領(lǐng)謝不盡，更冀秋試，便道一晤為幸。

《清漳凈塵上人求薦乃師樵云公》余初出家時(shí)便聞公名欲渴見而未能。一日，公過(guò)碧芝巖，道經(jīng)黃檗。觀公德澤潤(rùn)如春膏，誠(chéng)不虛平昔所慕也。別后，余行腳遍參經(jīng)歷二十馀年。及庚午回閩，復(fù)面公于芝山精舍。然間有議公未具佛祖爪牙，豈堪為人師范。殊不知有一行過(guò)人，一德可嘉者，亦足為濁世之標(biāo)準(zhǔn)。近聞歸寂石室，令人嗟嘆不巳。遂寄瓣香以表昔年之好。其徒凈塵，令臺(tái)則上人不遠(yuǎn)五百里而來(lái)，乞求法語(yǔ)為助薦。愧余學(xué)淺心粗，寧敢放言污瀆先輩面門耶。因見上人虔虔懇懇，似不得免。聊敘數(shù)言以塞來(lái)命。夫薦師之道，不須別求，別求終不得力。直須向自己腳跟下一刀兩段，百了千當(dāng)。不獨(dú)上人師祖已薦，乃至盡恒沙際一切師僧父母有情無(wú)情俱已薦矣。何故悟則事同一家，不悟則萬(wàn)別千差。上人果不外余言，異日得到與么時(shí)，始信吾不汝欺也?！缎袑?shí)》庚午春，黃檗本寺請(qǐng)（費(fèi)隱通容）老和尚至山，師同回寺，乃三月十八日。老和尚云：“汝乃本處人，可領(lǐng)簿南行募化?！睅熂搭I(lǐng)命至漳南見東里王居士，云請(qǐng)老和尚到山之意。七月間，又到潮州草庵月馀。師衣衫襤縷，主人疑非黃檗，緣事不就，占二偈為別?！安菪て埔讯嗄?，半似風(fēng)流半似顛；滿地黃金渾不顧，又拈白紙告青天。”其二，“試將冷眼向南看，世道紛紛化道難；三十年來(lái)無(wú)取舍，相逢盡是鐵心肝?！奔椿刂琳模劺虾蜕杏写饢|里公書，云：“八月初一歸浙?！睅熕炜帐謿w山，益見山中凄楚不堪言，乃云：“檗山蒼翠疊層層，難掩孤貧一個(gè)僧；堪笑化工又未瞥，春來(lái)秋去太忙生?！?/p>

蕅益智旭大師 智旭（1599年—1655年），明代僧人。被奉為凈土宗第九祖，與憨山德清、紫柏真可、云棲袾宏并稱“明代四大高僧”。

《閩游集自序》蕅益智旭 自丙子臥病九華，無(wú)復(fù)人世間想。戊寅秋，踐吾友帚師之約，幻游閩南，擬掩關(guān)靜坐耳。詎意鼓兩片皮，作座主活計(jì)邪。流浪溫陵霞漳間，幾及四載，種種家丑，播揚(yáng)略盡，二三同志，苦欲災(zāi)木。余惟賦性僻拗，不近人情，所有言句，多觸時(shí)諱，流通之者，殆非愛我者也。然業(yè)將身命，付諸龍?zhí)?，誠(chéng)復(fù)不敢自愛。遂弁數(shù)語(yǔ)，以聽知我罪我于天下后世云。

《贈(zèng)純?nèi)缧中颉肥q益智旭 眾祐有言曰，善知識(shí)者，得道大因緣，是全梵行。夫隨其所修一種法門，自利成就，足范后昆者，教授善知識(shí)也。辦真實(shí)出世心，修三乘出世法，所志無(wú)乖，所見無(wú)戾者，同行善知識(shí)也。善護(hù)三業(yè)，克供四事，俾行人得安心辦道者，外護(hù)善知識(shí)也。予自壬戌出家，于今十九年矣，學(xué)無(wú)常師，交無(wú)常友，根鈍力微，每藉境緣自鍊，見善思企而罔及，見惡內(nèi)省而多慚，于三種善知識(shí)中，惟教授最多。蓋三人行必有我?guī)?，況世出世法各有所長(zhǎng)者乎。又況久相結(jié)契，如曹源之勤學(xué)，雪航之婆心，惺谷兄之辣手，誦帚師之篤信，歸一師之孤峭，修雅師之恬退者乎。又況會(huì)事參謁，如無(wú)異師之慈悲廣大，聞谷師之謹(jǐn)嚴(yán)縝靜，無(wú)盡師之弘揚(yáng)教觀者乎。又況湛明師引進(jìn)雪嶺師剃度，戒宗師授沙彌戒，古德師授菩薩戒，乃至憨大師之書問(wèn)慰誘，夢(mèng)寐神交，頻相策發(fā)者乎。若同行善知識(shí)，生平止得一人，壁如鎬兄是也。外護(hù)善知識(shí)，于松陵得一人，曰鑒空寧公；于吳門得一人，曰竺璠凈公；今丹霞得一人，曰純?nèi)绨坠?。寧公之護(hù)予默關(guān)也，身為侍者，不令緇素一人，輒來(lái)擾子。凈公之護(hù)子結(jié)壇也，百一所需，無(wú)不畢具，然猶曰孑爾微軀，主道尚易易耳。今同志數(shù)人，結(jié)夏岱山，相與專辦己躬下事，二時(shí)課誦，亦不應(yīng)酬。令我同志，無(wú)不優(yōu)游坐進(jìn)斯道，較前二公，已為大難。且凈公僻在密滲之禪，寧公雖趨向持戒，力所贍者，不過(guò)營(yíng)福一涂。公則尊賢容眾，雅量沖懷，已足補(bǔ)吾所短，而虛心樂善，雅慕佛法，尚可慰吾同行之思。豈寧凈二公所能及哉。昔楊歧直院十年，兒孫滿地，四明一學(xué)人，請(qǐng)教觀于法智大師，命理常住事三載畢，重申前問(wèn)。師震威一喝，頓悟性具圓宗。實(shí)力比丘，迦葉佛所，愿于釋迦佛時(shí)知僧臥具第一，乘本愿力，以童子出家祇園，見客比丘來(lái)去紛雜，重發(fā)愿云，我年二十進(jìn)具戒后，當(dāng)理此事。及進(jìn)具證果，念空無(wú)相無(wú)作三昧，此愿將息。佛以夙愿責(zé)之，遂畢世知僧臥具?？捅惹饋?lái)，皆親授房舍。初更時(shí)到，放一指光。二更時(shí)到，放二指光。乃至五更時(shí)到，放五指光，普為十方大眾諸佛菩薩之所稱嘆。念念入定放光，念念出定慰客，所謂善入出住諸禪三昧者也。然如此神通作用，究竟豈離吾人現(xiàn)前一念。故云能觀心性，名為上定。純公于此，驀然薦取，則實(shí)力四明楊歧鼻孔，乃至三世諸佛鼻孔，俱可一串穿卻矣。《贈(zèng)衍如兄序》蕅益智旭 嘗慨末世士，機(jī)械日深，去道日遠(yuǎn)，名相之心日以重。取益之方日以微，求忘機(jī)械，略名相，熙怡自得，不為習(xí)俗所染者，衍如琳公，其庶幾乎。公鄣南名族顏氏子，剃染于虎硿，遂舉千古垂廢之道場(chǎng)，而鼎新之。住持十五載，百務(wù)俱備，乃發(fā)足操方。初至武林，參似空金臺(tái)諸法主。次至吳中，晤漢月頂目等諸禪德，稟沙彌戒。次達(dá)留都，詣古林庵圓戒。理歸裝，邂逅雪關(guān)訚公，登黃蘗山謁隱元琦公，最后乃師事聞谷老宿，定法名，習(xí)禪坐，重證戒品。而掛錫開元之甘露戒壇，適余至，公大慶，為余率眾解制。余到岱山，公先往，俟講事完，力拂虎硿仙亭諸子之請(qǐng)，仍與予岱山結(jié)夏。每觀世人，稍營(yíng)一窟，便欲作久安計(jì)。今虎硿仙亭，皆表表名剎，公飄然不以系心，豈無(wú)所見而然哉。然游戲解脫，蕭然物外，僅可自利，未可利人。且公廣參知識(shí)，以聞谷老宿為宗，又憾晤余之晚，余無(wú)似，姑置。公試思，今時(shí)學(xué)人，罔不未得言得，未證言證，而聞老偏把定要津，坐斷狂禪舌頭。故智者有言曰，真寂之于云棲，譬有若之于孔子也。公何不紹其芳規(guī)，兼律兼教，以念佛求生凈土為指歸。設(shè)有宗門種草，不妨令其苦參實(shí)究，但痛戒其捕影掠虛。漳南佛國(guó)，深望公一振其頹，寧直作散圣家風(fēng)，圖無(wú)事累心而已。

《冬日過(guò)虎崆訪衍如首座》蕅益智旭 石徑苔痕古，云端隔市塵。泉聲流一線，虎口露全身。桂發(fā)原無(wú)隱，梅開不借春。東風(fēng)消息近，又見樹枝新。

《衍如禪兄像贊》蕅益智旭 欣欣厥容，謙謙厥德。無(wú)事縈心，有懷詣極。揖春風(fēng)兮飲和，歷歲寒兮自得。時(shí)人是真時(shí)人，彌勒是真彌勒。

《樵云律師塔志銘》蕅益智旭 予在江外，即聞樵云關(guān)主，以苦行實(shí)修，為八閩敬仰。戊寅冬，渡洪塘，趨溫陵，擔(dān)役愚夫，皆能言其為眾之切，自課之勤也。未幾，聞?dòng)?，恨緣薄，不及一晤，賦短章哀之。越二年庚辰，予至漳南，高足如田，遵遺命營(yíng)全身塔于石室之嶺，請(qǐng)予銘。按師為澄邑新安周氏子，出家漳之開元寺，法名“真?！??！伴栽啤?，其別號(hào)也。兒時(shí)以瓦缶竹木列為瓶錫，父知其志，舍入寺。寺為羅漢琛禪師道場(chǎng)。師剃度時(shí)，即有慕琛之心。謁南山閑寂老人，稟尸羅要旨，咨凈土法門。既于堆云嶺頭建亭施茗，每經(jīng)殘?jiān)孪?，一虎?dāng)涂。師以杖叩云：“此往來(lái)要道，慎毋面目憎人?！被ⅠZ去。次于三臺(tái)石室，瓦釜繩床，課經(jīng)枯坐。閱三載 ，擬欲他往，聞空中有聲留之，乃啟建佛殿，結(jié)搆僧寮，額其巖曰“閑云石室”，蓋閑寂老人曾于此棲遲故也。閉關(guān)峭坐，寢食俱忘，道風(fēng)日著，檀信日歸嗣是。設(shè)華嚴(yán)堂，辟接眾舍，延待十方，盡心盡禮。爰感五臺(tái)無(wú)靜律師，為不請(qǐng)友，飛錫關(guān)前，為師圓具。從此葺三山之大藏，興支提之辟支，參無(wú)盡法師于天姆，覲普門大士于普陀，乃至游歷南華，肖六祖栴檀之像，復(fù)歸石室。又以行腳多年，律學(xué)疏曠，北登五臺(tái)，重咨心地。然后開甘露戒品，于溫陵古莆諸處，而一以凈土為指歸。師一生篤實(shí)苦行，普心接納，于禪講名流，尤虛懷靡閒。蓋其樂取人善，年彌高而德彌謙，故不必?fù)]麈豎拂，已可扶宗教之衰矣。世壽八十有三，法臘五十有奇，剃度若干人，戒子不啻萬(wàn)指。銘曰：先哲既逝，人情日浮。掠虛逞見，誰(shuí)懷遠(yuǎn)憂。海南佛國(guó)，淪為荒丘。髡不稟戒，兵奴獄囚。挺生樵老，愛河之舟。

就山古門真禪師《五燈全書》清 超永 浦城就山古門真禪師。潮陽(yáng)潘氏子。年十九。投大草庵為僧。初參黃檗琦。示以倒卻門前剎竿話。久無(wú)入處。一日入方丈。求開示。琦豎拳曰。會(huì)么。師曰不會(huì)。琦便掌。師作禮。琦曰。下坡不走?？毂汶y逢。師罔措。明年，回漳州岱山寺。一晚，與同參在山門外。師舉倒卻門前剎竿。聲未絕。同參將師劈面一掌。遂有省。后依金粟元。一晚，元下堂勘驗(yàn)。問(wèn)曰。好一堂古佛。為甚么不見放光。師便一喝。當(dāng)下通身慶快。遂成偈曰。?地一聲元有據(jù)。廓然脫落了無(wú)依。眼空四海明端的。者段風(fēng)光只自知。師后主馬峰、薦福、善政諸剎。有各會(huì)語(yǔ)錄行世。(百癡元嗣)。

隱愚性發(fā)禪師《塵和尚掛錫廣巖寺》：“一片香曇瑞氣融，廣巖于此振宗風(fēng)，黃龍會(huì)里推龍象，復(fù)見天花雨講中。”

《石林隱愚禪師語(yǔ)錄》廣嚴(yán)禪寺 乾隆丙子臘月，受監(jiān)院竺舟大師請(qǐng)上堂，乃云：夫所謂廣嚴(yán)者，以佛心本廣，慧性本嚴(yán)，故額焉。贊世尊之妙義，沐盛朝之清化，佛法增新，玄門鼎盛，我佛降生，碧蓮化身，出淤泥而不染，見真性而皆空。不覺其心自廣，其性皆嚴(yán)。夫惟不待廣而能廣，是名真廣。不待嚴(yán)而能嚴(yán)，是名真嚴(yán)。下此者能無(wú)待用力焉。余不忍私心自待，獨(dú)善厥躬，欲使天下諸善信，身心悉皆廣嚴(yán)，且異恒河沙數(shù)百千萬(wàn)億。國(guó)土處處皆廣，人人皆嚴(yán)。庶諸善信同證廣嚴(yán)，齊修萬(wàn)善。今日者，持律、持行、持心、持性，這四持還有木叉也無(wú)？風(fēng)來(lái)波浪起，水漲見船高。揮拂下座。

《又三月六日偕素和上、隱林法侄，邀百衡陳茂才游岱山入桐庵見桃花，韻拈春字似閑和上》欲盡陽(yáng)和始結(jié)鄰，迂回復(fù)見一庭新；花心有待迎人晚，悟入靈云次第春。

《云頂庵同巍和尚話舊兼呈塵大師》云頂歡相聚，清芬慰我思；快論當(dāng)日事，互檢別時(shí)詩(shī)；涼入秋先至，宵分月欲移；尊嚴(yán)高白足，滿座是芳規(guī)。

大山廣巖禪院紀(jì)略

注：結(jié)夏，是指佛教僧尼自農(nóng)歷四月十五日起靜居寺院九十日，不出門行動(dòng)。又稱“結(jié)制”。

外護(hù)善知識(shí)，指供給我衣食所須以使我安心修道的善友，為三善知識(shí)之一。