來(lái)源：《指月錄》原集述者：那羅延窟學(xué)人瞿汝稷

洪州黃檗希運(yùn)禪師示眾：但無(wú)一切心，即名無(wú)漏智。汝每日行住坐臥，一切言語(yǔ)，但莫著有為法，出言瞬目，盡同無(wú)漏。

如今末法，向去多是學(xué)禪道者，皆著一切聲色，何不與我心心同虛空去，如枯木石頭去，如寒灰死火去，方有少分相應(yīng)。若不如是，他日盡被閻老子拷你在。你但離卻有無(wú)諸法，心如日輪常在虛空，光明自然不照而照，不是省力底事，到此之時(shí)，無(wú)棲泊處，即是行諸佛行，便是應(yīng)無(wú)所住而生其心。此是你清凈法身，名為阿耨菩提。若不會(huì)此意，縱你學(xué)得多知，勤苦修行，草衣木食，不識(shí)自心，盡名邪行。

又云：你如今一切時(shí)中，但學(xué)無(wú)心，久久須實(shí)得，為你力量小，不能頓超，但得三年五年或十年，須得個(gè)入頭處，自然會(huì)去。

為有貪嗔癡，即立戒定慧。本無(wú)煩惱，焉有菩提？故祖師云：佛說(shuō)一切法，為度一切心，我無(wú)一切心，何用一切法？本源清凈佛上，更不著一物，譬如虛空，雖以無(wú)量珍寶莊嚴(yán)，終不能住。佛性同虛空，雖以無(wú)量功德智慧莊嚴(yán)，終不能住。但迷本性，轉(zhuǎn)不見(jiàn)耳。所謂心地法門，萬(wàn)法皆依此心建立，遇境即有，無(wú)境即無(wú)，不可于凈性上轉(zhuǎn)作境解，所言定慧，鑒用歷歷，寂寂惺惺，見(jiàn)聞?dòng)X知皆是境上作解，暫為中下根人說(shuō)即得，若欲親證，皆不可作如此見(jiàn)解。