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寂止就是心一境性，是把心固定于所緣，是心跟對(duì)象結(jié)合的那種狀態(tài)。如果寂止能力越強(qiáng)，就是他的定力越強(qiáng)，那麼他平時(shí)做的事情越穩(wěn)，不會(huì)枯燥。當(dāng)他要專(zhuān)注一樣?xùn)|西，要很用心做一件事情的時(shí)候，他的成功率會(huì)更高。一個(gè)人做事，他處事越穩(wěn)，越沉穩(wěn)越不會(huì)浮躁，反而他做的事情越定，做的事情越定，把握越大，對(duì)于修行更是如此。正是因?yàn)槿绱?，所以我們禪修要修止，然后才修觀。要修觀必須要有很強(qiáng)的心很專(zhuān)注的心；若心沒(méi)有專(zhuān)注；沒(méi)有力，那麼觀照的東西就不清楚。 4）心要專(zhuān)注
1）靜止不動(dòng)的所依物 所依物可以用木片或者小石頭之類(lèi)的，《禪定王經(jīng)》建議用佛像作為修止的對(duì)境。而在偉大的瑜伽士之王畢瓦巴的傳承里，是用一朵藍(lán)色的花作為修止的所依。在絲布或者棉布上面繪制一個(gè)四指寬的藍(lán)色花，花的中心是深藍(lán)色，然后四個(gè)花瓣中間是藍(lán)色，而花瓣的邊際則是淺色。將這朵花放在你前面離你鼻子七個(gè)手掌寬的等高處，可以放在類(lèi)似直立不動(dòng)的蘆葦上。如上師所說(shuō)，這樣的話(huà)可以讓心更好的安柱，而藍(lán)色不會(huì)對(duì)眼睛產(chǎn)生刺激。 2）身體保持靜止不動(dòng) 身體持毗盧七支坐，手在臍下結(jié)禪定印之類(lèi)的。 3）眼睛不要眨 眼睛半合，不要睜太大，也不要都閉上，盯著離自己鼻尖約七個(gè)手掌寬度的前方。這就是古話(huà)“盯著如一具木軛之遠(yuǎn)”的意思。一具木軛大概就是七個(gè)手掌寬的長(zhǎng)度，所以上師如是指導(dǎo)，凝視著前方約這個(gè)距離處，不要太遠(yuǎn)，也不要太近。 如是保持毗盧遮那座，保持凝視（藍(lán)花），不要傾斜搖擺。特別要注意的是，因?yàn)楫a(chǎn)生念頭的氣脈是在眼睛里，如果眼睛移動(dòng)，心就永遠(yuǎn)無(wú)法安止，所以眼球不要移動(dòng)，不要眨眼。就這么安住在凝望前方藍(lán)花的狀態(tài)中。 4）心要專(zhuān)注 在這個(gè)狀態(tài)中，安詳?shù)貙⑿陌沧∮谒{(lán)色花之上。平等地安住，不去分別它的形狀顏色之類(lèi)的。這個(gè)練習(xí)有三個(gè)方面，分別是，“先止”，“中隨”，和”明心本性“。 首先是”止“，身體和心都完全專(zhuān)注，通過(guò)將心，眼和命風(fēng)都形成一昧，就可以輕松地將心安住在藍(lán)色花上。這就是止的狀態(tài)。 其次是”隨“，太刻意的執(zhí)著會(huì)產(chǎn)生新的念頭，所以當(dāng)心已經(jīng)穩(wěn)定在花上后，就可以放松。 再次是“認(rèn)識(shí)本性”，當(dāng)以這樣的方式安住，心和花多輕松自然地融合一體，這就是代表認(rèn)識(shí)了本來(lái)狀態(tài)。 如此安住，不要再另做方便。 如果心跑到了別的地方，就將它拉回來(lái)，然后繼續(xù)以“止”，“隨”，“本性”的方法重新安住。如果即使這樣修，還是越來(lái)越多的雜念產(chǎn)生，這些雜念必須完全消滅。只要雜念一升起，就馬上消滅它，不要讓心去追隨雜念。有兩個(gè)方法：①將心安住在藍(lán)花上，②或者看著念頭的本性。通過(guò)作意看著念頭的本性，念頭就會(huì)自然消退。然后在這個(gè)狀態(tài)安住。上師教導(dǎo)，這兩種方法都很好。 清除了所有的禪定的障礙，如昏沉，掉舉這些，五種禪定的體驗(yàn)會(huì)順序升起，也可能不是順序升起，只是讓其自然表達(dá)。修行人要對(duì)這些的本質(zhì)足夠了解，然后積極地修行任何讓心安住的方法。 一般來(lái)說(shuō)，禪定是金剛乘里面最重要的一點(diǎn)。因?yàn)樗恼康木壒?，這個(gè)珍貴教言比其他的要殊勝許多。如果你不修禪定，那么覺(jué)受量就不會(huì)升起，那么另外三種正量也不會(huì)生起。擁有四種正量的道果修行人據(jù)說(shuō)是很少的。所以我們必須修禪定。如果能夠生起一個(gè)良好的寂止，那么后面的路也會(huì)相對(duì)容易點(diǎn)，所以要積極去修，上師如是教導(dǎo)。 |
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