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《素書》以道家思想為宗旨，集儒、法、兵的思想發(fā)揮道的作用及功能，同時(shí)以道、德、仁、義、禮為立身治國的根本、揆度宇宙萬物自然運(yùn)化的理數(shù)，以此認(rèn)識(shí)事物，對(duì)應(yīng)事物、處理事物的智能之作。 有一個(gè)典故大概大家都知道，黃石公故意把鞋子弄到橋下，張良畢恭畢敬的為老人拾鞋穿鞋，后來老人又幾次考驗(yàn)張良，張良終于通過了考驗(yàn)，于是黃石公就把自己的一本書傳授給了張良，這部書的名字有傳說叫做《太公兵法》，其實(shí)是以訛傳訛，這部書的名字應(yīng)該叫做《素書》。張良卻沒有把這部書傳給后人，而是將書埋進(jìn)了自己的墳?zāi)埂?nbsp; 張良死后大約五百年，盜墓人從張良墓里偷了這本書，才在民間流傳開來。這段故事記載于宋朝人張商英為《素書》寫的序里。張良雖然用這部書里的知識(shí)幫助劉邦取得了天下，但是張良也沒有完全領(lǐng)悟書中的奧義。此典故正式名曰“圯橋授書”。 第一章 原始【原文】 夫道、德、仁、義、禮五者，一體也。道者，人之所蹈，使萬物不知其所由。德者，人之所使，使萬物各得其所欲。仁者，人之所親，有慈慧惻隱之心，以遂其生成。義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。夫欲為人之本，不可無一焉。賢人君子，明于盛衰之道，通乎成敗之?dāng)?shù)，審乎治亂之勢(shì)，達(dá)乎去就之理。故潛居抱道，以待其時(shí)。若時(shí)至而行，則能極人臣之位；得機(jī)而動(dòng)，則能成絕代之功。如其不遇，沒身而已。是以其道足高，而名重于后代。 【譯文】 道、德、仁、義、禮五者，本為一體，不可分離。 道，是一種自然規(guī)律，人人都在遵循著自然規(guī)律，自己卻意識(shí)不到這一點(diǎn)，自然界萬事萬物亦是如此。德、即是獲得，依德而行，可使一己的欲求得到滿足，自然界萬事萬物也是如此。仁、是人所獨(dú)具的仁慈、愛人的心理，人能關(guān)心、同情人，各種善良的愿望和行動(dòng)就會(huì)產(chǎn)生。義、是人所認(rèn)為符合某種道德觀念的行為，人們根據(jù)義的原則獎(jiǎng)善懲惡，以建立功業(yè)。禮、是規(guī)定社會(huì)行為的法則，規(guī)范儀式的總稱。人人必須遵循禮的規(guī)范，兢兢業(yè)業(yè)，夙興夜寐，按照君臣、父子、夫妻、兄弟等人倫關(guān)系所排列的順序行事。這五個(gè)條目是做人的根本，缺一不可的。賢明能干的人物，品德高尚的君子，都能看清國家興盛、衰弱、存亡的道理，通曉事業(yè)成敗的規(guī)律，明白社會(huì)政治修明與紛亂的形勢(shì)，懂得隱退仕進(jìn)的原則。因此，當(dāng)條件不適宜之時(shí)，都能默守正道，甘于隱伏，等待時(shí)機(jī)的到來。一旦時(shí)機(jī)到來而有所行動(dòng)，常能建功立業(yè)位極人臣。如果所遇非時(shí)，也不過是淡泊以終而已。也就因此，像這樣的人物常能樹立極為崇高的典范，名重于后世呵！ 第二章 正道【原文】 德足以懷遠(yuǎn)，信足以一異，義足以得眾，才足以鑒古，明足以照下，此人之俊也； 行足以為儀表，智足以決嫌疑，信可以使守約，廉可以使分財(cái)，此人之豪也； 守職而不廢，處義而不回，見嫌而不茍免，見利而不茍得，此人之杰也。 【譯文】 品德高尚，則可使遠(yuǎn)方之人前來歸順。誠實(shí)不欺，可以統(tǒng)一不同的意見。道理充分可以得到部下群眾的擁戴。才識(shí)杰出，可以借鑒歷史。聰明睿智可以知眾而容眾。這樣的人，可以稱他為人中之俊。行為端正，可以為人表率。足智多謀，可以解決疑難問題。天無信，四時(shí)失序，人無信，行止不立。如果能忠誠守信，這是立身成名之本。君子寡言，言而有信，一言議定，再不肯改議、失約。是故講究信用，可以守約而無悔。廉潔公正，且疏財(cái)仗義。這樣的人，可以稱他為人中之豪。見嫌而不茍免，克盡職守，而無所廢弛；恪守信義，而不稍加改變；受到嫌疑，而能居義而不反顧；利字當(dāng)頭，懂得不悖理茍得。這樣的人，可以稱為人中之杰。 第三章 求人之志【原文】 絕嗜禁欲，所以除累。抑非損惡，所以讓過。貶酒闕色，所以無污。避嫌遠(yuǎn)疑，所以不誤。博學(xué)切問，所以廣知。高行微言，所以修身。恭儉謙約，所以自守。深計(jì)遠(yuǎn)慮，所以不窮。親仁友直，所以扶顛。近恕篤行，所以接人。任材使能，所以濟(jì)物。殫惡斥讒，所以止亂。推古驗(yàn)今，所以不惑。先揆后度，所以應(yīng)卒。設(shè)變致權(quán)，所以解結(jié)。括囊順會(huì)，所以無咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保終。 【譯文】 杜絕不良的嗜好，禁止非分的欲望，這樣可以免除各種牽累；抑制不合理的行為，減少邪惡的行徑，這樣可以避免過失；謝絕酒色侵?jǐn)_，這樣可以不受玷污；回避嫌疑，遠(yuǎn)離惑亂，這樣可以不出錯(cuò)誤。廣泛地學(xué)習(xí)，仔細(xì)地提出各種問題，這樣可以豐富自己的知識(shí)；行為高尚，辭鋒不露，這樣可以修養(yǎng)身心、陶冶性情；肅敬、節(jié)儉、謙遜、簡(jiǎn)約，這樣可以守身不辱；深謀遠(yuǎn)慮，這樣可以不至于困危；親近仁義之士，結(jié)交正直之人，這樣可以在逆境中得到幫助。為人盡量寬容，行為敦厚，這是待人處世之道。任才使能，使人人能盡其才，這是用人成事之要領(lǐng)；抑制邪惡，斥退讒佞之徒，這樣可以防止動(dòng)亂；推求往古，驗(yàn)證當(dāng)今，這樣可以不受迷惑；了解事態(tài)，心中有數(shù)，這樣可以應(yīng)付倉卒事變；采用靈活手法，施展權(quán)變之術(shù)，這樣可以解開糾結(jié)；心中有數(shù)，閉口不言，凡事能順從時(shí)機(jī)，這樣可以遠(yuǎn)怨無咎；堅(jiān)定不移，正直剛強(qiáng)，這樣才能建功立業(yè)；勤勉惕勵(lì)；心地善良，這樣才能善始善終。 第四章 本德宗道【原文】 夫志心篤行之術(shù)。長(zhǎng)莫長(zhǎng)于博謀，安莫安于忍辱，先莫先于修德，樂莫樂于好善，神莫神于至誠，明莫明于體物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于無常，短莫短于茍得，幽莫幽于貪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，敗莫敗于多私。 【譯文】 欲始志向堅(jiān)定，篤實(shí)力行：最好的方法，莫過于深思多謀；最安全的方式，莫過于安于忍辱；最優(yōu)先的要?jiǎng)?wù)，莫過于進(jìn)德修業(yè)；最快樂的態(tài)度，莫過于樂于好善；最神奇的效驗(yàn)，莫過于用心至誠；最高明的做法，莫過于明察秋毫；最吉祥的想法，莫過于安分知足；最痛苦的缺點(diǎn)，莫過于欲求太多；最悲哀的情形，莫過于心神離散；最麻煩的病態(tài)，莫過于反覆無常；最無聊的妄念，莫過于不勞而獲；最愚昧的觀念，莫過于貪婪卑鄙；最孤獨(dú)的念頭，莫過于目空一切；最危險(xiǎn)的舉措，莫過于任人而疑；最失敗的行徑；莫過于自私自利； 第五章 道義【原文】 以明示下者暗，有過不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者禍，令與心乖者廢，后令繆前者毀，怒而無威者犯，好眾辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者兇，貌合心離者孤，親讒遠(yuǎn)忠者亡，近色遠(yuǎn)賢者昏，女謁公行者亂，私人以官者浮，凌下取勝者侵，名不勝實(shí)者耗。略己而責(zé)人者不治，自厚而薄人者棄廢。以過棄功者損，群下外異者淪，既用不任者疏，行賞吝色者沮，多許少與者怨，既迎而拒者乖。薄施厚望者不報(bào)，貴而忘賤者不久。念舊而棄新功者兇，用人不得正者殆，強(qiáng)用人者不畜，為人擇官者亂，失其所強(qiáng)者弱，決策于不仁者險(xiǎn)，陰計(jì)外泄者敗，厚斂薄施者凋。戰(zhàn)士貧，游士富者衰；貨賂公行者昧；聞善忽略，記過不忘者暴；所任不可信，所信不可任者濁。牧人以德者集，繩人以刑者散。小功不賞，則大功不立；小怨不赦，則大怨必生。賞不服人，罰不甘心者叛。賞及無功，罰及無罪者酷。聽讒而美，聞諫而仇者亡。能有其有者安，貪人之有者殘。 【譯文】 在部下面前顯示高明，一定會(huì)遭到愚弄。有過錯(cuò)而不能自知，一定會(huì)受到蒙蔽。走入迷途而不知返回正道，一定是神志惑亂。因?yàn)檎Z言招致怨恨，一定會(huì)有禍患。思想與政令矛盾，一定會(huì)壞事。政令前后不一，一定會(huì)失敗。發(fā)怒卻無人畏懼，一定會(huì)受到侵犯。喜歡當(dāng)眾侮辱別人，一定會(huì)有災(zāi)難。對(duì)手下的大將罰之過當(dāng)，一定會(huì)有危險(xiǎn)。怠慢應(yīng)受尊重的人，一定會(huì)招致不幸。表面上關(guān)系密切，實(shí)際上心懷異志的，一定會(huì)陷于孤獨(dú)。親近讒慝，遠(yuǎn)離忠良，一定會(huì)滅亡。親近女色，疏遠(yuǎn)賢人，必是昏瞆目盲。女子干涉大政，一定會(huì)有動(dòng)亂。隨便將官職到處亂送，政治就會(huì)出現(xiàn)亂相。欺凌下屬而獲得勝利的，自己也一定會(huì)受到下屬的侵犯。所享受的名聲超過自己的實(shí)際才能，即使耗盡精力也治理不好事務(wù)。對(duì)自己馬虎，對(duì)別人求全責(zé)備的，無法處理事務(wù)。對(duì)自己寬厚，對(duì)別人刻薄的，一定被眾人遺棄。因?yàn)樾∵^失便取消別人的功勞的，一定會(huì)大失人心。部下紛紛有離異之心，必定淪亡。既然用了人卻不給予信任，必定導(dǎo)致關(guān)系疏遠(yuǎn)。論功行賞時(shí)吝嗇小氣，形于顏色，必定使人感到沮喪。承諾多，兌現(xiàn)少，必招致怨恨。起初竭誠歡迎，末了又拒于門外，一定會(huì)恩斷義絕。給予別人很少，卻希望得到厚報(bào)的，一定會(huì)大失所望。富貴之后就忘卻貧賤時(shí)候的情狀，一定不會(huì)長(zhǎng)久。念及別人舊惡，忘記其所立新功的，一定遭來大兇。任用邪惡之徒，一定會(huì)有危險(xiǎn)。勉強(qiáng)用人，一定留不住人。用人無法擺脫人情糾結(jié)，政事必越理越亂。失去自己的優(yōu)勢(shì)，力量必然削弱。處理問題、制定決策時(shí)向不仁之人問計(jì)，必有危險(xiǎn)。秘密的計(jì)劃泄露出去，一定會(huì)失敗。橫征暴斂、薄施寡恩，一定會(huì)衰落。奮勇征戰(zhàn)的將士生活貧窮，鼓舌搖唇的游士安享富貴，國勢(shì)一定會(huì)衰落。賄賂政府官員的事到處可見，政治必定十分昏暗。知道別人的優(yōu)點(diǎn)長(zhǎng)處卻不重視，對(duì)別人的缺點(diǎn)錯(cuò)誤反而耿耿于懷的，則是作風(fēng)粗暴。使用的人不堪信任，信任的人又不能勝任其職，這樣的政治一定很混濁。依靠道德的力量來治理人民，人民就會(huì)團(tuán)結(jié)；若一味地依靠刑法來維持統(tǒng)治，則人民將離散而去。小的功勞不獎(jiǎng)賞，便不會(huì)建立大功勞；小的怨恨不寬赦，大的怨恨便會(huì)產(chǎn)生。獎(jiǎng)賞不能服人，處罰不能讓人甘心，必定引起叛亂；賞及無功之人，罰及無罪之人，就是所謂的殘酷。聽到讒佞之言就十分高興，聽到忠諫之言便心生怨恨，一定滅亡。藏富于民，以百姓的富有作為本身的富有，這樣才會(huì)安定；欲壑難填，總是貪求別人所有的，必然殘民以逞。 第六章 安禮【原文】 怨在不舍小過，患在不預(yù)定謀。福在積善，禍在積惡。饑在賤農(nóng)，寒在墮織。安在得人，危在失事。富在迎來，貧在棄時(shí)。上無常操，下多疑心。輕上生罪，侮下無親。近臣不重，遠(yuǎn)臣輕之。自疑不信人，自信不疑人。枉士無正友，曲上無直下。危國無賢人，亂政無善人。愛人深者求賢急，樂得賢者養(yǎng)人厚。國將霸者士皆歸，邦將亡者賢先避。地薄者大物不產(chǎn)，水淺者大魚不游，樹禿者大禽不棲，林疏者大獸不居。山峭者崩，澤滿者溢。棄玉取石者盲，羊質(zhì)虎皮者柔。衣不舉領(lǐng)者倒，走不視地者顛。柱弱者屋壞，輔弱者國傾。足寒傷心，人怨傷國。山將崩者下先隳，國將衰者人先弊。根枯枝朽，人困國殘。與覆車同軌者傾，與亡國同事者滅。見已生者慎將生，惡其跡者須避之。畏危者安，畏亡者存。夫人之所行，有道則吉，無道則兇。吉者，百福所歸；兇者，百禍所攻。非其神圣，自然所鐘。務(wù)善策者無惡事，無遠(yuǎn)慮者有近憂。同志相得，同仁相憂，同惡相黨，同愛相求，同美相妒，同智相謀，同貴相害，同利相忌，同聲相應(yīng)，同氣相感，同類相依，同義相親，同難相濟(jì)，同道相成，同藝相規(guī)，同巧相勝：此乃數(shù)之所得，不可與理違。釋己而教人者逆，正己而化人者順。逆者難從，順者易行，難從則亂，易行則理。如此理身、理國、理家，可也！ 【譯文】 怨恨產(chǎn)生于不肯赦免小的過失；禍患產(chǎn)生于事前未作仔細(xì)的謀畫；幸福在于積善累德；災(zāi)難在于多行不義。輕視農(nóng)業(yè)，必招致饑饉；惰于蠶桑，必挨冷受凍。得人必安，失士則危。招來遠(yuǎn)客即富，荒廢農(nóng)時(shí)則貧。上位者反覆無常，言行不一，部屬必生猜疑之心，以求自保。對(duì)上官輕視怠慢，必定獲罪；對(duì)下屬侮辱傲慢，必定失去親附。近幸左右之臣不受尊重，關(guān)系疏遠(yuǎn)之臣必不安其位。自己懷疑自己，則不會(huì)信任別人；自己相信自己，則不會(huì)懷疑別人。邪惡之士決無正直的朋友；邪僻的上司必沒有公正剛直的部下。行將滅亡的國家，決不會(huì)有賢人輔政；陷于混亂的政治，決不會(huì)有善人參與。愛人深者，一定急于求賢才，樂得于賢才者，待人一定豐厚。國家即將稱霸，人才都會(huì)聚集來歸；邦國即將敗亡，賢者先行隱避。土地貧瘠，大物不產(chǎn)；水淺之處，大魚不游；禿樹之上，大禽不棲；疏林之中，大獸不居。山勢(shì)過于陡峭，則容易崩塌；沼澤蓄水過滿，則會(huì)漫溢出來。棄玉抱石者目光如盲，羊質(zhì)虎皮者虛于矯飾。拿衣服時(shí)不提領(lǐng)子，勢(shì)必把衣服拿倒。走路不看地面的一定會(huì)跌倒。 房屋梁柱軟弱，屋子會(huì)倒塌；才力不足的人掌政，國家會(huì)傾覆。腳下受寒，心肺受損；人心懷恨，國家受傷。大山將要崩塌，土質(zhì)會(huì)先毀壞；國家將要衰亡，人民先受損害。樹根干枯，枝條就會(huì)腐朽；人民困窘，國家將受傷害。與傾覆的車子走同一軌道的車，也會(huì)傾覆；與滅亡的國家做相同的事，也會(huì)滅亡。見到已發(fā)生的事情，應(yīng)警惕還將發(fā)生類似的事情；預(yù)見險(xiǎn)惡的人事，應(yīng)事先回避。害怕危險(xiǎn)，常能得安全；害怕滅亡，反而能生存。人的所作所為，符合行事之道則吉，不符合行事之道則兇。吉祥的人，各種各樣的好處都到他那里；不吉祥的人，各種各樣的惡運(yùn)災(zāi)禍都向他襲來。這并不是什么奧妙的事，而是自然之理。務(wù)善策者無惡事，無遠(yuǎn)慮者有近憂。同志相得，同仁同憂，同惡相黨，同愛同求，同美相妒，同智相謀，同貴相害，同利相忌。同聲相應(yīng)，同氣相感，同類相似，同義相親，同難相濟(jì)。同道相成，同藝相窺，同巧相勝。以上這些都是自然而然的道理，凡人類有所舉措，均應(yīng)遵守這些規(guī)律，不可與理相抗。把自己放在一邊，單純?nèi)ソ逃齽e人，別人就不接受他的大道理；如果嚴(yán)格要求自己，進(jìn)而去感化別人，別人就會(huì)順服。違反常理，部屬則難以順從；合乎常理，則辦事容易。部屬難以順從，則容易產(chǎn)生動(dòng)亂；辦事容易，則能得到暢通的治理。 “本德宗道”一章的5句話，鞭辟入里，言簡(jiǎn)意賅，讀懂受用不盡。 一、先莫先于修德 東漢經(jīng)學(xué)大師王符說：德不稱，其禍必酷；能不稱，其殃必大。 一個(gè)人沒有學(xué)識(shí)，最多是個(gè)愚人，但若是德行不好，舉止不端，就會(huì)為禍一方。所以人這一生，唯有先修得好品行，才能安穩(wěn)立世而不倒。 《史記·留候傳》中就記載了這么一個(gè)故事。 一天，張良路過一座橋，迎面走來一位胡須盡白的老人。就在此時(shí)，老人突然停下腳步，將自己的鞋子脫下，丟到橋底。老人當(dāng)即喝道：“小子，你下去把我的鞋撿上來?！睆埩碱D時(shí)一愣，雖有不解，但看到對(duì)方年紀(jì)很大，就依他照做。他不僅撿回了鞋，還恭敬地將鞋撿回來穿在了老人腳上。誰料，老人又把鞋丟了下去，并再次喚他撿鞋。 張良苦笑一聲，但仍舊照做。如此反復(fù)三次之后，老人大贊他“孺子可教”，并傳授給他《素書》。 這就是，黃石公三試張良的故事。正是張良始終恭敬有禮，德才兼?zhèn)?，黃石公這才決定傾囊相授。古人常說：厚德載物，好人有好福。 只有深厚的德行，才能承載世間萬物，才能為自己迎來福氣。 但一個(gè)人若德行不夠，就無法成就大事。哪怕僥幸獲得一些成績(jī)，福緣也是淺薄的。 《菜根譚》中有言：富貴名譽(yù)，自道德來者，如山村中花，自是舒徐繁衍；自功業(yè)來者，如盆檻中花，便有遷徙興廢。 世間的財(cái)富、地位和名聲，如果是通過提高品行和修養(yǎng)所得，那么就像生長(zhǎng)在山野的花草自然會(huì)繁茂昌盛、綿延不斷。 沒有厚德，僅靠功名、機(jī)遇或者是非法手段求得的福，就會(huì)像插在花瓶中的花，因?yàn)槿狈ιL(zhǎng)的土壤，馬上就會(huì)枯萎。 孔子也說，子欲為事，先為人圣。意思是說，一個(gè)人做事之前，先得把人做好。才華可以讓人走得很快，但唯有深厚的品行，才能讓人走得更遠(yuǎn)。無論何時(shí)，修一個(gè)好德行，才能擁有好福氣。 二、安莫安于忍辱 秦漢時(shí)期，戰(zhàn)火紛飛，國無法度，民不聊生。很多人因?yàn)橐稽c(diǎn)小小的爭(zhēng)執(zhí)，便會(huì)大打出手，甚至喪命于此。但黃石公卻一生平安無事，并且活到86歲的高齡。在他看來，人活著想要平平安安，與外界環(huán)境無關(guān)，而在于自己能忍讓。很多人因?yàn)檠什幌乱豢跉猓３Ｅc人發(fā)生口角?？墒窃趹嵟畷r(shí)，不經(jīng)意間，他們自己就會(huì)遭到傷害。只有捺住脾氣，忍下委屈，才能大事化小，保全自己。 張耳和陳馀都是魏國的名士。公元前225年，秦國滅魏后，用重金懸賞捉拿這兩人。無奈之下，他們只好改名換姓逃到陳國，做起了一個(gè)小官吏的家丁。 一天，那個(gè)小官因?yàn)橐稽c(diǎn)小事就用皮鞭抽打陳馀。陳馀身居高位多年，哪里受過這樣的侮辱，怒不可遏，當(dāng)即想起來反抗。張耳卻在旁邊一把拽住了陳馀的衣角，示意他不要發(fā)作。陳馀只好忍受著鞭打，直到小官離去。張耳見到他滿臉的不服氣，就直言道：受到一點(diǎn)小小的侮辱，就去和一個(gè)小吏以性命相搏，太不值得了。 聽了這話，陳馀這才幡然醒悟。就這樣，二人耐著性子和脾氣，隱姓埋名地活了下去。直到楚漢相爭(zhēng)兩人才出山，發(fā)揮才能，最后各自封侯拜將。生活中有很多人喜歡爭(zhēng)強(qiáng)好勝，卻不知你的針鋒相對(duì)只會(huì)與人結(jié)下仇怨，結(jié)果將自己置于險(xiǎn)地。而真正有智慧的人，都能屈能伸，及時(shí)退讓認(rèn)慫。正如《易經(jīng)》所言：“尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也?！比嘶钣谑溃僖稽c(diǎn)計(jì)較，多一些忍讓，才是保全自己最好的方式。 三、吉莫吉于知足 黃石公在《素書》中說：給人帶來最多吉祥的，是知道滿足；給人造成最大苦難的，是太多欲望。人想要活得幸福順?biāo)?，靠的不是物質(zhì)的堆積，而是依賴于一顆懂得滿足的心。 公元前202年，劉邦在張良的輔佐下建立漢朝。劉邦當(dāng)即尊張良為“帝師”，并在最富庶的齊地，封地三萬戶，讓他功居百官之首。張良卻推辭不受，而是選擇了貧瘠的留地，食邑萬戶。當(dāng)時(shí)滿朝文武都不理解，認(rèn)為他放棄了榮華富貴實(shí)在太傻。但張良卻只是搖搖頭道：我有口飯吃就夠了。后來他更是辭去朝廷的官職，主動(dòng)退隱山林，成為一名閑散道人。每天就是云游四方，讀書論道，活得十分逍遙自在。 而那些開國功臣雖過上了錦衣玉食的生活，卻陷入權(quán)力的爭(zhēng)斗中無法自拔。短短十幾年間，他們被劉邦屠戮殆盡。眾人之中，唯有張良功成身退，就連他的兒子也能安然繼承爵位。在這物欲橫流的時(shí)代，很多人總想著要更多的票子，更大的房子，更豪華的車子?？梢坏┍挥?，最終就會(huì)在無窮無盡地物欲追求中，變得精疲力竭。 莊子說，鷦鷯巢林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。人生在世，三千繁華，終歸一日三餐，一粥一飯?；钪娴牟槐刈非筇?，只要能夠吃飽穿暖，生活無憂，就是人生最大的吉祥與幸運(yùn)。 四、敗莫敗于多私 公元前203年，韓信攻破齊國后，當(dāng)即給劉邦寫信邀功，請(qǐng)封“假齊王”。當(dāng)時(shí)劉邦身處滎陽，戰(zhàn)事十分危急。他讀完來信，憤怒不已，正要寫信呵斥，張良立馬勸道：“如若反對(duì)，韓信必反。不如借此機(jī)會(huì)成全韓信，讓他鎮(zhèn)守齊國?！闭菑埩嫉膭窀?，劉邦這才安撫住了韓信，得以全力擊敗項(xiàng)羽。要知道，人的本性就是逐利的，總是為財(cái)而聚，因財(cái)而散。一個(gè)有私心之人，只肯獨(dú)享利益，結(jié)局就是眾叛親離，無利可圖。劉邦的厲害之處，就在于他有魄力，在關(guān)鍵時(shí)刻敢于舍棄自己的利益。 曾國藩在創(chuàng)建湘軍之初，戰(zhàn)斗力很弱，謀士們紛紛責(zé)怪兵士無能。 但曾國藩卻一言不發(fā)，而是張貼一封公告：湘軍的俸祿是國家正規(guī)軍的三倍。兵士一聽如此豐厚的待遇，內(nèi)心很是感激，戰(zhàn)場(chǎng)上個(gè)個(gè)奮勇殺敵。每次打完勝仗，曾國藩也不貪功，而是豪氣地對(duì)部下論功行賞，加官晉爵。于是，越來越多的好漢能人，申請(qǐng)加入曾國藩的軍隊(duì)。 就這樣，一支地方組建的散兵游勇，短短三兩年間，就成為清軍第一戰(zhàn)力。最終湘軍多次平定叛亂，曾國藩也立下豐功偉業(yè)，成為清末第一名臣。 《省心錄》中云：“利可共而不可獨(dú)，謀可寡而不可眾?！笨傁氚牙孢谧约菏稚?，不肯讓利于人，久而久之，身邊的人也會(huì)漸漸疏遠(yuǎn)。而真正聰明的人，都懂得分享利益，善于謀求更大的發(fā)展。 當(dāng)你能夠讓利于人，聚攏了人心，到最后賺到的還是自己。 五、孤莫孤于自恃 《史記》中記載，張良一生立功無數(shù)，深得劉邦器重，卻從不自恃清高。無論是文臣武將，都能與他交好。就如張良自己所說，不伐其功，不矜其能。一個(gè)人若是自視甚高，遭人嫌棄不說，還會(huì)招來禍患。清太祖努爾哈赤長(zhǎng)子褚英，自幼神武有力，好騎射。19歲那年，他第一次獨(dú)自出征，一夜之間便奪取安楚拉庫、內(nèi)河的20多處屯寨，掠獲人畜萬余，戰(zhàn)果赫赫。一時(shí)之間，部落中諸多將領(lǐng)謀士，紛紛向他示好。褚英的威名盛至極點(diǎn)，努爾哈赤封他為貝勒，授命他執(zhí)掌國政。主意。 而此時(shí)，褚英也志得意滿。他開始輕視那些部落重臣，并肆意凌辱他們，久而久之，就讓那些心腹懷恨在心。后來，面對(duì)皇太極等兄弟的示好，他又直言對(duì)方不配與自己相比，一下子激怒了皇太極。 很快，努爾哈赤的其他子嗣與心腹大臣就聯(lián)合起來對(duì)付他。褚英孤立無援，一再落入眾人設(shè)計(jì)的圈套，漸漸失去了努爾哈赤的信任。 他本可以收斂自己，等待東山再起。誰知他仍舊自以為是，想要率軍謀反，結(jié)果失敗后，被努爾哈赤下令處死。 古訓(xùn)有言，勞謙虛己，則附之者眾；驕慢倨傲，則去之者多。一個(gè)人為人太過傲氣，目中無人，無意間就會(huì)招致他人的怨恨。時(shí)間一久，朋友棄你而去不說，還四處樹敵，最終受人孤立。王陽明說，處朋友，相下得益，相上則損。 與人交往，你只有放得下身段，壓得住傲氣，才能得人幫受人助，成就一番事業(yè)。 史學(xué)教授劉泗曾說，《素書》可謂為人處世之范本，中華智謀之瑰寶。原本的張良有勇無謀，獨(dú)自刺殺秦始皇失敗后，只得東躲西藏。 可在得到《素書》之后，他一改往日的魯莽愚笨，變得謙遜聰慧。 后來，張良?xì)w隱山林，將此書廣散于天下。 千百年來，有人通過它，悟透了人生哲理；也有人通過它，窺見了普通人成長(zhǎng)的秘籍。 |
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