為什么“國(guó)學(xué)” “意公子”并不能舒緩你的焦慮？

阿里木杜 2024-02-20 發(fā)布于廣東

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宿命

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我曾經(jīng)是傳統(tǒng)文化的深度愛好者，那時(shí)候很小，后來接觸到了西方文學(xué)和哲學(xué)，發(fā)現(xiàn)這種具有思辨性的東西更合我的胃口，但也并不反感傳統(tǒng)文化，參加工作后，隨著在各種領(lǐng)域、各種場(chǎng)合看到將傳統(tǒng)文化捧到近神近圣、普照萬眾的高度，但人們的現(xiàn)實(shí)生活不過如此，甚至很不如意的時(shí)候，對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了不解。

再后來這十幾年到將近二十年的時(shí)間里，傳統(tǒng)文化更加被圣化，而民眾的精神面貌卻越來越向著愚昧野蠻方向發(fā)展，這讓我終于站到了傳統(tǒng)文化的對(duì)立面上，不過即使如此，我也依然承認(rèn)我們的傳統(tǒng)文化中確實(shí)有精粹，并不全是糟粕，最多只能算說大部份是糟粕——兩千多年圍著皇帝轉(zhuǎn)的文化，帝王將相才是文化的主角，從八佾之舞到詩(shī)書禮易春秋，哪個(gè)跟平頭百姓有關(guān)？就是今天被視為建筑瑰寶的故宮，那也是皇帝的地盤兒，回到過去你要跪在那里的，今兒個(gè)看個(gè)皇帝的袍子，皇帝的椅子就驚呼為文化瑰寶，有你的毛事？你是能坐一下還是能摸一下？你想看還不得買票才能看？

看到長(zhǎng)城、兵馬俑就熱淚盈眶，連呼偉大，您吶，回到秦朝也只可能是修長(zhǎng)城的那個(gè)人，不可能坐椅子的那個(gè)。

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不是說不能贊美長(zhǎng)城和故宮，那是個(gè)人自由，誰也干涉不著，我只是想說：別再沉迷在皇權(quán)文化的泥淖里找存在感和優(yōu)越感，那樣跟你阿Q哥其實(shí)差不多：咱先前，比你闊多啦！

傳統(tǒng)文化的最重要作用是為了鞏固皇帝的統(tǒng)治，這是我厭惡它的根本所在，其次還有一個(gè)重要的原因就是我認(rèn)為這東西總是在營(yíng)造一種讓人不求上進(jìn)、不思進(jìn)取、小富即安、回避矛盾的奴性精神，這可能是農(nóng)耕文化的特性。

去年的時(shí)候有個(gè)叫“意公子”的視頻號(hào)很火，號(hào)主后來還入選了全國(guó)政協(xié)委員，一時(shí)間引起了全國(guó)關(guān)注，大家也都跟著討論了起來，但是那之后很長(zhǎng)一段時(shí)間這個(gè)號(hào)不更新了，直到最近才又開始更新，我分析是號(hào)主不想太引人注意吧？所以暫時(shí)冷處理一下。

這兩天她剛一恢復(fù)更新就有人發(fā)給我，讓我評(píng)價(jià)一下，我說沒啥可評(píng)價(jià)的，喜歡就去看，他不依不饒，非讓我說說對(duì)傳統(tǒng)文化和宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化的人的看法，這人也是個(gè)老伙計(jì)，拗不過他，只好說了兩句，我說，不要說中國(guó)的傳統(tǒng)文化，即使是外國(guó)的傳統(tǒng)文化，或者說全人類的傳統(tǒng)文化，流傳到今天，能用的、可用的都不太多，但是用作欣賞還是可以的；人類要想進(jìn)步，還是要多往前看，少往后退，多展望未來，少沉迷于過去，多做創(chuàng)新，少干轉(zhuǎn)圈拉磨的活兒……

他不滿意于我的回答，說我太雞賊了：他問的是我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的看法，我回答的是對(duì)人類傳統(tǒng)文化的看法，我心里笑了一下，只能接著說：我早就說過，中國(guó)傳統(tǒng)文化里的好東西不多，老祖宗也沒干過幾件人事兒，我對(duì)絕大部份（不是所有）宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化的做法，很看不起，認(rèn)為那是在販賣麻醉國(guó)人的千年腐臭雞湯。

我在前幾天文章里說：

國(guó)學(xué)、傳統(tǒng)文化是涵蓋所有年齡階段的精神麻醉劑，讓人不思進(jìn)取，沉迷于故紙堆和往日帝王時(shí)代家天下的“輝煌”，其本質(zhì)是依然在奴才學(xué)問和權(quán)謀厚黑學(xué)里轉(zhuǎn)圈圈，危害性極大。

我跟靜討論這個(gè)問題的時(shí)候延伸了一下自己的這個(gè)看法：你在有著兩千多年專制帝王史的基礎(chǔ)上探尋傳統(tǒng)文化的意義，猶如向短命鬼求養(yǎng)生之道。

去年我寫了關(guān)于“意公子”的文章后，挨罵無數(shù)，我毫不在意，但是有個(gè)讀者給我發(fā)的信息讓我很高興，他說他妻子見到“意公子”的視頻后非常喜歡，他就給他妻子轉(zhuǎn)發(fā)了我的文章，結(jié)果兩口子吵了一架，不過過了幾天后，他妻子跟他說，我的文章戳穿了本質(zhì)，所以才讓她惱羞成怒，此后他妻子就很少看這種東西了。

我關(guān)注“意公子”視頻號(hào)挺長(zhǎng)時(shí)間了，看了她幾十期的節(jié)目，總體感覺作為文化漫談?lì)惞?jié)目，不要用學(xué)術(shù)眼光去看待，質(zhì)量算挺高的了，比我們很多寫公號(hào)的人靠譜多了：“意公子”是在忠于原著的基礎(chǔ)上解讀原著，有些個(gè)人的發(fā)散，但并不離譜，不像很多寫公號(hào)的人是靠穿鑿附會(huì)甚至捏造寫文章。

事實(shí)上我認(rèn)為“意公子”解讀經(jīng)典最大的問題恰恰就在于緊緊（也可以寫作“僅僅”）摳住原著的文章意思和作者的“正能量”背景，這個(gè)“正能量”包括家國(guó)情懷，忠君愛國(guó)，心系蒼生，雖遭受波折但依然等閑視之并一往直前的樂觀精神，等等，總之都是非?！罢钡臇|西，因?yàn)椤安徽钡臇|西不僅有風(fēng)險(xiǎn)，也是被多數(shù)觀眾排斥的，從后面這個(gè)角度來看，成就“意公子”爆火的，正是我們無數(shù)受傳統(tǒng)文化教育長(zhǎng)大的民眾，這個(gè)基礎(chǔ)非常重要——沒有無數(shù)受傳統(tǒng)文化教育長(zhǎng)大的民眾，就不會(huì)有“意公子”今天的大熱，從這一點(diǎn)來看，“意公子”做到了市場(chǎng)對(duì)位精準(zhǔn)。

說到這里要提一下蘇軾，除了“意公子”，還有很多人也非常推崇蘇軾，我也很尊敬蘇軾的文學(xué)地位，佩服他的文學(xué)成就，但我從沒把他推崇到中國(guó)人文精神象征、抗?fàn)幘穹?hào)的高度上，在我眼里他就是一個(gè)非常有才華也有一定能力的朝廷命官，跟老百姓的生活，跟我的生活完全不搭噶，放在今天大概類似于寫出了《明朝那些事》的副廳級(jí)（一說是處級(jí)）干部石悅，您說，石處長(zhǎng)的文學(xué)成就，跟我有什么關(guān)系？

蘇軾最早、最小的官職，應(yīng)該是他23歲時(shí)擔(dān)任福昌縣主簿（1060年），大致相當(dāng)于今天河南省宜昌縣政府辦公室主任，到了1071年，34歲的蘇軾已經(jīng)是杭州通判，大致相當(dāng)于現(xiàn)在的杭州紀(jì)委書記，三年后蘇軾又擔(dān)任了密州知州，大致相當(dāng)于今天濰坊市市長(zhǎng)，即使被貶官的時(shí)候，他也是個(gè)團(tuán)練（人民武裝部調(diào)研員），不是平頭百姓，而蘇軾的最高實(shí)職，做到了從二品的禮部尚書，大致相當(dāng)于今天的中央宣傳部部長(zhǎng)，屬于正部級(jí)副國(guó)級(jí)的職務(wù)。

用蘇軾的遭遇套在今天的我們身上，完全沒有可比性，請(qǐng)恕我冒犯，我覺得這樣類比太荒唐了——蘇軾是朝廷命官，而且頗有文名政譽(yù)，他就是被貶謫，也不用擔(dān)心吃不起飯，不用擔(dān)心沒有房子住，甚至更不用擔(dān)心走到哪里都可以搞女人（蘇軾的情史請(qǐng)自行搜索），這樣的一個(gè)人，他再怎么落魄，也不可能像底層人一樣為了明天的食物而發(fā)愁，所以你借蘇軾的困境來安撫我所面臨的困境，未免太高抬我了，有點(diǎn)兒“何不食肉糜”的感覺。

蘇軾能在糟糕的境遇里留下氣定神閑的佳作，固然有他開朗豁達(dá)的性格因素，但他擁有“保底福利”這個(gè)基礎(chǔ)不能被忽略，而今天的你我這樣的普通人并沒有這樣的基礎(chǔ)。

蘇軾的佳作能慰藉我們，鼓勵(lì)我們，這是極好的，但要拿著餐后小點(diǎn)心當(dāng)正餐，我覺得不妥——你的正餐只能是無休止內(nèi)卷下的無休止勞作。

而且，就憑今天多數(shù)國(guó)人那超高濃度的（虛偽）道德感，按他們見了姑娘們穿得清涼就要大罵的“高風(fēng)亮節(jié)”，蘇軾那簡(jiǎn)直是該千刀萬剮的：到處搞女人，以四十多歲糟老頭子的年齡娶12歲的小妾，是人干的事兒?jiǎn)?？朋友看上自己的小妾，一匹馬就可以換走，小妾一怒之下自盡……這私生活，放在今天不得被罵死？

曾看到網(wǎng)友留言說，華夏文化要想走向世界，就需要更多的意公子，這個(gè)話我不能同意——只要文化足夠好，不需要任何一個(gè)意公子，文化沒有腿就能自己走遍天下，請(qǐng)問那么多日漫和好萊塢大片，是人家強(qiáng)推給我們的嗎？

看看改開幾十年來弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的機(jī)構(gòu)和個(gè)人，比意公子更淵博、更有資源優(yōu)勢(shì)的個(gè)人和機(jī)構(gòu)，是不是多了去了？有的機(jī)構(gòu)還自帶ip和超級(jí)符號(hào)，這都意味著超級(jí)流量，但是這些年過去了，那些學(xué)院和諸如李子柒這樣的超級(jí)大咖還有影響力嗎？

“意公子”能火，這里面是有原因的。像我們上面說的諸如李子柒和某某學(xué)院這樣的大咖，在國(guó)內(nèi)只要稍微一推，馬上就會(huì)巨火，要多火有多火，但是要想把他們推向國(guó)外，我覺得太難了——在國(guó)內(nèi)之所以火，那是因?yàn)閲?guó)內(nèi)有中國(guó)傳統(tǒng)文化最豐厚的土壤，我們從小受這種文化的教育和影響，即使是再不愛學(xué)習(xí)的孩子，只要他在國(guó)內(nèi)生活到初中以上，都無可避免地會(huì)受到諸如“忠君愛國(guó)”、“忠孝不能兩全”、“萬惡淫為首”、“不孝有三，無后為大”、“皇上英明”……等等諸如此類文化的影響，當(dāng)然，也有的孩子會(huì)受“慎獨(dú)”、“不為五斗米折腰”、“安能摧眉折腰事權(quán)貴”類似文化的影響，但只要人到中年以上，基本上都只能萬流歸宗，歸結(jié)為“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”、“難得糊涂”和“莫談國(guó)是”。

中國(guó)視集體主義為命根子，要努力將個(gè)人消解在集體的汪洋大海里，并且特別看重所謂的“人情”和“面子”，社會(huì)生活和人生體驗(yàn)上倡導(dǎo)自我和解，自己說服自己，邏輯自洽這類文化，就是說一個(gè)人在社會(huì)生活里不管受到多大的委屈和不公對(duì)待，最終，最好也最值得稱道的解決方式就是說服自己要有胸懷，要能以德報(bào)怨，從而得到心理上的平衡，因?yàn)樵诤荛L(zhǎng)的時(shí)間里都是皇權(quán)說了算，并不是規(guī)則說了算，既然沒有規(guī)則可依，論權(quán)力平民又不可能跟皇權(quán)或者代表皇權(quán)的各級(jí)官府相抗衡，所以，你除了“退一步海闊天空”再?zèng)]有其他辦法，并且久而久之在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)化除了“吃虧是?！薄ⅰ俺蕴澣顺Ｔ凇钡摹爸腔邸?。

而很多文人墨客，也有和普通百姓差不多的遭遇，他們也沒有任何辦法的，所以他們?cè)谖淖种斜磉_(dá)的很多東西，其實(shí)只是高級(jí)版的“吃虧是?！?，如果說田野村夫是用粗瓷碗裝雞湯，那文人墨客就是用唐三彩、宋汝窯和元青花來裝雞湯。

很顯然今天的人們更喜歡天青色加雞湯的高級(jí)感。

這也是“意公子”受歡迎的原因：利用柔和的語氣，生動(dòng)的講述，延伸解讀文化經(jīng)典的方式舒緩了人們的焦慮情緒。

中國(guó)人對(duì)蘇軾、竹林七賢這類文化符號(hào)本來就很熟悉，并且對(duì)這些人也都頗有好感，利用人們本來就熟悉的超級(jí)文化符號(hào)自帶的超級(jí)傳播力，再加上娓娓動(dòng)聽的敘述和可以俘獲人心的解讀，想不火都難。

那么我為什么說類似“意公子”，這類賬號(hào)不可能在國(guó)外火起來呢？因?yàn)槲鞣轿幕椭袊?guó)文化的基礎(chǔ)完全不同，我上面說了中國(guó)文化是建立在集體主義基礎(chǔ)上的，而西方恰恰相反，西方視個(gè)人主義為生命之全部，注重個(gè)人尊嚴(yán)和個(gè)體利益，強(qiáng)調(diào)規(guī)則和契約——兩種文化的基礎(chǔ)如此對(duì)立，我們想在西方傳播我們的文化就像西方想在我們這里傳播他們的文化一樣困難。

西方文化能給中國(guó)留下明顯印記的是消費(fèi)主義，是科技產(chǎn)品，是娛樂精神，至于西方文化的內(nèi)核，和自由相關(guān)的，和個(gè)人主義相關(guān)的，和契約精神相關(guān)的，基本上不會(huì)被我們中的絕大多數(shù)人接受。

中美對(duì)抗，口罩三年，俄烏戰(zhàn)爭(zhēng)，這些事情一樁接一樁，說明了世界的不確定性，越是在這種狀態(tài)下，國(guó)家就越需要一個(gè)能凝聚人心的穩(wěn)定的文化內(nèi)核，“意公子”很榮幸地成為了組成這個(gè)內(nèi)核的一分子。

那么更多的人，又是怎么看“意公子”的呢？

我總結(jié)出來一個(gè)大概的規(guī)律：一般來說，生活相對(duì)富足的群友，以及相當(dāng)拮據(jù)的群友，對(duì)“意公子”的評(píng)價(jià)都很高，并且認(rèn)為那些批評(píng)、質(zhì)疑“意公子”的人是生活的失敗者，屬于低收入且生活困苦有很多不如意的人，所以見不得“意公子”這樣的好人大火，因?yàn)榱w慕嫉妒恨而攻擊人家，換言之喜歡“意公子”的人，要么很富有，要么挺窮的。

至于對(duì)“意公子”持保留態(tài)度或者批評(píng)質(zhì)疑態(tài)度的，往往是有一定知識(shí)儲(chǔ)備，平時(shí)比較冷靜，相對(duì)而言也是“—能量”比較多的人，這類人是少數(shù)，遭到了以上兩種人的駁斥和反對(duì)。

經(jīng)過分析我認(rèn)為：生活相對(duì)富足安定的人，他們追求的一種象征著有文化、有修養(yǎng)、有品位的精神生活，能給他們帶來這種感受的“意公子”，通過剖析蘇軾的“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”這種方式升華了自己的思想，讓自己有所精神寄托。

而那些生活拮據(jù)、因?yàn)閽暝鸁o望而身陷痛苦的人，他們也需要一種能安慰自己，說服自己，讓自己和自己和解的東西，這種東西只能是精神層面的，文化層面的，而中國(guó)人最熟悉的文化，當(dāng)然就是傳統(tǒng)文化，尤其是那種能讓人產(chǎn)生自己也是上國(guó)天朝一分子自豪感的東西，以及勸你安心認(rèn)命，好好反省自我的東西……

所以，從這個(gè)角度講，我想可能有很多讀友就能理解我為什么對(duì)多數(shù)傳統(tǒng)文化持有審慎的反對(duì)態(tài)度了吧？在這個(gè)基礎(chǔ)上，通過多年的觀察，我還發(fā)現(xiàn)了一個(gè)現(xiàn)象，那就是我們總喜歡在傳統(tǒng)文化里為今天的日子和未來的生活尋找方法和方向，這是我十分不能理解和接受的東西：最明顯的一個(gè)例子就是大清，大清是中國(guó)歷代皇權(quán)統(tǒng)治的集大成者，無論從技術(shù)層面還是文化層面，大清的御民之術(shù)和各位皇帝的勤政指數(shù)，都是非常之高，并且大清也努力去嘗試“師夷長(zhǎng)技以制夷”的新招數(shù)了，但大清還是走掉了，為什么？

長(zhǎng)期的閉關(guān)鎖國(guó)導(dǎo)致了農(nóng)業(yè)立國(guó)的大清逐漸落后于西方的工業(yè)文明，等意識(shí)到這一點(diǎn)的時(shí)候基本上已經(jīng)算晚了，但即使意識(shí)到晚了，大清的統(tǒng)治者依然僅僅只愿意在物質(zhì)層面上和西方接軌，學(xué)習(xí)西方，而學(xué)習(xí)西方的目的是為了“制夷”，把“夷”制住之后，就好繼續(xù)自己對(duì)華夏的統(tǒng)治了。

說到底，大清就這么點(diǎn)兒出息。

只想保留住自己這一畝三分地，延續(xù)自己家族對(duì)這片土地的控制，是刻在歷代皇帝乃至一直延續(xù)到大清骨子里的傳統(tǒng)的“家天下”的最執(zhí)著的文化基因，但是延續(xù)到大清延續(xù)不下去了，因?yàn)闀r(shí)代變了，拒絕改變的人，只能被淘汰。

大清也并非一無是處，比如“師夷之長(zhǎng)以制夷”這句話就說明了大清再顢頇，也承認(rèn)“夷”是有長(zhǎng)處的，不像今天某些人，甚至敢吹噓我們所有的技術(shù)都走在“夷”的前面，比如芯片，我們是不想生產(chǎn)，不然早都甩美帝幾十條街……

喏，剛舉例子說了我們的社會(huì)熱衷于在傳統(tǒng)文化里為今天的日子和未來的生活尋找方法和方向，甚至也包括打撈道德，似乎今天的的道德淪喪和科技落后，乃至于人心人性的涼薄和惡化，都需要在傳統(tǒng)文化里找藥方。

傳統(tǒng)文化可以學(xué)，可以保留也可以研究，但是要想靠傳統(tǒng)文化振興國(guó)家和民族，我覺得還是算了吧，看看今天我們身邊的各種生活資料和器具，從衣食住行到工業(yè)國(guó)防，有幾樣來自我們的傳統(tǒng)文化？

中國(guó)到了一個(gè)該向工業(yè)文明社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)期了，固然農(nóng)業(yè)是基礎(chǔ)，但工業(yè)才是未來，科技才是未來的未來，如果我們要一直停留在用農(nóng)耕文明思維去思考并攻擊工業(yè)文明世界的角落里，那我們永遠(yuǎn)都不會(huì)進(jìn)步。

但令人感到遺憾的是，現(xiàn)在用著ipone的義和團(tuán)，用著電腦的辮子俠，依然堅(jiān)信舍棄大輪船用小舢板橫渡大海才是正確的選擇。

重申：我不反對(duì)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，我反對(duì)的是因?yàn)閷W(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化而排斥外來文化造成的文化上的閉關(guān)自守。

結(jié)語

不只是“意公子”，很多解讀傳統(tǒng)文化的自媒體，在解讀到諸如竹林七賢這樣的魏晉風(fēng)骨的時(shí)候，只能單方面敘述文人傲骨，但是沒辦法更深一步的講清楚一個(gè)殘酷的事實(shí)：在讀書人依附于皇權(quán)的時(shí)代，從來就沒有什么獨(dú)立人格可言，不管是求官不得的李白還是完成了“三立”的王陽明，都算不得有獨(dú)立人格，后期司馬氏掌權(quán)之后隱居的嵇康也許算是有獨(dú)立人格，但是獨(dú)立人格的代價(jià)就是他必須死。

蘇軾有獨(dú)立人格嗎？陶淵明有獨(dú)立人格嗎？李白就更沒有獨(dú)立人格了，李白要是有獨(dú)立人格，怎么可能聞聽唐玄宗召見之后寫下“迎天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”這種終于得寵而欣喜若狂的句子？

我一直以來都認(rèn)為，凡是當(dāng)過官員的文人墨客，至少在他為官期間，都算不得有獨(dú)立人格，因?yàn)楫?dāng)官最首要的事情就是要服從皇帝，你談什么獨(dú)立人格？權(quán)力體系中不要談獨(dú)立人格，要看誰有政績(jī)，誰對(duì)朝廷的貢獻(xiàn)大，誰就是好官兒，千萬不要把這個(gè)搞錯(cuò)了。

但是這種東西是不方便解讀的，即使別別扭扭、含含糊糊的解讀了，我們的民眾也不會(huì)接受，而且會(huì)認(rèn)為這是污蔑文化名人。

類似公子的這種經(jīng)對(duì)典文化的漫談解讀，充其量它是一劑止痛針，能讓你在看到視頻的那短短一兩分鐘之內(nèi)，感覺到一種精神上的舒緩，過了這個(gè)時(shí)間段兒，日子該咋過還咋過，該焦慮還焦慮，該痛苦還痛苦，該沒有錢還是沒有錢。

每天的生存急行軍貫穿于我們的一生，讓你的肉身根本無法慢下來，人一旦肉身像個(gè)陀螺，你想讓他的精神狀態(tài)氣定神閑，這可能嗎？

也許有人會(huì)說，那你說咋辦？我咋知道該咋辦？我覺得陜北農(nóng)婦劉小樣說過的那八個(gè)字可以讓很多飽學(xué)之士羞愧難當(dāng)：

寧可痛苦，不要麻木。

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