▲第21課  《老子》十章

（選自《老子道德經(jīng)注校釋》中華書局2008年版）

【原文譯文注釋】

一

【原文】上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。(第八章)

【譯文】最高境界的善行就好像水一樣。水善于滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。善于選擇地方居住處所，心胸善于保持沉靜而深不可測，待人善于真誠、友愛和無私，說話善于恪守信用，為政善于有條有理，辦事善于發(fā)揮能力，行動善于把握時機(jī)。正因為他與世無爭，所以才不會招惹怨恨，所以沒有過失，也就沒有怨咎。

【注釋】[01] 老子（生卒年不詳），即老聃，相傳姓李名耳，字伯陽，楚國苦縣（今河南鹿邑東）人，春秋時期哲學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。做過周朝管理藏書的史官，相傳孔子曾向他問禮?！独献印酚址Q《道德經(jīng)》，傳世本共八十一章。其書是否為老子所著，歷來有爭議，一般認(rèn)為書中所述基本反映了他的思想。上善若水：上，最的意思。上善即最善。這里老子以水的形象來說明"圣人"是道的體現(xiàn)者，因為圣人的言行有類于水，而水德是近于道的。[02]處眾人之所惡：即居處于眾人所不愿去的地方。[03]幾于道：幾，接近。即接近于道。[04]淵：沉靜、深沉。[05]與善仁：與，指與別人相交相接。善仁，指有修養(yǎng)之人。[06]正善治：為政善于治理國家，從而取得治績。

二

【原文】三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（第十一章）

【譯文】三十根輻穿在車頭，中間必須留出空處，才能裝上車軸，使車輪有轉(zhuǎn)動的作用。踩打泥土做陶器，器皿中間，必須留出空處，器皿才能發(fā)揮盛放物品的作用。建造房屋，有了門窗四壁中空的地方，房屋才能有居住的作用。所以，“有”給人便利，“無”發(fā)揮了它的作用。

【注釋】[01]轂（gǔ）：車輪的中心部位，周圍與輻條的一端相接，中間的圓孔用來插車軸。[02]當(dāng)其無，有車之用：意思是，車的功用正是產(chǎn)生于車轂的“無”。無，指車轂的中空處。[03]埏（shān）埴（zhí）：和泥（制作陶器）。埏，揉和。埴，黏土。[04]戶牖（yǒu）：門窗。[05]有之以為利，無之以為用：意思是，“有”（車子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“無”起了作用。

三

【原文】五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人心發(fā)狂，難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。（第十二章）

【譯文】五色繽紛使人眼花繚亂，五音繁亂使人聽覺失靈，五味混雜使人舌不知味，縱馬馳騁圍獵使人內(nèi)心放蕩，金玉寶物使人德行敗壞。因此，圣人只為溫飽生存，不求縱情聲色，所以，拋棄物欲，只要溫飽。

【注釋】[01]五色：黃、青、赤、白、黑。[02]五音：宮、商、角、徵、羽。[03]五味：酸、甜、苦、辣、咸。爽：《廣雅·釋詁》：“爽，傷也?！?[04]馳騁：馬縱橫奔跑。畋：獵取飛禽走獸。心發(fā)狂：心浮放蕩。[05]行妨：傷害行為。 [06]為腹不為目：王弼注：“為腹者以養(yǎng)己，為目者以物役己”，即以物養(yǎng)己，但求恬淡安飽，而不以物役己追逐聲色之娛。[07]去彼：指舍棄“為目”的生活。取此：指攝取“為腹”的生活。

四

【原文】古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁。孰能濁以靜之徐清？孰能安以動之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不（而）新成。（第十五章）

【譯文】古代善于行道的人，微妙通達(dá)，深刻玄遠(yuǎn)，不是一般人可以理解的。正因為不可認(rèn)識、只能勉強來形容描述他：小心謹(jǐn)慎啊，像冬天涉過江河，他覺戒備啊，像畏懼四面的威脅，他恭敬莊重啊、好像要去赴宴做客，他行動酒脫啊，像河冰消解，他純厚自然啊，像未經(jīng)雕鑿的原料，他曠遠(yuǎn)豁達(dá)啊、像遠(yuǎn)山的幽谷，他渾厚質(zhì)樸啊，像混濁的水流。誰能夠?qū)崴o止，慢慢澄？誰能使安靜變動起來，慢慢顯出生機(jī)？保持這個“道”的人，不會自滿。正因為他從不自滿所以能夠去故更新?！　?/strong>

【注釋】[01]“善為道者”的“道”，王弼本作“士”，這里據(jù)帛書乙本改定為“道”;是指善行老子之道的人。[02]容：形容、形象。[03]豫：一種野獸的名稱;獸性多疑?！霸ベ狻币隇檫t疑謹(jǐn)慎的意思。冬涉川：冬天涉水過河，怕冷、戰(zhàn)栗、小心翼翼不敢貿(mào)然下水。[04]猶：與“豫”一樣，也指一種野獸;《顏氏家訓(xùn)·書證》曰：“猶，獸名也，既聞人聲，乃豫緣木，如此上下，故稱猶豫?！比粑匪泥彛哼M(jìn)退猶猶如拘制(河上公注)，形容不敢冒貿(mào)行動。[05]儼：《爾雅·釋詁》曰：“儼，敬也?！眱百猓盒稳輵B(tài)度恭謹(jǐn)端凝?？停和蹂霰咀鳌叭荨?，這里據(jù)河上公本改定。[06]渙：《說文》：“渙，疏散也。”釋：《說文》：“釋解也?！睖o兮其若凌釋：河冰消融，順?biāo)铝鳌?[07]敦：淳厚樸質(zhì)。樸：《說文》：“樸，木素也?！敝肝唇?jīng)砍削雕琢的原狀木頭。[08]曠：空豁。[09]濁：水濁、濁水。[10]孰：誰。[11]盈：滿。不欲盈：不求盈滿。[12]而：王弼本作“不”，古代篆文“不”、“而”相近，“不”字可能是“而”字錯寫(現(xiàn)代任繼愈《老子新譯》)。蔽而新成：敝舊能更新。

五

【原文】曲則全，枉則直；洼則盈，敝則新；少則得，多則惑。是以圣人抱一，為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉！誠全而歸之。(第二十二章)

【譯文】彎曲才能保全，委屈才能伸直；低洼才能盈滿，破舊才能更新；少取才能多得，貪多反而惑亂。因此，圣人堅守大道為天下的楷模。不自我表現(xiàn)因此聰明；不自以為是，因此彰顯；不自我炫耀，因此有功；不自我驕傲，因此長久。正因為不與人爭，天下的人沒有誰能與他爭。古代所謂“彎曲才，能保全”的話，難道是空話嗎？確實能夠讓他保全。

【注釋】[01]枉：彎曲、屈就。[02]窪：低凹、低洼。[03]惑：迷惑。[04]一：指“道”。抱一：指守“道”。[05]式：范式、模式。 [06]自見：自現(xiàn)、自炫、自顯于眾。[07]彰：昭彰、顯著。 [08]伐：夸耀。 [09]矜：驕滿、傲物。

六

【原文】企（一作跂）者不立，跨者不行。自見者不明，自是者不彰。自伐者無功、自矜者不長。其在道也，曰：余食贅形。物或惡之，故有道者不處。（第二十四章）

【譯文】踮起腳跟的人難以久立，跨越走路的人難以遠(yuǎn)行。自我表現(xiàn)的人，不聰明，自以為是的人，不彰顯；自我炫耀的人，沒有功，自我驕傲的人，不長久。從道的觀點來看，可以說：“多余的飲食和行為，鬼神都會厭惡?！币虼?，有道的人不這樣做。

【注釋】[01]企者不立：踮起腳的人不能久立。企，翹起腳尖，腳跟不著地。[03]跨者不行：跨大步的人行走不穩(wěn)。。[04]自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜（jīn）者不長：自我表現(xiàn)者不能顯露自己，自以為是者未必明白事理，自我吹噓者沒有功勞，自我夸耀者不能被別人認(rèn)同。 [05] 其在道也，曰余食贅行，物或惡之：（“自見”“自是”“自伐”“自矜”等行為）用道的觀點來看，就叫作剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們。行，同“形”。 余飯贅（zhuì）行：意思是吃剩的食物，身上的贅疣，比喻遭人討厭的東西。“行”，元吳澄說：“或曰'行’讀如'形’，古字通用”(《道德真經(jīng)注》)。

七

【原文】善行無轍跡、善言無瑕謫，善數(shù)不用籌策，善閉無關(guān)楗而不可開，善結(jié)無繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者、不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷。是謂要妙。（第二十七章）

【譯文】善于行車的人，不留下車痕；善于言談的人，沒有瑕疵；善于計算的人，不用籌碼；善于關(guān)門的人，沒有門閂卻不可開；善于捆綁的人，沒有繩索卻不可解。因此，圣人善于經(jīng)常幫助他人，所以沒有被拋棄的人；善于經(jīng)常拯救萬物，所以沒有被拋棄的物。這就叫作“襲明”。因此，善人是不善人的老師。不善人是善人的學(xué)生。不尊重他的老師，不愛護(hù)他的學(xué)生，雖然自以為聰明，其實是最大的糊涂。這就是精微的道理。

【注釋】[1]轍跡：古代車輛在泥土地上行走，車輪輾過后留下的痕跡。 [02]瑕謫：缺點、過失、疵病。 [03]數(shù)：計算。[04]籌策：古代計算物數(shù)時所用的竹片叫籌策，相當(dāng)于現(xiàn)在所謂的“籌碼”。[05]關(guān)楗：門閂。楗通鍵。 【06】約：繩。繩約：用繩束(縛)物。[07]襲：承襲,有不露、掩蔽、含藏的意思。[08]明：聰明，指一種與“道”相符的智慧。[09]資：資取、借鑒。 [10]要妙：幽深而精妙。

八

【原文】知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。（第三十三章）

【譯文】識別他人的人可謂智慧，了解自己的人可謂聰明。戰(zhàn)勝他人的人稱為有力，戰(zhàn)勝自己的人稱為剛強。知道滿足就是富有，頑強堅持的人叫作有志。不失根本的人就能長久，身死而精神不亡的人才算長壽。

【注釋】[01]強：是《老子·五十二章》“守柔曰強”的“強”，非“堅強者死之徒”的“強”。在老子看來“守柔”才是不會走向反面的真正之“強”。 [02]知足：王力《老子研究》說：“知足，不貪之謂”。 [03]強行：王弼注：“勤能行之，其志必獲，故曰'強行者有志’矣?！?[04]亡：帛書甲乙本“亡”均作“忘”，“忘”是“忘掉”、“遺忘”的意思。死而不亡，王弼注：“身沒而道猶存”。

九

【原文】其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為（做）之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴（意動用法，以……為貴）難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。（第六十四章）

【譯文】局面安定時容易保持和維護(hù)，事變沒有出現(xiàn)跡象時容易圖謀，事物脆弱時容易消解，事物細(xì)微時容易散失。做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng)；治理國政，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就早做準(zhǔn)備。合抱的大樹，生長于細(xì)小的萌芽；九層的高臺，筑起于每一堆泥土；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開始走出來的。有所作為的將會招致失敗，有所執(zhí)著的將會遭受損害。因此圣人無所作為所以也不會招致失敗，無所執(zhí)著所以也不遭受損害。人們做事情，總是在快要成功時失敗，所以當(dāng)事情快要完成的時候，也要像開始時那樣慎重，就沒有辦不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物；學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的，補救眾人所經(jīng)常犯的過錯。這樣遵循萬物的自然本性而不會妄加干預(yù)。

【注釋】[01]其安易持：事物安然未生變的時候容易持守。[02]其未兆易謀：問題還沒有顯露跡象的時候容易解決。[03]其脆易泮：事物脆弱的時候容易分離。泮，同“判”，分離。[04]其微易散：事物細(xì)微的時候容易散失。[05]為之于未有：在事情未發(fā)生時就做。[06]毫末：毫毛的末端。比喻極其細(xì)微的事物。[07]累（léi）土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。[08]為者敗之：動手去做的就會壞事。[09]執(zhí)者失之：有所把持的就會失去。[10]無為：指順應(yīng)自然，不求有所作為。[11]幾（jī）：接近。[12]欲不欲：想望人所不想望的。[13]學(xué)不學(xué)：學(xué)習(xí)人所不學(xué)習(xí)的。[13]復(fù)眾人之所過：補救眾人所犯的過錯。復(fù)，彌補、補救。

十

【原文】信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人己愈有；既以與人，己愈多。天之道、利而不害；圣人之道，為而不爭。（第八十一章）

【譯文】真實的話語不華麗，華麗的言詞不真實。善良的人不巧辯，巧辯的人不善良。有真知的人未必廣博，廣博的人未必有真知。圣人不積累財物，盡力幫助他人，自己更富有；全部給與他人，自己更加多。自然的法則，是利物而不害物；圣人的法則，是幫助而不爭奪。

【注釋】[01]信言：真話。[02]美言：華麗之言。釋德清注“美言”為“巧言”。[03]善者：善良的人。辯：指能說會道。[04]博：顯示知道的事情多。 [05]積：積累、貯存、私藏。[06]既：《廣雅·釋詁》：“既，盡也?！毕乱粋€“既”字義同。[07]為人：指幫助人。[08]與：帛書乙本作“予”。“與”即“予”，指給與、給予。 [09]為：施為。

（本文由選擇性必修上《老子》四章和另一篇課文《老子》八章合編而成，第二十四章、三十三章兩篇課文皆選入）