相信大家都知道過這句話“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，充氣以為和...”，關(guān)于這句話的注釋不一，即便是現(xiàn)代的哲學(xué)大師也都有著各自不盡相同的理解。但要想真正透悟這句話，就要搞清楚這里面的數(shù)字都代表了什么含義，為什么是“三生萬物”？而不是前面的“一”或“二”？

先哲老子

不賣關(guān)子不啰嗦，下面就一步步教大家，真正理解這句話的含義（文字畢竟是蒼白的，真正理解還要加入自己的體悟）。

首先我要說的是這里的一、二、三雖然是數(shù)字但并不是指數(shù)字，而是借數(shù)字代為描述事物產(chǎn)生的一種方式和狀態(tài)，或許用圖畫的形式展現(xiàn)會更形象些（但越是象形高級的東西越容易質(zhì)變或丟失）。

以下是我自己的理解結(jié)合白話的形式對這種宇宙產(chǎn)生狀態(tài)的一種描述：

道生一

“道生一”描述的是事物形成的初始狀態(tài)，關(guān)于“道”到底是個什么東西，老子也無法用語言精準(zhǔn)描述，在這里我們不妨借助下圖畫的形式

道

這一切都要從一個假設(shè)開始：空間本無任何物質(zhì)，甚至連空間本身都不存在。那么一切物質(zhì)誕生的前提必然要以總正負(fù)能量或正負(fù)存在形式，其相加和為0（當(dāng)然假設(shè)物質(zhì)是實時存在的，那么一切物質(zhì)將會無法運(yùn)動和轉(zhuǎn)化，世界就會充滿垃圾，空間就會變?yōu)橛邢蘅臻g并最終滅亡，關(guān)于實物存在形式的宇宙模型后邊會推證，這里不做深究）。

假如“空間”什么也沒有，以“道”的規(guī)律誕生了一個東西，我們暫時稱之為“道”，這時候它還處于一種混沌的狀態(tài)，誰也無法預(yù)測里面會發(fā)生什么，當(dāng)我們假設(shè)它有“里面”與“外面”的時候，那么標(biāo)志著一件事物已經(jīng)誕生了，這個狀態(tài)老子用“一”指代。當(dāng)然如果這個東西想要變化并且滿足“空間”什么也沒有的前提就是其內(nèi)部的總能量相加為零。這就要求其內(nèi)部分為“陰”與“陽”兩個狀態(tài)的能量，以使“充氣以為和”（總能量這里叫“氣”，相加和合為0）。而這兩種能量的狀態(tài)則是互為存在的“負(fù)陰抱陽”或“正陽含陰”的狀態(tài)，這種狀態(tài)叫做“二”。這時候就有了事物的“存在”。

如果想要生生不息的前提就是要運(yùn)動起來，這就需要“三”的參與，其實這里的“三”壓根不是指的數(shù)字（前面那倆也不是），而是指代剛誕生那個“道”的運(yùn)行狀態(tài)。陰陽之間你多我少或你少我多，這樣如果要滿足道系統(tǒng)內(nèi)總能量守恒（滿足假如“空間”什么也沒有的假設(shè)）就要產(chǎn)生不同的“道”之間陰陽的協(xié)調(diào)運(yùn)動，以使得“道”能夠動起來變“活”?？梢哉f是“三”給“道”賦予了生命力。為便于理解這個過程請看下面這個推論。

當(dāng)有了“三”以后，陰陽不再是絕對的均衡。（為方便編輯下面不再加引號）因為一、二的誕生不需要能量的支持，完全可以憑空而生（因為是假設(shè)的前提），根據(jù)邏輯均衡原理（邏輯具有普適性無論任何條件下都會遵循）這時候道A的周圍同時會誕生道B、C、D...N。每一個道都可以看作是一個獨(dú)立系統(tǒng)，如果他們在一起要組建平衡態(tài)有兩種情況：第一種是 各個道獨(dú)自守恒組建互不干擾的平衡態(tài)，這樣的情況下道不會進(jìn)化，便不會形成萬象萬物。還有一半的概率是道A把自己的一部分陰和道B的一部分陽合成了道ab，這時候如果道A與道B想要完成守恒就可以組合成一個道AB的系統(tǒng)。這兩種道的存在形式不需要任何能量的支持，僅需要自然概率，當(dāng)然固定組合的道A、B、C...N系統(tǒng)，不會進(jìn)化成萬物，從而不會形成現(xiàn)在的宇宙，也就是那種宇宙模型表現(xiàn)為：不存在。

所以我們能看見的宇宙模型，屬于參與后者經(jīng)過概率進(jìn)化過的宇宙模型版本。這便是為什么是三誕生了萬事萬物，而不是一二。

需要說明的是這句話中的 一二三這三個過程，是一氣呵成同時誕生的并不分先后。

由此可見，在這個假設(shè)下，西科所研究的宇宙中所有物質(zhì)和能量形式可以看作是道的實體，而道建立的前提卻是：假設(shè)我們這個宇宙空無一物。

這就像我們小時候玩的光柵畫一樣，當(dāng)從角度A去看它時候什么也沒有，當(dāng)你從角度B去看它的時候，就會出來一幅漂亮的圖畫。然而即便是圖畫也只是影像罷了。。。