?我的哲學(xué)（四）

近來，我把在網(wǎng)上發(fā)表的數(shù)百篇論文，想法、答哲友等整理了一下，大致分為四個(gè)篇章。即，意識(shí)篇、概念篇、邏輯篇、哲學(xué)篇。

4、哲學(xué)篇

維特根斯坦有一個(gè)很重要的觀點(diǎn)，認(rèn)為“哲學(xué)中最重要的不是論證，而是提供一個(gè)新的視角來看待事物”。對(duì)此我非常贊同。

對(duì)于與往的哲學(xué)思想，我們不能純粹的擁抱，滿足于詮釋、解讀、灌輸、教授的職業(yè)，而是要以時(shí)代知識(shí)匯集的新視角審視進(jìn)行消化，批判地汲取有價(jià)值的思想成果，揚(yáng)棄和消除各種已被時(shí)代知識(shí)新的匯集所證明了的缺陷和失真，以新的創(chuàng)立，推進(jìn)哲學(xué)的歷史發(fā)展。

以康德的先驗(yàn)哲學(xué)和黑格爾的邏輯哲學(xué)為例，在西方哲學(xué)中被視作為兩座難以逾越的高峰。直至上世紀(jì)初以來出現(xiàn)的分析哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、存在主義哲學(xué)而言，在根基上仍然承續(xù)著康德的先驗(yàn)范式和黑格爾的理念范式，就可見一斑。

康德的學(xué)說和黑格爾的學(xué)說，有著我們需要汲取的思想成果，但也有著康德的先驗(yàn)范式和黑格爾的理念范式的缺陷和失真，需要我們加以批判的透析，才能站在更高處看清哲學(xué)之河的流向。

哲學(xué)是一種特殊的思維形式，源自于人類意識(shí)結(jié)構(gòu)中的概念思維。世界各民族在概念思維的發(fā)展中，多多少少都會(huì)通過從個(gè)別到特殊，特殊到普遍的概念抽象統(tǒng)攝，形成一些簡單的、初始的、高級(jí)的、復(fù)雜的、碎片的、系統(tǒng)的世界和人生的哲學(xué)思維和學(xué)說創(chuàng)立。就中西方哲學(xué)而言，由于社會(huì)環(huán)境的不同，理念的不同，西方哲學(xué)關(guān)注的是萬物的原理和各門學(xué)說的創(chuàng)立和開放，促成了哲學(xué)的高度發(fā)展；中國哲學(xué)關(guān)注的是治世教化的社會(huì)準(zhǔn)則，使得哲學(xué)思維被禁錮于數(shù)千年來先賢圣言的一統(tǒng)而停滯不前。

就西方主導(dǎo)的世界哲學(xué)史而言，我以為，經(jīng)歷了古代本體論到近代認(rèn)識(shí)論，進(jìn)而到現(xiàn)代主體論三個(gè)發(fā)展階段。古代本體論哲學(xué)探究世界的本因和動(dòng)因，人生的意義，理性的思維規(guī)則；近代認(rèn)識(shí)論哲學(xué)轉(zhuǎn)向了知覺的經(jīng)驗(yàn)原則，認(rèn)識(shí)的先驗(yàn)方式，普遍必然的絕對(duì)知識(shí)基礎(chǔ)；現(xiàn)代主體論哲學(xué)則轉(zhuǎn)向了以人為核心的主體建構(gòu)，以人的主體規(guī)則，為世界的建構(gòu)規(guī)則。如分析哲學(xué)以語言為人的主體建構(gòu)，現(xiàn)象學(xué)以純意識(shí)為人的主體建構(gòu)，存在主義以“此在”為人的主體建構(gòu)，各自闡述了以主體統(tǒng)一客體的世界建構(gòu)原理。這種以人為核心的主體論哲學(xué)并沒有結(jié)束，仍在行進(jìn)中。

英國理論物理學(xué)家霍金在《大設(shè)計(jì)》著述中認(rèn)為，“哲學(xué)已死”，其理由是“哲學(xué)跟不上科學(xué)，特別是物理學(xué)現(xiàn)代發(fā)展的步伐”?；艚鸬倪@個(gè)說法是否成立暫且不論，但我們不難看到，時(shí)代的發(fā)展特別是百年多來的工業(yè)化到智能化的迅猛發(fā)展，信息工程、智能工程、基因工程，材料工程、宇航工程等等，正在迅速地改變著人類的世界?？茖W(xué)技術(shù)以其強(qiáng)大的力量，主導(dǎo)了人類的生活、思想、精神和未來的命運(yùn)，那種試圖以覆蓋“天地人”為一統(tǒng)的圣賢再現(xiàn)，已經(jīng)完全不切實(shí)際了。

恩格斯在十九世紀(jì)1886年寫的《費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》認(rèn)為：“現(xiàn)在無論在哪一個(gè)領(lǐng)域，都不再要從頭腦中想出聯(lián)系，而是要從事實(shí)中發(fā)現(xiàn)聯(lián)系了。這樣，對(duì)于已經(jīng)從自然界和歷史中被驅(qū)逐出去的哲學(xué)來說，要是還留下什么的話，那就只留下一個(gè)純粹思想的領(lǐng)域：關(guān)于思維過程本身的規(guī)律的學(xué)說，即邏輯和辯證法”。

對(duì)于哲學(xué)來說，我以為，極為需要以時(shí)代知識(shí)的匯集，在批判地汲取與往哲學(xué)思想成果的基礎(chǔ)上，跟上人類的時(shí)代從“認(rèn)知革命”向“智能革命”的轉(zhuǎn)變，以新的視角轉(zhuǎn)向哲學(xué)自身領(lǐng)域的科學(xué)。即以哲學(xué)的方式，勘察和闡明生命意識(shí)的初始和開端，生命意識(shí)的生物進(jìn)化塑造和文化演化塑造，感官知覺和概念思維聯(lián)結(jié)的人類意識(shí)結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生，概念思維的運(yùn)行方式和其內(nèi)生邏輯和經(jīng)驗(yàn)邏輯，創(chuàng)立哲學(xué)自身領(lǐng)域的科學(xué)，在繼續(xù)推進(jìn)現(xiàn)代主體論哲學(xué)的發(fā)展中，為人類社會(huì)的發(fā)展提供哲學(xué)和科學(xué)的協(xié)同。由此，哲學(xué)不會(huì)死，哲學(xué)仍將行進(jìn)在時(shí)代的進(jìn)程中，哲學(xué)的智慧之光仍將閃射于人類的思想中。