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莊子《馬蹄》：吾意善治天下者不然。彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德；一而不黨，命曰天放，故至德之世，其行填填，其視顛顛。當(dāng)是時(shí)也，山無蹊隧，澤無舟梁，萬物群生，連屬其鄉(xiāng)，禽獸成群，草木遂長。是故禽獸可系羈而游，鳥鵲之巢可攀援而窺。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物并，惡乎知君子小人哉，同乎無知，其德不離；同乎無欲，是謂素樸。素樸而民性得矣。及至圣人，蹩躠為仁，踶跂為義，而天下始疑矣，澶漫為樂，摘僻為禮，而天下始分矣。故純樸不殘，孰為犧尊！白玉不毀，孰為珪璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應(yīng)六律！夫殘樸以為器，工匠之罪也；毀道德以為仁義，圣人之過也！“黨”偏愛，“天放”順其自然，“填填”穩(wěn)重，“顛顛”專一，“蹊”音西指小路，“梁”橋梁，“素樸”無色的布和未加工的原木，“蹩躠”音憋撒指努力走路，“踶跂”音地其指努力去做，“澶漫”音禪漫指放縱，“摘僻”拘束，“犧尊”酒器，“珪璋”玉器。本段大意：我認(rèn)為的人際社會(huì)互動(dòng)原則，是原始社會(huì)那個(gè)情形，人們保持天性，織布穿衣，耕種飲食，做事專一，沒有私心，順其自然，做事穩(wěn)重，那個(gè)時(shí)候，山無路，水無橋，人和自然和諧相處，人際互動(dòng)沒有君子小人區(qū)別，不自以為是，不欲望無窮，保持樸素心理，遵循天道。自從圣人出現(xiàn)，強(qiáng)迫仁義，制定禮樂，天下有了高低貴賤區(qū)分，殘破純樸有了酒器，毀壞白玉有了玉器，廢棄天道有了仁義，放棄本性有了禮樂，混亂五色有了文采，亂了五聲有了六律，因此破壞原貌制造器物是匠人過錯(cuò)，毀壞道德制造仁義是圣人過錯(cuò)。莊子這段話可以視作論證老子《道德經(jīng)》“大道廢有仁義”，拋棄天道本性，也就有了仁義禮樂。天道是遵循本性，萬物平等，儒家提出仁義道德，相當(dāng)于把天道的自然道德觀加工改造為人道的仁義道德觀，萬物平等變成了萬物不平等。老莊堅(jiān)持的是平等觀，反對的是歧視觀，從這個(gè)深度和高度理解老子莊子，你就會(huì)不一樣的看法。在莊子看來，保持心理樸素觀，類似用不上色的布匹，用不加工的木材，當(dāng)然這不是指物理現(xiàn)實(shí)，應(yīng)該指向心理世界的精神追求，目的還是為了平等和自由。個(gè)人覺得，只要把老莊思想看做表達(dá)自由平等觀，揭示對立統(tǒng)一觀，就非常簡潔易懂。莊子論證“道法自然”列舉了6樣事物，酒器、玉器、仁義、禮樂、文采、音樂，都是破壞原始原貌自然本性出現(xiàn)的，人心不古大概就是此意。文明代價(jià)就是破壞自然面貌，人和自然不和諧，乃至人際互動(dòng)歧視化，原有的萬物平等成為歷史，這是道家反對的根源。我們都是現(xiàn)代文明受益者，也許不會(huì)認(rèn)同道家這個(gè)觀點(diǎn)，然而從自由平等天然本性和現(xiàn)實(shí)亂象思考，從心理健康和精神世界追求出發(fā)，又不得不認(rèn)同道家思想。作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)特定位置者，享受社會(huì)優(yōu)勢帶來好處，也忍受社會(huì)不平等帶來壞處，還要備受精神理想和物理現(xiàn)實(shí)的對立沖突折磨，這就是人性。而道家思想對于我們最大啟發(fā)，還是人際互動(dòng)關(guān)系觀，堅(jiān)決不試圖改變外在人事物，接受差異化，接受看不慣，接受仁義禮樂秩序化非道德化，行不言之教，處無為之事。
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