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《傳心法要》

唐·黃檗禪師 講述

唐·裴休 集并序

      有大禪師，法諱希運(yùn)，住洪州高安縣黃檗山鷲峰下，乃曹溪六祖之嫡孫，西堂百丈之法嗣。獨(dú)佩最上乘離文字之印，唯傳一心，更無(wú)別法。心體亦空，萬(wàn)緣俱寂，如大日輪升虛空中，光明照耀，淨(jìng)無(wú)纖埃。證之者，無(wú)新舊，無(wú)淺深；說(shuō)之者，不立義解，不立宗主，不開戶牖；直下便是，動(dòng)念即乖，然后為本佛。故其言簡(jiǎn)，其理直，其道峻，其行孤。四方學(xué)徒望山而趨，睹相而悟，往來(lái)海眾常千余人。予會(huì)昌二年廉于鐘陵，自山迎至州，憩龍興寺，旦夕問(wèn)道。大中二年廉于宛陵，復(fù)去禮迎至所部，安居開元寺，旦夕受法，退而記之，十得一二，佩為心印，不敢發(fā)揚(yáng)。今恐入神精義不聞?dòng)谖磥?lái)，遂出之，授門下僧太舟法建，歸舊山之廣唐寺，問(wèn)長(zhǎng)老法眾，與往日常所親聞，同異如何也？

時(shí)，唐大中十一年十月初八日序

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　　師謂休曰：諸佛與一切眾生，唯是一心，更無(wú)別法。此心無(wú)始以來(lái)，不曾生，不曾滅，不青不黃，無(wú)形無(wú)相，不屬有無(wú)，不計(jì)新舊，非長(zhǎng)非短，非大非小，超過(guò)一切限量、名言、蹤跡、對(duì)待。當(dāng)體便是，動(dòng)念即乖。猶如虛空，無(wú)有邊際，不可測(cè)度。

      唯此一心即是佛，佛與眾生更無(wú)別異。但是眾生著相外求，求之轉(zhuǎn)失，使佛覓佛，將心捉心，窮劫盡形終不能得。不知息念忘慮，佛自現(xiàn)前。此心即是佛，佛即是眾生。為眾生時(shí)此心不減，為諸佛時(shí)此心不添。乃至六度萬(wàn)行河沙功德，本自具足，不假修添，乃遇緣即施，緣息即寂。若不決定信此是佛，而欲著相修行以求功用，皆是妄想，與道相乖。

      此心即是佛，更無(wú)別佛，亦無(wú)別心。此心明淨(jìng)，猶如虛空，無(wú)一點(diǎn)相貌。舉心動(dòng)念，即乖法體，即為著相，無(wú)始以來(lái)無(wú)著相佛。修六度萬(wàn)行欲求成佛，即是次第，無(wú)始以來(lái)無(wú)次第佛。但悟一心，更無(wú)少法可得，此即真佛。

      佛與眾生，一心無(wú)異，猶如虛空無(wú)雜無(wú)壞。如大日輪照四天下，日升之時(shí)，明遍天下，虛空不曾明；日沒(méi)之時(shí)，暗遍天下，虛空不曾暗。明暗之境自相凌奪，虛空之性廓然不變，佛及眾生心亦如此。若觀佛作清淨(jìng)光明解脫之相，觀眾生作垢濁暗昧生死之相，作此解者，歷恆河沙劫，終不得菩提，為著相故。唯此一心，更無(wú)微塵許法可得，即心是佛。

      如今學(xué)道人，不悟此心體，便于心上生心，向外求佛，著相修行，皆是惡法，非菩提道。供養(yǎng)十方諸佛，不如供養(yǎng)一個(gè)無(wú)心道人。何故？無(wú)心者，無(wú)一切心也。如如之體，內(nèi)如木石不動(dòng)不搖，外如虛空不塞不礙，無(wú)能所，無(wú)方所，無(wú)相貌，無(wú)得失。趨者不敢入此法，恐落空無(wú)棲泊處故，望崖而退，例皆廣求知見，所以求知見者如毛，悟道者如角。

　　文殊當(dāng)理，普賢當(dāng)行。理者真空無(wú)礙之理，行者離相無(wú)盡之行。觀音當(dāng)大慈，勢(shì)至當(dāng)大智，維摩者淨(jìng)名也。淨(jìng)者性也，名者相也，性相不異，故號(hào)淨(jìng)名。諸大菩薩所表者，人皆有之，不離一心，悟之即是。今學(xué)道人，不向自心中悟，乃于心外著相取境，皆與道背。

　　恆河沙者，佛說(shuō)是沙，諸佛菩薩、釋梵諸天，步履而過(guò)，沙亦不喜；牛羊蟲蟻，踐踏而行，沙亦不怒；珍寶馨香，沙亦不貪；糞尿臭穢，沙亦不惡。此心即無(wú)心之心，離一切相，眾生諸佛更無(wú)差別。但能無(wú)心，便是究竟。學(xué)道人若不直下無(wú)心，累劫修行終不成道，被三乘功行拘系，不得解脫。

　　然證此心有遲疾，有聞法一念便得無(wú)心者，有至十信、十住、十行、十回向乃得無(wú)心者；有至十地乃得無(wú)心者。長(zhǎng)短得無(wú)心者，乃至更無(wú)可修可證，實(shí)無(wú)所得，真實(shí)不虛。一念而得，與十地而得者，功用恰齊，更無(wú)深淺，只是歷劫枉受辛勤耳。造惡造善皆是著相，著相造惡枉受輪回，著相造善枉受勞苦，總不如言下便自認(rèn)取本法。此法即心，心外無(wú)法；此心即法，法外無(wú)心。心自無(wú)心，亦無(wú)無(wú)心者。將心無(wú)心，心卻成有，默契而已，絕諸思議，故曰言語(yǔ)道斷，心行處滅。

　　此心是本源清淨(jìng)佛，人皆有之，蠢動(dòng)含靈與諸佛菩薩，一體不異。只為妄想分別，造種種業(yè)。果本佛上實(shí)無(wú)一物，虛通寂靜，明妙安樂(lè)而已。深自悟入，直下便是，圓滿具足，更無(wú)所欠?？v使三祇劫精進(jìn)修行，歷諸地位，及一念證時(shí)，只證元來(lái)，自佛向上更不添得一物；卻觀歷劫功用，總是夢(mèng)中妄為。

      故如來(lái)云：“我于阿耨菩提實(shí)無(wú)所得，若有所得，燃燈佛則不與我授記”。又云：“是法平等，無(wú)有高下，是名菩提”。即此本源清淨(jìng)心，與眾生諸佛，世界山河，有相無(wú)相，遍十方界，一切平等，無(wú)彼我相。此本源清淨(jìng)心，常自圓明遍照，世人不悟，只認(rèn)見聞?dòng)X知為心，為見聞?dòng)X知所覆，所以不睹精明本體。但直下無(wú)心，本體自現(xiàn)，如大日輪升于虛空，遍照十方更無(wú)障礙。

      故學(xué)道人唯認(rèn)見聞?dòng)X知施為動(dòng)作，空卻見聞?dòng)X知，即心路絕無(wú)入處，但于見聞?dòng)X知處認(rèn)本心。然本心不屬見聞?dòng)X知，亦不離見聞?dòng)X知；但莫于見聞?dòng)X知上起見解，亦莫于見聞?dòng)X知上動(dòng)念，亦莫離見聞?dòng)X知覓心，亦莫捨見聞?dòng)X知取法。不即不離，不住不著，縱橫自在，無(wú)非道場(chǎng)。

　　世人聞道，諸佛皆傳心法，將謂心上別有一法可證可取，遂將心覓法。不知心即是法，法即是心；不可將心更求于心，歷千萬(wàn)劫終無(wú)得日，不如當(dāng)下無(wú)心，便是本法。如力士迷額內(nèi)珠，向外求覓，周行十方終不能得。智者指之，當(dāng)時(shí)自見本珠如故。故學(xué)道人迷自本心，不認(rèn)為佛，遂向外求覓，起功用行，依次第證，歷劫勤求永不成道。不如當(dāng)下無(wú)心，決定知一切法，本無(wú)所有，亦無(wú)所得，無(wú)依無(wú)住，無(wú)能無(wú)所，不動(dòng)妄念，便證菩提。及證道時(shí)，只證本心，佛歷劫功用，并是虛修。如力士得珠時(shí)，只得本額珠，不關(guān)向外求覓之力。故佛言：“我于阿耨菩提實(shí)無(wú)所得”。恐人不信，故引五眼所見，五語(yǔ)所言，真實(shí)不虛，是第一義諦。

　　學(xué)道人莫疑四大為身，四大無(wú)我，我亦無(wú)主，故知此身無(wú)我亦無(wú)主。五陰為心，五陰無(wú)我亦無(wú)主，故知此心無(wú)我亦無(wú)主。六根、六塵、六識(shí)和合生滅亦復(fù)如是。十八界既空，一切皆空，唯有本心蕩然清淨(jìng)。有識(shí)食、有智食；四大之身，饑瘡為患，隨順給養(yǎng)，不生貪著，謂之智食；恣情取味，妄生分別，唯求適口，不生厭離，謂之識(shí)食。

　　聲聞?wù)?，因聲得悟，故謂之聲聞。但不了自心，于聲教上起解，或因神通，或因瑞相，言語(yǔ)運(yùn)動(dòng)，聞?dòng)衅刑崮鶚?，三僧祇劫修成佛道，皆屬聲聞道，謂之聲聞佛。唯直下頓了自心，本來(lái)是佛，無(wú)一法可得，無(wú)一行可修，此是無(wú)上道，此是真如佛。學(xué)道人，只怕一念有，即與道隔矣。念念無(wú)相，念念無(wú)為，即是佛。學(xué)道人，若欲得成佛，一切佛法總不用學(xué)，唯學(xué)無(wú)求無(wú)著。無(wú)求即心不生，無(wú)著即心不滅，不生不滅即是佛。八萬(wàn)四千法門，對(duì)八萬(wàn)四千煩惱，只是教化接引門。本無(wú)一切法，離即是法，知離者是佛。但離一切煩惱，是無(wú)法可得。

　　學(xué)道人若欲得知要訣，但莫于心上著一物，言佛真法身猶若虛空，此是喻法身即虛空，虛空即法身。常人謂法身遍虛空處，虛空中含容法身，不知法身即虛空，虛空即法身也。若定言有虛空，虛空不是法身；若定言有法身，法身不是虛空；但莫作虛空解，虛空即法身；莫作法身解，法身即虛空。虛空與法身無(wú)異相，佛與眾生無(wú)異相，生死與涅槃無(wú)異相，煩惱與菩提無(wú)異相；離一切相即是佛。凡夫取境，道人取心，心境雙忘，乃是真法。忘境猶易，忘心至難；人不敢忘心，恐落空無(wú)撈摸處，不知空本無(wú)空，唯一真法界耳。

　　此靈覺(jué)性，無(wú)始以來(lái)，與虛空同壽，未曾生未曾滅，未曾有未曾無(wú)，未曾穢未曾淨(jìng)，未曾喧未曾寂，未曾少未曾老；無(wú)方所無(wú)內(nèi)外，無(wú)數(shù)量無(wú)形相，無(wú)色象無(wú)音聲；不可覓不可求，不可以智慧識(shí)，不可以言語(yǔ)取，不可以境物會(huì)，不可以功用到，諸佛菩薩與一切蠢動(dòng)含靈，同此大涅槃性。性即是心，心即是佛，佛即是法。一念離真，皆為妄想。不可以心更求于心，不可以佛更求于佛，不可以法更求于法，故學(xué)道人直下無(wú)心，默契而已，擬心即差，以心傳心，此為正見。慎勿向外逐境，認(rèn)境為心，是認(rèn)賊為子。為有貪嗔癡，即立戒定慧；本無(wú)煩惱，焉有菩提？故祖師云：“佛說(shuō)一切法，為除一切心；我無(wú)一切心，何用一切法？”本源清淨(jìng)佛上，更不著一物。譬如虛空，雖以無(wú)量珍寶莊嚴(yán)，終不能住；佛性同虛空，雖以無(wú)量功德智慧莊嚴(yán)，終不能??；但迷本性，轉(zhuǎn)不見耳。所謂心地法門，萬(wàn)法皆依此心建立。遇境即有，無(wú)境即無(wú)，不可于淨(jìng)性上轉(zhuǎn)作境解。所言定慧，鑒用歷歷，寂寂惺惺，見聞?dòng)X知，皆是境上作解，暫為中下根人說(shuō)即得。若欲親證，皆不可作如此見解，盡是境法有沒(méi)處，沒(méi)于有地，但于一切法不作有無(wú)見，即見法也。

　　九月一日，師謂休曰：自達(dá)摩大師來(lái)于中國(guó)，唯說(shuō)一心，唯傳一法。以佛傳佛，不說(shuō)余佛；以法傳法，不說(shuō)余法。法即不可說(shuō)之法，佛即不可取之佛，乃是本源清淨(jìng)心也。唯此一事實(shí)，余二則非真。般若為慧，此慧即無(wú)相本心也。

　　凡夫不趣道，唯恣六情，乃行六道。學(xué)道人一念計(jì)生死，即落魔道；一念起諸見，即落外道；見有生，趣其滅，即落聲聞道；不見有生，唯見有滅，即落緣覺(jué)道。法本不生，今亦無(wú)滅，不起二見，不厭不忻，一切諸法唯是一心，然后乃為佛乘也。

     凡夫皆逐境生心，心遂忻厭，若欲無(wú)境，當(dāng)忘其心。心忘即境空，境空即心滅。若不忘心而但除境，境不可除，只益紛擾。故萬(wàn)法唯心，心亦不可得，復(fù)何求哉？

　　故學(xué)般若人，不見有一法可得，絕憶三乘，唯一真實(shí)，不可證得。謂我能證能得，皆增上慢人。法華會(huì)上拂衣而去者，皆斯徒也。故佛言：“我于阿耨菩提實(shí)無(wú)所得”，默契而已。

　　凡人臨欲終時(shí)，但觀五蘊(yùn)皆空，四大無(wú)我，真心無(wú)相，不去不來(lái)，生時(shí)性亦不來(lái)，死時(shí)性亦不去。湛然圓寂，心境一如，但能如是直下頓了，不為三世所拘系，便是出世人也。切不得有分毫趣向，若見善相諸佛來(lái)迎，及種種現(xiàn)前，亦無(wú)心隨去；若見惡相種種現(xiàn)前，亦無(wú)心怖畏。但自忘心，同于法界，便得自在，此即是要節(jié)也。

　　十月八日，師謂休曰：言化城者，二乘及十地等妙二覺(jué)，皆是權(quán)立接引之教，并為化城。言寶所者，乃真心本佛自性之寶。此寶不屬情量，不可建立，無(wú)佛無(wú)眾生，無(wú)能無(wú)所，何處有城？若問(wèn)此既是化城，何處為寶所？寶所不可指，指即有方所，非真寶所也。故云在近而已，不可定量言之，但當(dāng)體會(huì)契之即是。

　　言闡提者，信不具也，一切六道眾生，乃至二乘，不信有佛果，皆謂之?dāng)嗌聘U提。菩薩者，深信有佛法，不見有大乘小乘，佛與眾生同一法性，乃謂之善根闡提。大抵因聲教而悟者，謂之聲聞；觀因緣而悟者，謂之緣覺(jué)，若不向自心中悟，雖至成佛，亦謂之聲聞佛。

　　學(xué)道人多于教法上悟，不于心法上悟，雖歷劫修行，終不是本佛。若不于心法上悟，而教法上悟者，即輕心重教，遂成逐塊，忘于本心。但契本心，不用求法，心即法也。

　　凡人多為境礙心，事礙理，常欲除境以安心，摒事以存理；不知乃是心礙境，理礙事；但令心空境自空，但令理寂事自寂，勿倒用心也。凡人多不肯空心，恐落于空，不知自心本空。愚人除事不除心，智者除心不除事。菩薩心如虛空，一切俱捨，所作福德皆不貪著。然捨有三等：內(nèi)外身心一切俱捨，猶如虛空無(wú)所取著，然后隨方應(yīng)物，能所皆忘，是為大捨；若一邊行道布施，一邊旋捨，無(wú)希望心，是為中捨；若廣修眾善，有所希望，聞法知空，遂乃不著，是為小捨。大捨如火燭在前，更無(wú)迷悟；中捨如火燭在傍，或明或暗；小捨如火燭在后，不見坑阱。故菩薩心如虛空，一切俱捨。過(guò)去心不可得，是過(guò)去捨；現(xiàn)在心不可得，是現(xiàn)在捨；未來(lái)心不可得，是未來(lái)捨；所謂三世俱捨。

　　自如來(lái)付法迦葉以來(lái)，以心印心，心心不異。印著空即印不成文，印著物即印不成法，故以心印心，心心不異。能印所印，俱難契會(huì)，故得者少。然心即無(wú)心，得即無(wú)得。

     佛有三身：法身說(shuō)自性虛通法，報(bào)身說(shuō)一切清淨(jìng)法，化身說(shuō)六度萬(wàn)行法。法身說(shuō)法，不可以言語(yǔ)、音聲、形相、文字而求；無(wú)所說(shuō)，無(wú)所證，自性虛通而已。故曰：“無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法”。報(bào)身、化身皆隨機(jī)感現(xiàn)，所說(shuō)法亦隨事應(yīng)根以為攝化，皆非真法。故曰：“報(bào)化非真佛，亦非說(shuō)法者”。

　　所言“本是一精明，分為六和合”。一精明者，一心也；六和合者，六根也。此六根各與塵合：眼與色合，耳與聲合，鼻與香合，舌與味合，身與觸合，意與法合。中間生六識(shí)，為十八界。若了十八界無(wú)所有，束六和合為一精明。一精明者，即心也。學(xué)道人皆知此，但不能免作一精明六和合解，遂被法縛，不契本心。

　　如來(lái)現(xiàn)世，欲說(shuō)一乘真法，則眾生不信興謗，沒(méi)于苦海；若都不說(shuō)，則墮慳貪，不為眾生普捨妙道，遂設(shè)方便說(shuō)有三乘。乘有大小，得有淺深，皆非本法，故云：“唯有一乘道，馀二則非真”。然終未能顯一心法，故召迦葉同法座，別付一心，離言說(shuō)法，此一枝法令別行，若能契悟者，便至佛地矣！

　　◆問(wèn)：如何是道，如何修行？ 

　　◆師云：道是何物，汝欲修行？

　　◆問(wèn)：諸方宗師相承，參禪學(xué)道如何？

　　◆師云：接引鈍根人語(yǔ)，未可依憑。

　　◆云：此既是接引鈍根人語(yǔ)，未審接上根人復(fù)說(shuō)何法？

　　◆師云：若是上根人，何處更就人覓他？自己尚不可得，何況更別有法當(dāng)情？不見教中云“法法何狀”？

　　◆云：若如此，則都不要求覓也。

　　◆師云：若與么則省心力。

　　◆云：如是，則渾成斷絕，不可是無(wú)也。

　　◆師云：阿誰(shuí)教他無(wú)？他是阿誰(shuí)，你擬覓他？

　　◆云：既不許覓，何故又言莫斷他？

　　◆師云：若不覓即便休，誰(shuí)教你斷？你見目前虛空作么生斷他？

　　◆云：此法可得便同虛空否？

　　◆師云：虛空早晚向你道有同有異，我暫如此說(shuō)，你便向這裡生解。

　　◆云：應(yīng)是不予人生解耶？

　　◆師云：我不曾障你，要且解屬于情，情生則智隔。

　　◆云：向這裡莫生情是不？

　　◆師云：若不生情，阿誰(shuí)道是？

　　◆問(wèn)：才向和尚處發(fā)言，為甚麼便言話墮？

　　◆師云：汝自是不解語(yǔ)人，有甚么墮負(fù)？

　　◆問(wèn)：向來(lái)如許多言說(shuō)，皆是抵?jǐn)痴Z(yǔ)，都未曾有實(shí)法指示于人？

　　◆師云：實(shí)法無(wú)顛倒，汝今問(wèn)處自生顛倒，覓甚么實(shí)法？

　　◆云：既是問(wèn)處自生顛倒，和尚答處如何？

　　◆師云：你且將鏡照面自看，莫管他人。

      又云：只如個(gè)癡狗相似，見物動(dòng)處便吠，風(fēng)吹草木也不別。

　　又云：我此禪宗，從上相承以來(lái)，不曾教人求知求解，只云學(xué)道，早是接引之詞。然道亦不可學(xué)，情存學(xué)解，卻成迷道。道無(wú)方所，名大乘心。此心不在內(nèi)外中間，實(shí)無(wú)方所。第一不得作知解，只是說(shuō)你如今情量處。情量若盡，心無(wú)方所，此道天真，本無(wú)名字，只為世人不識(shí)，迷在情中，所以諸佛出來(lái)說(shuō)破此事。恐汝諸人不了，權(quán)立道名，不可守名而生解，故云：“得魚忘筌，身心自然”。達(dá)道識(shí)心，達(dá)本源故，號(hào)為沙門。沙門果者，息慮而成，不從學(xué)得。你如今將心求心，傍他家舍，只擬學(xué)取，有什么得時(shí)？古人心利，才聞一言，便乃絕學(xué)，所以喚作絕學(xué)無(wú)為閑道人。今時(shí)人只欲得多知多解，廣求文義，喚作修行，不知多知多解，翻成壅塞。唯知多與兒酥乳吃，消與不消都總不知，三乘學(xué)道人皆是此樣，盡名食不消者。所謂知解不消，皆為毒藥，盡向生滅中取，真如之中都無(wú)此事。故云：“我王庫(kù)內(nèi)無(wú)如是刀”。從前所有一切知解，盡須摒卻令空，更無(wú)分別，即是空如來(lái)藏。如來(lái)藏者，更無(wú)纖塵可有，即是破有法王出現(xiàn)世間，亦云：“我于燃燈佛所，無(wú)有少法可得”。此語(yǔ)只為空你情量知解，但銷镕表里情盡，都無(wú)依執(zhí)，是無(wú)事人。三乘教綱，只是應(yīng)機(jī)之藥，隨宜所說(shuō)，臨時(shí)施設(shè)，各各不同。但能了知，即不被惑。第一不得于一機(jī)一教邊守文作解。何以如此？實(shí)無(wú)有定法如來(lái)可說(shuō)。我此宗門不論此事，但知息心即休，更不用思前慮后。

　　◆問(wèn)：從上來(lái)皆云“即心是佛”，未審即哪個(gè)心是佛？

　　◆師云：你有幾個(gè)心？

　　◆云：為復(fù)即凡心是佛、即圣心是佛？

　　◆師云：你何處有凡圣心耶？

　　◆云：即今三乘中說(shuō)有凡圣，和尚何得言無(wú)？

　　◆師云：三乘中分明向你道“凡圣心是妄”，你今不解，返執(zhí)為有，將空作實(shí)，豈不是妄？妄故迷心，汝但除卻凡情圣境，心外更無(wú)別佛。祖師西來(lái)，直指一切人全體是佛，汝今不識(shí)，執(zhí)凡執(zhí)圣，向外馳騁，還自迷心，所以向汝道“即心是佛”。一念情生即墮異趣，無(wú)始以來(lái)不異今日，無(wú)有異法，故名成等正覺(jué)。

　　◆云：和尚所言“即”者，是何道理？

　　◆師云：覓什么道理？才有道理便即心異。

　　◆云：前言無(wú)始以來(lái)，不異今日，此理如何？

　　◆師云：只為覓故，汝自異他；汝若不覓，何處有異？

　　◆云：既是不異，何更用說(shuō)“即”？

　　◆師云：汝若不認(rèn)凡圣，阿誰(shuí)向汝道“即”？即若不即，心亦不心，可中心即俱忘，阿你更擬向何處覓去？

　　◆問(wèn)：妄能障自心，未審而今以何遣妄？

　　◆師云：起妄遣妄亦成妄，妄本無(wú)根，只因分別而有。你但于凡圣兩處情盡，自然無(wú)妄，更擬若為遣他？都不得有纖毫依執(zhí)，名為我捨兩臂必當(dāng)?shù)梅稹?/span>

　　◆云：既無(wú)依執(zhí)，當(dāng)何相承？

　　◆師云：以心傳心。

　　◆云：若心相傳，云何言心亦無(wú)？

　　◆師云：不得一法，名為傳心。若了此心，即是無(wú)心無(wú)法。

　　◆云：若無(wú)心無(wú)法，云何名傳？

　　◆師云：汝聞道傳心，將謂有可得也，所以祖師云：“認(rèn)得心性時(shí)，可說(shuō)不思議，了了無(wú)所得，得時(shí)不說(shuō)知”。此事若教汝會(huì)，何堪也？

　　◆問(wèn)：只如目前虛空，可不是境，豈無(wú)指境見心乎？

　　◆師云：什么心教汝向境上見，設(shè)汝見得，只是個(gè)照境底心。如人以鏡照面，縱然得見眉目分明，元來(lái)只是影像，何關(guān)汝事？

　　◆云：若不因照，何時(shí)得見？

　　◆師云：若也涉因，常須假物，有什么了時(shí)？汝不見他向汝道“撒手賜君無(wú)一物，徒勞謾說(shuō)數(shù)千般”。

　　◆云：他若識(shí)了，照亦無(wú)物耶？

　　◆師云：若是無(wú)物，更何用照？你莫開眼寐語(yǔ)去。

　　上堂云：百種多知，不如無(wú)求最第一也。道人是無(wú)事人，實(shí)無(wú)許多般心，亦無(wú)道理可說(shuō)。無(wú)事散去！

　　◆問(wèn)：如何是世諦？

　　◆師云：說(shuō)葛藤作什么？本來(lái)清淨(jìng)，何假言說(shuō)問(wèn)答？但無(wú)一切心，即名無(wú)漏智。汝每日行住坐臥一切言語(yǔ)，但莫著有為法，出言瞬目，盡同無(wú)漏。如今末法向去，多是學(xué)禪道者，皆著一切聲色，何不與我心心同虛空去，如枯木石頭去，如寒灰死火去，方有少分相應(yīng)。若不如是，他日盡被閻老子拷你在。你但離卻有無(wú)諸法，心如日輪常在虛空，光明自然不照而照，不是省力底事？至此之時(shí)無(wú)棲泊處，即是行諸佛行，便是應(yīng)無(wú)所住而生其心。此是你清淨(jìng)法身，名為阿耨菩提。若不會(huì)此意，縱你學(xué)得多知，勤苦修行，草衣木食，不識(shí)自心，盡名邪行，定作天魔眷屬。如此修行，當(dāng)復(fù)何益？志公云：“佛本是自心作，哪得向文字中求？”饒你學(xué)得三賢四果、十地滿心，也只是在凡圣中坐。不見道：“諸行無(wú)常，是生滅法”。“勢(shì)力盡，箭還墜，招得來(lái)生不如意。爭(zhēng)似無(wú)為實(shí)相門，一超直入如來(lái)地”。為你不是與么人，須要向古人建化門廣學(xué)知解。志公云：“不逢出世明師，枉服大乘法藥”。你如今一切時(shí)中行住坐臥，但學(xué)無(wú)心，久久須實(shí)得。為你力量小，不能頓超。但得三年、五年或十年，須得個(gè)入頭處自然會(huì)去。為汝不能如是，須要將心學(xué)禪學(xué)道，佛法有甚么交涉？故云：“如來(lái)所說(shuō)皆為化人”。如將黃葉為金，止小兒啼，決定不實(shí)。若有實(shí)得，非我宗門下客，且與你本體有甚交涉？故經(jīng)云：“實(shí)無(wú)有少法可得，名為阿耨菩提”。若也會(huì)得此意，方知佛道、魔道俱錯(cuò)。本來(lái)清淨(jìng)皎皎地，無(wú)方圓，無(wú)大小，無(wú)長(zhǎng)短等相，無(wú)漏無(wú)為，無(wú)迷無(wú)悟，“了了見無(wú)一物，亦無(wú)人，亦無(wú)佛，大千沙界海中漚，一切圣賢如電拂”；一切不如心真實(shí)，法身從古至今，與佛祖一般，何處欠少一毫毛？既會(huì)如是意，大須努力，盡今生去，出息不保入息。

　　◆問(wèn)：六祖不會(huì)經(jīng)書，何得傳衣為祖？秀上座是五百人首座，為教授師，講得三十二本經(jīng)論，云何不傳衣？

　　◆師云：為他有心，是有為法，所修所證，將為是也，所以五祖付六祖。六祖當(dāng)時(shí)只是默契，得密授如來(lái)甚深意，所以付法予他。汝不見道：“法本法無(wú)法，無(wú)法法亦法，今付無(wú)法時(shí)，法法何曾法？”若會(huì)此意，方名出家兒，方好修行。若不信，云何明上座走來(lái)大庾嶺頭尋六祖，六祖便問(wèn)：“汝來(lái)求何事？為求衣？為求法？”明上座云：“不為衣來(lái)，但為法來(lái)?！绷嬖疲骸叭昵視簳r(shí)斂念，善惡都莫思量。”明乃秉語(yǔ)。六祖云：“不思善，不思惡，正當(dāng)與么時(shí)，還我明上座父母未生時(shí)面目來(lái)。”明于言下忽然默契，便禮拜云：“如人飲水，冷暖自知。某甲在五祖會(huì)中，枉用三十年功夫，今日方省前非?！绷嬖疲骸叭缡?！”到此之時(shí)，方知祖師西來(lái)，直指人心，見性成佛，不在言說(shuō)。豈不見阿難問(wèn)迦葉云：“世尊傳金襴外，別傳何法？”迦葉召阿難，阿難應(yīng)：“諾！”迦葉云：“倒卻門前剎竿著?！贝吮闶亲鎺熤畼?biāo)榜也。甚生阿難三十年為侍者，只為多聞智慧，被佛訶云：“汝千日學(xué)慧，不如一日學(xué)道。若不學(xué)道，滴水難消?！?/span>

　　◆問(wèn)：如何得不落階級(jí)？

　　◆師云：但終日吃飯，未曾咬著一粒米；終日行，未曾踏著一片地。與么時(shí)無(wú)人、我等相，終日不離一切事，不被諸境惑，方名自在人。更時(shí)時(shí)念念不見一切相，莫認(rèn)前后三際，前際無(wú)去，今際無(wú)住，后際無(wú)來(lái)。安然端坐，任運(yùn)不拘，方名解脫。努力！努力！此門中千人萬(wàn)人，只得三個(gè)五個(gè)，若不將為事，受殃有日在，故云：“著力今生須了卻，誰(shuí)能累劫受余殃?！?/span>

傳心法要（終）