歷代王朝在建立之后，都要尋求自身的合法性與正統(tǒng)性，正所謂“名不正則言不順”，一個王朝如果不能確立自己在歷史中的定位與正當(dāng)性，那么將會導(dǎo)致王朝根基出現(xiàn)不穩(wěn)定的情況。公元前207年，劉邦推翻秦朝統(tǒng)治，建立漢王朝，開啟了中國歷史上第一個鼎盛時代。而擺在劉邦面前的，除了從政治、軍事上徹底鞏固這個帝國之外，還有更為重要的事情，那就是迅速確立起漢王朝在法統(tǒng)上的正確性，以使自己這個平民出身的皇帝獲得法理上的認(rèn)可。

西漢是在秦朝的廢墟上建立起來的，劉邦雖以武力推翻了暴秦，但在制度層面上卻繼承秦制，因此在西漢建立之初，劉邦雖沒有直接承認(rèn)西漢是從秦朝而來的，但在對歷史的追溯以及各種祭祀儀式上，的確是把秦的地位置于其他六國之上。例如，在對戰(zhàn)國七雄王室的祭祀上，劉邦規(guī)定為秦始皇帝守冢的戶數(shù)為20家，其余各國為10家或者5家?？梢钥闯?，為秦始皇守冢的數(shù)量是其他國家的2倍或4倍，秦的地位與影響要遠(yuǎn)超其他六國。

秦始皇

盡管如此，劉邦并沒有將秦視作西漢的前代王朝，也沒有承認(rèn)漢承秦制這一現(xiàn)實。其中原因也十分明確，十?dāng)?shù)年的秦末戰(zhàn)亂，使西漢的開國功勛以及百姓對秦朝抱有極為負(fù)面的印象，若將秦視作中國歷史上的正統(tǒng)王朝，豈不是將自家王朝的形象一同貶低了嗎。再就是劉邦這些人長期生活在諸國并立，天子衰微的天下局勢當(dāng)中，對所謂的正統(tǒng)觀并不敏感，也沒有很自覺地產(chǎn)生這個意識。

漢初對秦朝是很不重視的，這一點還可以通過一個事例體現(xiàn)出來，那就是在漢初的文獻記載中，秦二世時期直接被剔除出秦朝的敘事當(dāng)中，被納入到西漢的“前史”。有人或許要問，西漢前史不就是秦朝嗎，我們今天是可以這樣理解，但在當(dāng)時卻并非如此。在漢初的敘事中，秦二世時期的紀(jì)年為“前元年”，這意味著秦二世既從秦朝敘事中被劃出，同時又不被西漢承認(rèn)，因此只能孤零零地單獨紀(jì)年。這意味著漢初根本不承認(rèn)秦二世的皇帝身份?？偠灾瑵h初的朝廷雖承認(rèn)秦朝的地位高于戰(zhàn)國時代的其他六國，但卻不承認(rèn)秦朝的正統(tǒng)地位，也不認(rèn)為西漢承襲秦朝制度，甚至連秦二世的存在都幾乎被抹除掉。

影視劇中的胡亥

伴隨著漢王朝政權(quán)的穩(wěn)固以及文化的發(fā)展，西漢對秦朝的定位也隨之發(fā)生變化，這一點從文獻中對秦朝皇帝的稱呼上就可以看出。司馬遷撰寫的《史記》是中國第一部紀(jì)傳體史書，可以說是中國歷史學(xué)的重要開創(chuàng)者。通過對《史記》的閱讀，可以看出到漢武帝時期，史家對秦朝的定位與看法已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變。

在司馬遷看來，帝王的稱呼很重要、很關(guān)鍵，必須十分嚴(yán)格，因此他在《高祖本紀(jì)》中記載劉邦的一生時是這樣寫的，在劉邦起兵之前，稱他是“劉季”，在沛縣起兵后稱為“沛公”，被項羽冊封后稱為“漢王”，稱帝后才改稱為“高祖”。對于秦朝，他以“始皇帝”稱呼秦始皇，最重要的是他以“二世皇帝”稱呼胡亥，事實上承認(rèn)了秦二世的皇帝身份與地位，這相較于以往的敘述來說無疑是有重大突破的。

影視劇中的劉邦

事實上，至漢武帝時，西漢已經(jīng)承平日久，百姓已經(jīng)習(xí)慣了西漢的統(tǒng)治，皇帝也不再將秦視作是仇敵一樣的存在。漢武帝也意識到秦制對西漢發(fā)揮著巨大的作用，秦的作用與功績無法抹殺。尤其是對于一心追求偉大功績的漢武帝來說，秦始皇的風(fēng)范無疑是個榜樣。因此他認(rèn)為承認(rèn)漢承秦制不但不是丟臉的事情，反而值得書寫。至漢武帝之后，西漢各種記載大多稱秦始皇為“始皇帝”，“秦王”的稱呼逐漸消失。

影視劇中的漢武帝

五德終始說在宋代以前是歷代王朝表達(dá)正統(tǒng)的主要形式，歷代王朝都會確定自身的地位，進而將自身放置于更為宏大的歷史敘述脈絡(luò)當(dāng)中，以借助歷史確立自身的正統(tǒng)性。西漢建立之后，朝廷上圍繞西漢究竟是五行中的哪一個而爭論不休?！妒酚洝樊?dāng)中將取代火德周朝的秦列為水德，但這一記載根據(jù)學(xué)者的研究來看，其實是司馬遷在受文帝之后的漢承秦制觀念影響后所撰寫的。

西漢建立之后，人們并未就西漢究竟屬于哪一德這一問題得出結(jié)論，有人認(rèn)為漢承秦制，秦為水德，漢應(yīng)當(dāng)是土德，但這一觀點很明顯不符合漢初的時代狀況，正如上文所言，漢初朝廷并不承認(rèn)漢承秦制。也有人提出漢本身即是水德，但這一觀點也并非是嚴(yán)格意義上的五行終始說，而是提出者自己生搬硬造出的觀點。直到漢武帝時期，伴隨著儒家文化的強勢崛起，西漢朝廷對正統(tǒng)觀念更加重視起來，西漢政治與文化都面臨著重要轉(zhuǎn)型。也正如上文所說，武帝時期的社會已經(jīng)開始接受漢承秦制的觀點，因此司馬遷對以往提出的漢屬水德的觀點予以猛烈批評，他認(rèn)為秦才是水德，漢承秦制，應(yīng)當(dāng)是土德。

五德終始說與五德相生說

漢武帝時代曾多次在泰山封禪，意為對以往圣賢帝王的接續(xù)，公元前104年，西漢歷法改制完成，將正月確立為一年之首，黃色成為朝廷的標(biāo)準(zhǔn)用色，這顯然意味著西漢已經(jīng)接受了自身為土德的現(xiàn)實。至此，西漢成為古代王朝中第一個采用五德終始學(xué)說來確定國家各項制度的朝代，漢為土德，秦自然為水德。但這一觀點在當(dāng)時還是讓人難以接受，畢竟“暴秦”已成定論，那這怎么辦呢？

至西漢末年，學(xué)者劉歆基于原先的五德學(xué)說提出了新的五德終始說，新的五德終始不再是以往的五行相克，而是五行相生，這樣的話周為木德，漢繼承周為火德。那秦怎么辦呢，劉歆想出了一個“閏位”，將秦列入周與漢之間的“閏水位”，這樣既可以將秦列入歷史敘事，又可以將他排除出正統(tǒng)的五行當(dāng)中，漢是從秦而來，但卻上承周代。至東漢時代，秦朝兩位帝王的存在被確立為事實，幾乎沒有人再通過貶低名號來否定秦朝兩位皇帝。秦代的定位雖依舊較為尷尬，但在歷史上也算是有了一席之地。

西漢建立之后，正統(tǒng)觀念的確立經(jīng)歷了一個從無到有的轉(zhuǎn)變過程，對秦的認(rèn)知也經(jīng)歷了從排斥、否定到逐漸接受的過程。五德終始說與新五德終始學(xué)說的先后出現(xiàn)與應(yīng)用，在中國古代思想文化史上起到了重要作用。直至宋代之前，中國歷代王朝大多采用五德終始學(xué)說來確立自身的正統(tǒng)觀念。

參考文獻

陳侃理：《如何定位秦代——兩漢正統(tǒng)觀的形成與確立》，《史學(xué)月刊》2022年第2期。

劉浦江：《正統(tǒng)與華夷：中國傳統(tǒng)政治文化研究》，中華書局，2017年。