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關(guān)于古代著名軍事家和政治家、文學(xué)家諸葛亮故里，最早的文字記載，為《三國(guó)志·蜀書·諸葛亮傳》：“諸葛亮字孔明，瑯邪陽(yáng)都人也。漢司隸校尉諸葛豐后也。”后世便依《三國(guó)志》，云諸葛亮為諸葛豐之后，瑯邪（今作瑯琊）陽(yáng)都人。 古來撰史，必述傳主家世，而《三國(guó)志》于諸葛亮，并無上幾世之記載。不知是已不知其家世，還是因其曾祖、祖父皆湮沒無聞，父親也只是個(gè)地位低下的郡丞并且早逝，故而遠(yuǎn)以西漢諸葛豐為其祖。陳壽撰《三國(guó)志》，以勝利者魏為正統(tǒng)，重曹魏而輕蜀、吳。又因索賄未成，而不為有盛名的丁儀丁廙兄弟立傳。是所謂有史才而無史德，頗遭后世非議，以致數(shù)有人立志欲重撰三國(guó)史。馬謖失街亭，諸葛亮依軍法處治，陳壽父為馬謖參軍亦被懲處。陳壽因此銜恨，竟不顧事實(shí)貶毀諸葛亮“將略非長(zhǎng)，無應(yīng)敵之才”。并又貶低諸葛亮之子諸葛瞻“名過其實(shí)”。由此推之，陳壽于《諸葛亮傳》，未必肯盡心盡力訪求資料。致使所記距諸葛亮很近之事也有不確處，例如說諸葛亮之孫諸葛京曾任江州刺史，便是錯(cuò)的。而說諸葛亮系數(shù)百年前諸葛豐之后，可靠與否，自然很難說。沂南縣李遵剛教授便曾指出，關(guān)于諸葛亮是諸葛豐多少代孫的說法，明顯有誤。況且此“陽(yáng)都”在何處，歷來眾說紛紜。有的說在今沂水縣，有的說在今臨沂縣，又有的說在今沂南縣。后來沂南縣似乎逐漸占了上風(fēng)，是因?yàn)橛腥丝甲C說，東漢陽(yáng)都縣城故址在今沂南縣沂河西岸。四川成都武侯祠考察組因此前往調(diào)查，《調(diào)查報(bào)告》說，在陽(yáng)都故城遺址問眾多當(dāng)?shù)厝耍斑@一帶有沒關(guān)于諸葛亮的遺跡傳說，回答說沒有?！彼砸誓嫌形幕撕雎犝f諸葛亮是本縣人時(shí)，也驚奇地說聞所未聞。后又有陜西勉縣相關(guān)專家到沂南作調(diào)查，也說沂南“什么也沒有”，據(jù)說曾建議當(dāng)?shù)乜山ㄖT葛亮紀(jì)念館。沂南縣后來真的新建了座諸葛亮紀(jì)念館。因不知諸葛亮故里究竟在何處，就只好建在了陽(yáng)都故城遺址。須知，不要說古代，便是提倡城市化的如今，也絕不會(huì)全縣人都住在縣城里的，何況古時(shí)的縣城都很小。 諸葛亮這樣輝耀古今的歷史名人，陽(yáng)都故城一帶竟然不知諸葛亮故里在何處，并且連與諸葛亮有關(guān)的歷史遺存和民間傳說也沒有，顯然太不合情理了?！度龂?guó)志》所云“陽(yáng)都人”，自然難以使人信服。可知，即使諸葛亮真的為諸葛豐之后，瑯琊陽(yáng)都人，那也只是就其祖籍而言。 那么，諸葛亮故里，即其“實(shí)籍”，究竟是哪里呢？顯然，我們只能關(guān)注和綜合其他有關(guān)信息，而盡量尋找相對(duì)可靠的史料，探尋歷史真相。自上世紀(jì)九十年代以來，《大公報(bào)》《南方周末》《新華每日電訊》及《山西日?qǐng)?bào)》等多家報(bào)紙，包括古瑯邪之地的《青島日?qǐng)?bào)》，先后刊發(fā)過諸葛亮生于河?xùn)|天興村的文章。說河?xùn)|一帶不但自古相傳諸葛亮生于天興，而且該村有座歷史悠久、規(guī)模宏大的武侯廟。山門前左右兩株三人方可合抱的古柏，應(yīng)為晉唐故物。武侯廟雖然上世紀(jì)五十年代初被拆毀，但當(dāng)?shù)厝藗冎两袢阅昴暧谶z址祭祀鄉(xiāng)先賢諸葛亮。從而為我們提供了一條探究諸葛亮故里的重要線索。明朝嘉靖年間蒲州知府邊像纂修的《蒲州志》卷三《祠廟》〔榮河〕載：“武侯廟，在縣東南三十里天興村東北?！爆F(xiàn)藏于日本東方文化學(xué)院京都研究所的明嘉靖十七年（1538年）《榮河縣志》記載：“諸葛武侯廟，在縣城東南三十里天興村。世傳武侯生于天興?！边@是現(xiàn)今所見最早記載諸葛亮具體生地的歷史資料。在明成化十年（1474年）及嘉靖《山西通志》基礎(chǔ)上修撰的清雍正《山西通志》，不但載天興武侯廟，而且還記載，廟中有磚塔，塔內(nèi)石碣“字跡蒼古”。又清初編纂的大型類書《古今圖書集成·方輿匯編》亦載：“武侯廟，在（榮河）縣東南三十里天興村?！彼涀匀粸榍按墨I(xiàn)。又乾隆《榮河縣志》亦載：“武侯廟，在城東三十里天興村”。諸如此類記載甚多，不勝枚舉?！渡轿鹘鹗洝芬嘤浱炫d武侯廟之塔。《山西通志》和《山西金石記》所述塔內(nèi)石碣所紀(jì)，皆與當(dāng)?shù)刂两窳鱾鞯墓适峦耆嗪?。并且皆云“有墓”，或?yàn)橐鹿谮！?/span>可知諸葛亮生于天興的歷史傳說非常悠久，從三國(guó)時(shí)期傳到明代，又從明代傳至今。并且，不但有切實(shí)的武侯廟為證，而且該村至今仍有諸葛家地、諸葛家墳的地名。此外，天興村人稱為南山的中條山中，現(xiàn)存清乾隆五十五年《重修斗母殿暨真武宮諸葛庵碑銘記》，記有更早的重要信息：太乙峰盤龍崗古有“諸葛關(guān)圣茅庵”。《河?xùn)|五老峰大觀》一書亦載：諸葛庵又稱“孔明庵，位于太乙峰北端”。其地至今有“諸葛溝”地名。全國(guó)各地有關(guān)諸葛亮的遺跡和建筑，除特一的“南陽(yáng)諸葛廬”外，一般皆為“武侯廟”或“武侯祠”，“諸葛庵”“孔明庵”則極罕見。同樣，各地多有“關(guān)帝廟”，“關(guān)圣庵”也極罕見。而河?xùn)|名山中條山卻有諸葛庵、關(guān)圣庵，并且兩庵相鄰。顯然因二人皆為當(dāng)?shù)厝酥?。關(guān)于諸葛亮后來離開天興村，流傳至今的說法是少年諸葛亮放羊時(shí)同伙伴玩打仗游戲，失火燒了鄰村的大片麥田，闖了禍而外逃。所以有人推測(cè)，如果中條山諸葛庵、諸葛溝確與諸葛亮有關(guān)的話，很可能是諸葛亮當(dāng)時(shí)并未遠(yuǎn)去，而避地南山。稍長(zhǎng)以后，才離開家鄉(xiāng)過河而南去，“躬耕南陽(yáng)，茍全性命于亂世”。支持上述歷史傳說和史料史跡、可以進(jìn)一步證明諸葛亮為天興村人的，是諸葛亮之孫諸葛京從蜀地徙其家于河?xùn)|的史實(shí)及具體記載。蜀漢亡后，后主劉禪舉家東遷至洛陽(yáng)，受封為安樂公。許多官員也被內(nèi)移洛陽(yáng)、關(guān)中一帶。同時(shí)又以供給二年食糧、免除二十年賦稅的優(yōu)待條件，勸說招募蜀人能內(nèi)移者亦內(nèi)移。尚未成年而非蜀漢官員的諸葛京，因此亦北返而徙居河?xùn)|。對(duì)于諸葛京徙河?xùn)|，史書多有記載?！度龂?guó)志》云“內(nèi)移河?xùn)|”，《通志》云“內(nèi)徙河?xùn)|”，《續(xù)后漢書》云“徙河?xùn)|”。地方志所記人物事跡往往較正史為詳，諸葛京曾任廣州刺史，明萬歷《廣東通志》《粵大記》皆云“徙其家河?xùn)|”。相對(duì)更為可靠的是諸葛氏宗譜。世傳多種宗譜中編纂較為詳備的江蘇金壇謹(jǐn)慎堂《諸葛氏宗譜》，雖亦依《三國(guó)志》所云而以諸葛豐為遠(yuǎn)祖，但也只是從已成名門貴族的諸葛亮記起。因已不知諸葛亮身世，顯然又不能從陽(yáng)都記起，所以只好從有確切記載的南陽(yáng)記起，而以諸葛亮為南陽(yáng)始祖。所以其后所記當(dāng)可據(jù)?！蹲谧V》載：“至忠武公發(fā)跡南陽(yáng)，遂成鼎族。自是，晉中書舍人刺史公諱京由南陽(yáng)還河?xùn)|?！敝T葛亮之子諸葛瞻生有三子，長(zhǎng)子諸葛尚剛成年即隨父戰(zhàn)死，小兒子因戰(zhàn)亂不知所蹤，唯馀次子諸葛京。把諸葛京由蜀地還河?xùn)|說成由南陽(yáng)還河?xùn)|，是古人不以寄寓地和宦居地為家，所以只能以南陽(yáng)為家（其實(shí)南陽(yáng)也非諸葛亮家之所在，不過隱逸躬耕地而已，所以《資治通鑒》《河南通志》等多種文獻(xiàn)皆稱作“寓居”）。《宗譜》明白無誤地以諸葛京徙居河?xùn)|為“還河?xùn)|”。一個(gè)“還”字，已無可辯駁地說明，河?xùn)|才是其祖諸葛亮躬耕南陽(yáng)前家之所在。諸葛家族后代，雖然皆系諸葛京所傳，但當(dāng)時(shí)因諸葛尚無后，諸葛京讓長(zhǎng)子嗣諸葛尚，而諸葛尚戰(zhàn)死時(shí)為“南陽(yáng)”人，所以《宗譜》于諸葛亮之后，不但有南陽(yáng)支派和河?xùn)|支派之分，“嗣伯尚為南陽(yáng)派”，“承本生父為河?xùn)|派”，且云：“源流條晣，支派詳明。舊譜井然，不容忽也。”強(qiáng)調(diào)其可靠性。金壇諸葛氏屬諸葛尚之后，為南陽(yáng)派。為國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位的浙江蘭溪諸葛鎮(zhèn)諸葛村，為現(xiàn)今諸葛亮后裔最大聚居地，據(jù)編纂也較為詳備的蘭溪《諸葛氏宗譜》，當(dāng)?shù)刂T葛氏屬諸葛京之后，則為河?xùn)|派。兩較佳《宗譜》合觀，知諸葛京“還河?xùn)|”而居，確鑿無疑。還河?xùn)|后，因其才而被選用，先在鄰近的陜西為官，后擢升為平越中郎將、廣州刺史。古人重祖宗重族望。蜀漢亡后，諸葛亮所留唯一嫡孫諸葛京未同其他許多內(nèi)移者一樣徙居于較近的洛陽(yáng)、關(guān)中地區(qū)，也不徙于諸葛亮曾寓居的南陽(yáng)，更不徙于據(jù)傳為其祖籍的諸縣或被后世認(rèn)為是諸葛亮故里的陽(yáng)都，而“還河?xùn)|”，不是很能說明問題嗎？除其祖父諸葛亮的緣故外，再找不出其他合理的解釋了。綜合上述多種資料判斷，可知諸葛亮寓居南陽(yáng)之前的居住地在河?xùn)|。而在河?xùn)|一帶，關(guān)于諸葛亮的歷史傳說、文獻(xiàn)記載、史跡及地名，除上文所述外，他處尚無任何發(fā)現(xiàn)。所以，就目前史料和推論來看，基本可以確定，諸葛亮實(shí)籍河?xùn)|，天興村（古屬汾陰、唐改寶鼎、宋改榮河、今屬臨猗縣）為其故里。行文至此，本當(dāng)結(jié)束，因有人對(duì)諸葛亮生于天興之說持懷疑態(tài)度，如諸葛亮研究專家郭清華教授即表反對(duì)，故再費(fèi)點(diǎn)筆墨，略為一談。郭先生除引陳壽“瑯邪陽(yáng)都人”五字外，未能提供任何資料證據(jù)。綜合其理由，大體有二：一是宣稱：天興武侯廟被當(dāng)成諸葛亮廟，是有關(guān)史志編纂者忽視“亮子瞻嗣爵武鄉(xiāng)侯”的記載，而“誤認(rèn)為武侯就必然是諸葛亮”。此是郭教授尚未弄清諸葛亮的爵謚是怎么回事，而將“武鄉(xiāng)侯”爵位和“忠武侯”謚號(hào)混為一談，錯(cuò)把武侯之子也當(dāng)作了“武侯”，殊未當(dāng)；二是推想：天興武侯廟并不一定就是諸葛亮廟，也可能是因?yàn)橹T葛京移居天興村后，其后人所建家族祠堂。無任何依據(jù)而發(fā)此論，亦甚欠當(dāng)。如果說諸葛亮與天興村并無關(guān)系，那么其孫諸葛京“還河?xùn)|”便無法解釋，說諸葛京居于該村，也就沒有任何依據(jù)而無從談起。河?xùn)|地面很廣，佳地甚多，諸葛京為何要來黃河邊這個(gè)小村莊定居？更無法解釋該廟何以會(huì)名“武侯廟”。諸多史志所記和民間所傳，均為“武侯廟”或“諸葛亮廟”。諸葛家族祠堂之說，則聞所未聞。何況當(dāng)?shù)貙?duì)家族祠堂歷來稱作“家廟”，如天興村的“馬家家廟”“樊家家廟”等。再者就產(chǎn)權(quán)而言，家廟屬家族私產(chǎn)，須知天興武侯廟不但不是家族私產(chǎn)，也非天興村公產(chǎn)，而一直為天興村與周圍的蔡高、蔡村、程村、南周等村莊所共有共管。則該廟之性質(zhì)，不言而喻。更重要的是，如果是諸葛家廟，則廟中所祀便應(yīng)該是諸葛家族列祖列宗，至少應(yīng)該是諸葛亮及子孫后代，而絕不會(huì)是居中塑像為諸葛亮一人，兩旁乃為楊儀、姜維。再者，如果是諸葛家廟，諸葛京后人絕不會(huì)棄家廟于此而盡皆移居他處。即使身不由己被迫南遷，祭祀日也一定會(huì)回來祭祖的。而事實(shí)是，以至武侯廟被毀，從無諸葛京后人來廟中祭祖，而只是由遠(yuǎn)近人們于此祭祀諸葛亮。并且，這一帶方圓數(shù)百里人們紀(jì)念和祭祀的，是已奉為神明的偉人諸葛亮，而決不會(huì)是其后人，乃為常識(shí)。自古以來年復(fù)一年的隆重祭祀活動(dòng)，是對(duì)諸葛亮生于天興之說的有力支撐。不言而喻，以為是諸葛家族祠堂之臆測(cè)，斷不能成立。此外，老家，即故鄉(xiāng)的家，往往用以指原籍、故里。又有論者既否定諸葛亮生于天興說，又云天興村是諸葛京的“老家”“家鄉(xiāng)”，難免自相矛盾。反對(duì)理由不能服人，正好從反面證明：天興村為諸葛亮故里之說，有理有據(jù)，未可輕易否定。（說明：本文原刊2021年3月4日《社會(huì)科學(xué)報(bào)》文史版。本公號(hào)有所增改。此后若無重要資料發(fā)現(xiàn)，不再修改。凡欲轉(zhuǎn)載者，請(qǐng)以此為準(zhǔn)。歡迎批評(píng)討論。）
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