歷史人物隨著時光的推移，慢慢地開始從一個具體的人物形象，蛻變而成為一個更加具有廣泛影響力和新型意義的象征符號。在這個緩慢卻持續(xù)發(fā)展的過程之中，那些輝煌事跡所造就的積極精神，將以另外一種方式永遠儲存在后世人的血脈里面，從而鼓勵或激勵著人們向著更具光明意義的方向行進。所謂“薪火相傳”，大抵便是如此。

唐代宗大歷元年（公元766年），杜甫乘船而至夔州，期間游覽了當?shù)孛麆佟拔浜顝R”。據(jù)張震《武侯祠堂記》載：“唐夔州治白帝，武侯廟在西郊。”武侯廟是祭祀諸葛亮的地方，因為他的封號為武鄉(xiāng)侯，通常簡稱武侯，故名之為“武侯廟”。

“遺廟丹青落，空山草木長”，詩人以此兩句開頭，中規(guī)中矩。然而，思之再三，又覺得不如此，不能夠很好渲染內(nèi)在情愫。丹青，此處當為廟內(nèi)墻壁之上的畫幅。由于年代久遠，又缺少人來打掃或祭祀，武侯廟逐漸被人遺忘，墻壁之上原來鮮艷多彩的畫圖，大都脫落下來。

空山，沒有人類出沒的大山。長，生長。武侯廟被冷落，也就沒有人前來拜祭，或許因為人煙稀少的緣故，整座山都顯得無比的空寂，唯有山野之間的那些花草樹木，在季節(jié)里輪換生長開放，充滿了生機勃勃。

為什么說這兩句比較格外呢？因為頭句一個“遺”字一個“落”字，盡顯廟宇之殘破現(xiàn)狀；次句一個“空”字一個“長”字，突出草木之繁茂景象；如此一個跌落，一個生長，相互對比實在是太鮮明了。正是這般精確地描寫，才可以很好地反映出來詩人彼時的心中所思所想。這便是借景抒情的典范，把有限的情懷寄托在山川草木之內(nèi)，從而放大心靈上那些無法安置的懷念感動之情。

在這簡短的兩句之內(nèi)，事實上卻蘊藏著詩人濃郁的感情色彩。人文景觀的凋落與飄零，自然景物的繁榮和旺盛，置身于如此氛圍之中的詩人，感懷身世，結合當時政局，其衷腸不說是寸斷，起碼也是悲慟不已。而這一切復雜又錯綜的思緒，都是通過這些無法言喻的地面景觀表現(xiàn)出來的。

“猶聞辭后主，不復臥南陽”，末尾這兩句，完全是接續(xù)上面的情緒，把詩人對武侯的欽佩之意表達得淋漓盡致。但是，這種情結的舒展并非沒有限制，如果太過于直白，就會傷害詩作本身的涵義。這對于詩人而言，實在是一個很大的考驗。于是，在此處，詩人繞著一個圈子委婉地敘述出來。

身處武侯廟內(nèi)，眼觀四圍風景，不由令人回首歷史與自身，正像詩人孟浩然所寫：“人事有代謝，往來成古今”（《與諸子登峴山》）；也像現(xiàn)代歌曲里面所唱那樣：“前塵往事成云煙，消散在彼此眼前……”時光不再，徒然讓人傷感與嘆惋。

所以，詩人只能含蓄地寫史事：看著眼前的頹敗景象，仿佛仍可聽見當時朝堂之上，諸葛武侯上書《出師表》時候的忠肝義膽之心。據(jù)《三國志 蜀書 諸葛亮傳》載：“后主建興五年，亮率諸軍，北駐漢中，臨發(fā)上表。”此處即指此事。

諸葛武侯在出仕之前，自比管鮑，隱居襄陽古隆中，躬耕南畝，以待明主。后來劉備“三顧茅廬”，亮感其誠意，由此“臥龍出山”，開創(chuàng)“三國演義”，引出好一番龍爭虎斗、逐鹿中原的大戲。再后來，劉皇叔病逝，白帝城托孤，遺言諸葛匡扶蜀國社稷，從此亮躹躬盡瘁，哪里還有閑心去重歸“臥南陽”之舉動。詩人在末尾，故有此語。

自從小說《三國演義》流傳，諸葛亮早已成為“中華智慧之神”的代表性人物。杜甫多次寫詩褒贊于他，毫不吝嗇其辭，著名的詩句：“三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心”（《蜀相》），把一個為國為民的忠臣形象鮮明地展現(xiàn)在大家的面前。

但是，綜觀此詩，杜甫卻改變從前寫法，即景敘事，通篇表述，正如前人所論：“不涉議論，彌淡彌高”（《唐宋詩醇》）。其詩句之間，未嘗有一句涉及到論語，卻偏偏感情充沛，描寫的“武侯之神，奕奕如在”（李锳《詩法易簡錄》）。此種藝術手法，使全詩顯得愈加蘊藉含蓄，從而更有無窮的韻味。

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