【原 】 碳14測(cè)年顯示，阿蒙神廟金匠莎草紙亡靈書產(chǎn)生于3420年前
網(wǎng)上很多人不相信已出土莎草紙的年代，認(rèn)為不可能保存那么久，非要碳十四測(cè)年。這種行為可以理解，事實(shí)上早就有人做碳14測(cè)年了，只是基于語(yǔ)言的障礙，漢字圈相關(guān)報(bào)道比較少，所以一般人不太了解實(shí)情。 網(wǎng)上有一篇文章專門做了整理，其中最早的碳測(cè)年發(fā)生于1972年，文章發(fā)表于《自然》235（1972）160-161。碳測(cè)年的對(duì)象是文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)的羊皮紙手稿。 其它案例還有，1990年對(duì)14卷死海古卷進(jìn)行碳十四測(cè)年（其中四卷是莎草紙，最早的一卷年代為公元前350年左右，見(jiàn)下表 ），1994年對(duì)18卷死海古卷進(jìn)行碳十四測(cè)年，諸如此類，不一一列舉。
1 2011年，美國(guó)紐約布魯克林博物館的紙張管理員 Rachel Danzing 發(fā)起了一次碳十四測(cè)年。她曾在華盛頓國(guó)家美術(shù)館工作，獲得了紐約大學(xué)美術(shù)學(xué)院的藝術(shù)史碩士學(xué)位和保護(hù)文憑。 碳十四測(cè)年的對(duì)象是一卷總長(zhǎng)度達(dá)7-8米的莎草紙文獻(xiàn)，全稱是“阿蒙神廟金匠索別克莫斯亡靈書” （Book of the Dead of the Goldworker of Amun，Sobekmose），是一個(gè)名叫索別克莫斯的金匠下葬時(shí)攜帶的陪葬品。
阿蒙神廟金匠索別克莫斯亡靈書的細(xì)節(jié) 根據(jù)之前的研究，這件作品被認(rèn)為出現(xiàn)于大約公元前1420年。然而，Rachel Danzing 想從科學(xué)的角度來(lái)進(jìn)一步了解這位金匠的亡靈書出現(xiàn)的時(shí)間。 C-14測(cè)年法需要來(lái)自物體的樣本，通常約為 5 mg，在測(cè)試過(guò)程中會(huì)被破壞。在放置盡可能多的松散碎片后，他們留下了一些非常小的碎片，決定使用其中一些小碎片進(jìn)行C-14分析。
他們將樣品送到位于美國(guó)亞利桑那州圖森市的亞利桑那大學(xué)物理系加速器質(zhì)譜（AMS）實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行分析。
檢測(cè)結(jié)果在上 圖的光譜中給出?？芍@個(gè)亡靈書產(chǎn)生于公元前1620年-前1430年的可能性高達(dá)95.4%，與他們之前對(duì)《亡靈書》的理解一致，即它產(chǎn)生于公元前1420年的新王國(guó)的第18王朝。這個(gè)時(shí)候中國(guó)的殷墟時(shí)代還沒(méi)開(kāi)啟。 2 碳14測(cè)年（Carbon-14 dating），又稱“碳-14年代測(cè)定法”或“放射性碳定年法（Radiocarbon dating）”，是根據(jù)碳14的衰變程度來(lái)計(jì)算樣品的大概年代的一種測(cè)量方法。 放射性碳或碳14，是碳元素的不穩(wěn)定和弱放射性的同位素。穩(wěn)定同位素是碳12和碳13。 宇宙射線轟擊地球大氣，不斷產(chǎn)生碳14原子，它在空氣中迅速氧化，形成二氧化碳并進(jìn)入全球碳循環(huán)。 動(dòng)植物一生中都不斷從二氧化碳中吸收碳14。當(dāng)它們死亡后，立即停止與生物圈的碳交換，其碳14含量開(kāi)始減少，減少的速度由放射性衰變決定（半衰期為5730年）。 因此，通過(guò)測(cè)量C14的數(shù)量，并將其與已知的C12數(shù)據(jù)進(jìn)行比較，可以確定其大致的年齡。 需要指出的是，放射性碳定年結(jié)果表明的是有機(jī)物死亡的時(shí)間，而不是源自該有機(jī)物的材料的使用時(shí)間。 碳14測(cè)年法是美國(guó)物理化學(xué)家 Willard Libby在后二戰(zhàn)時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)的一支科學(xué)家團(tuán)隊(duì)開(kāi)發(fā)的。1960年，Libby被授予諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)，以承認(rèn)他在開(kāi)發(fā)放射性碳定年中做出的努力。 3 《亡靈書》源自《金字塔銘文》，后者最早出自第5王朝晚期至第8王朝（公元前2400-前2200年）。這些銘文出現(xiàn)在國(guó)王金字塔的墓室墻壁上。其特點(diǎn)是無(wú)插圖，只有文字。 11王朝晚期到12王朝中期（公元前2000-前1850年）出現(xiàn)了《棺木文》，使用者為貴族。開(kāi)始出現(xiàn)插圖，通常為葬儀用品的彩圖。此一時(shí)期國(guó)王金字塔中沒(méi)有銘文。 18王朝中期至托勒密晚期（1450-50BC），開(kāi)始出現(xiàn)《亡靈書》，在民間被大量使用。載體主要是莎草紙卷。同期國(guó)王很少使用《亡靈書》，他們使用的是“來(lái)世之書”，包括很多種類，如《天之書》、《地之書》和《天牛之書》等，這種書顯然比亡靈書要高級(jí)些。 從文學(xué)角度來(lái)看，《亡靈書》是一部巨大的宗教性詩(shī)歌總集，內(nèi)容駁雜，種類繁多，匯集了大量的經(jīng)文、頌神詩(shī)、歌謠和咒語(yǔ)等，反映了古埃及人的宗教信仰和價(jià)值觀。
如《阿吞太陽(yáng)神頌詩(shī)》表現(xiàn)了對(duì)太陽(yáng)神的無(wú)限崇拜。詩(shī)篇贊美太陽(yáng)神為埃及兩地帶來(lái)光明，把大地照得一片金光，并從努圣水中創(chuàng)造了人類始祖，讓所有的大地、島嶼和城鎮(zhèn)充滿生機(jī)。 《獻(xiàn)給奧西里斯的贊美詩(shī)》把奧西里斯（古埃及的冥神）說(shuō)成是“王中之王，主中之主”，祈禱者希望“以神靈的名義航向圖阿特河，像柏努鳥那樣飛向阿比多斯河，不再有什么事情能阻止我，進(jìn)入圖阿特之門”。 《獻(xiàn)給奧西里斯的贊美詩(shī)》節(jié)選： 攜帶了慈悲和權(quán)威的權(quán)杖和鞭子。 無(wú)疑，對(duì)死亡的否定和反抗是《亡靈書》反復(fù)出現(xiàn)的主題?？脊艑W(xué)家們發(fā)現(xiàn)，“死亡”這個(gè)詞在金字塔經(jīng)文中從未出現(xiàn)過(guò)，除非是用在否定的意義上或用在敵人身上。 《亡靈書》一遍又一遍強(qiáng)調(diào)的是這種不屈不撓的信念：死人活著。 古埃及人相信永生是存在的，而心臟則是人的生命本質(zhì)所在和靈魂的載體，只要保護(hù)好心臟，靈魂返回時(shí)就能找到它曾經(jīng)生活于其中的“老家”。 不管是東方還是西方，都不約而同地認(rèn)為心臟才是靈魂所在，這是一個(gè)很有趣的事情。
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