墨家是中國春秋“百家爭鳴”時(shí)期出現(xiàn)的眾多哲學(xué)思想之一。該學(xué)派以中國思想家墨子的名字命名，其規(guī)模一度足以與儒家相抗衡。與孔子一樣，墨子周游列國，傳播自己的思想。他在讓政府全盤接受自己的思想方面同樣沒有取得成功。不過，他的追隨者組織嚴(yán)密，在治國、哲學(xué)和防御工事建設(shè)方面的技能上都備受推崇。

墨家的許多思想都記錄在一本名為《墨子》的書中，該書傳統(tǒng)上被認(rèn)定為是由墨家學(xué)派的創(chuàng)始人所著?！赌印饭?30 章，其中 21 章流傳下來，作者主張任人唯賢、惻隱之心、節(jié)儉、和平以及功利主義的公共利益觀。與其他中國哲學(xué)著作相比，《墨子》中流露的詩意要少得多。

墨家是已知的第一個(gè)結(jié)果論哲學(xué)流派。然而，雖然墨家主張?jiān)谧龀龅赖逻x擇時(shí)進(jìn)行功利計(jì)算，但并不主張選擇最大化總體幸福的方案。相反，墨家思想家主張為社會(huì)謀福利，特別是在秩序、財(cái)富和人口增長方面。與當(dāng)時(shí)的其他中國哲學(xué)一樣，很容易看出墨家思想是如何面向統(tǒng)治者、為統(tǒng)治者服務(wù)的。

同時(shí)，重要的是，該學(xué)派認(rèn)為同情應(yīng)該是不偏不倚的。（“兼愛”）雖然這其中的確切含義仍有爭議，但在倫理判斷時(shí)不要把自己或親近的人置于他人之上，是墨家思想的關(guān)鍵所在。這與儒家思想形成了直接對比。墨家學(xué)派的其他成員則致力于邏輯問題、數(shù)學(xué)和知識理論的研究。

墨家學(xué)派隨著秦朝的大一統(tǒng)而衰落。大一統(tǒng)使得政府對該學(xué)派學(xué)者專長的需求減少，尤其是防御工事建設(shè)方面的需求。盡管墨家學(xué)派已經(jīng)終結(jié)，但其許多思想，尤其是任人唯賢的思想，在儒家思想中得以延續(xù)。法家哲學(xué)也借鑒了墨家的思想。墨家的博愛思想也在佛教傳入中國后，被用來解釋佛家對慈悲的執(zhí)著。

昔蘭尼派因利比亞的昔蘭尼城而得名。該學(xué)派的創(chuàng)始人曾是蘇格拉底的追隨者，名叫老阿里斯底波（Aristippus the Elder）。他將自己的思想傳給了女兒，而他的孫子小阿里斯底波則編纂了學(xué)派的主要思想。在許多方面，該學(xué)派有點(diǎn)像古希臘思想及其哲學(xué)家的漫畫式表達(dá)。

昔蘭尼派非常堅(jiān)持懷疑論。他們認(rèn)為，我們唯一擁有的知識就是我們自己的經(jīng)驗(yàn)。但他們又認(rèn)為，雖然我們可以確定這些經(jīng)驗(yàn)，但對于導(dǎo)致這些經(jīng)驗(yàn)的事物，我們卻一無所知。重要的是，后者包括了關(guān)于外部世界的一切事情。這也意味著我們無法知道其他人是否有與我們類似的經(jīng)歷。這種信息缺乏極大地影響了他們對“什么是美好生活”的看法。

阿里斯底波（Aristippus）也許是想起了蘇格拉底狂歡作樂的能力，于是認(rèn)為快樂——而不是幸?！攀侨松淖罡呔辰?。畢竟，根據(jù)他們的懷疑論，我們真正擁有的只有我們的經(jīng)驗(yàn)。為什么不把它們變成更令人愉快的經(jīng)驗(yàn)?zāi)兀?/strong>

在回顧了蘇格拉底是如何論證快樂是美好生活的一部分的之后，昔蘭尼派將這一觀點(diǎn)發(fā)揚(yáng)光大。他們認(rèn)為，身體上的快樂比精神上的快樂更重要，現(xiàn)在獲得快樂比以后獲得快樂要好得多。雖然他們承認(rèn)要對他人有一定的關(guān)心，但這也與自我利益相關(guān)：友誼被視為一種利己的事業(yè)，也就是說，你擁有朋友只是為了他們能為你做什么。后來的昔蘭尼思想家甚至認(rèn)為，用美德來實(shí)現(xiàn)美好生活——許多希臘學(xué)派的目標(biāo)——是不可能的。

該學(xué)派產(chǎn)生了許多分支，最終被伊壁鳩魯學(xué)派提出的更為溫和的享樂主義所取代。

犬儒主義是一種以極端主義著稱的哲學(xué)，這也就不難理解為什么再也沒有人聲稱自己是犬儒主義哲學(xué)家了。該學(xué)派由蘇格拉底的另一位學(xué)生安提斯泰尼創(chuàng)立，最著名的老師是錫諾普的第歐根尼。犬儒學(xué)派是希臘哲學(xué)家踐行自己理想的最佳典范。第歐根尼的很大一部分生活是在木桶里度過的，他的財(cái)產(chǎn)很少，而他的目標(biāo)是盡可能地貼近自然。

他們的極端禁欲主義與犬儒主義的倫理體系息息相關(guān)。與昔蘭尼派拒絕美德相反，犬儒學(xué)派主張只為美德而活。要做到這一點(diǎn)，就要在生活中盡可能地貼近自然。過一種簡單的生活——獻(xiàn)身于美德，不需要任何東西——是任何真正的犬儒主義者的目標(biāo)。而文化和傳統(tǒng)往往會(huì)阻礙這種生活方式。因此，第歐根尼一有機(jī)會(huì)就會(huì)嘲弄傳統(tǒng)。

犬儒主義者還提出了世界主義的思想，即一個(gè)人的忠誠是對人類的忠誠，而不是對其居住地的忠誠。鑒于（城邦的）公民身份在古希臘是多么重要和局限，這是一個(gè)大膽的立場。通過摒棄對國家的責(zé)任，犬儒學(xué)派進(jìn)一步解放了自己，使他們能夠僅憑美德生活，并花時(shí)間了解自己與宇宙的關(guān)系。

斯多葛派受到犬儒學(xué)派的影響。斯多葛學(xué)派的一些主要觀點(diǎn)可以看作是犬儒學(xué)派觀點(diǎn)的簡化版。斯多葛派哲學(xué)家承認(rèn)了這種影響。伊壁鳩魯甚至說，犬儒學(xué)派的生活方式令人欽佩，但對大多數(shù)人來說太難了。一些古代斯多葛派著作將犬儒學(xué)派哲學(xué)家列入斯多葛派圣賢名單，值得欽佩和效仿。

超驗(yàn)主義是美國第一個(gè)哲學(xué)和文學(xué)流派，是以新英格蘭為基地的一場運(yùn)動(dòng)。它包括許多作家和思想家。其中最重要的兩位是拉爾夫·沃爾多·愛默生和亨利·大衛(wèi)·梭羅。該學(xué)派受到康德哲學(xué)、英國浪漫主義運(yùn)動(dòng)和新英格蘭一神論等不同因素的影響，重點(diǎn)關(guān)注美、理想和個(gè)人在工業(yè)化世界中的地位等主題。

該學(xué)派對個(gè)人主義的看法仍然相對激進(jìn)。梭羅因拒絕繳納人頭稅而被捕，他寫下了《反抗公民政府》，又名《論公民的不服從》。該書探討了個(gè)人拒絕與違背良心的政府合作的權(quán)利和義務(wù)。就梭羅而言，他反對將自己的錢用于資助入侵墨西哥。梭羅還寫了《瓦爾登湖》，他在書中贊揚(yáng)了在湖邊獨(dú)居的生活，并質(zhì)疑了許多關(guān)于美好生活的假設(shè)。愛默生也有類似的觀點(diǎn)，他認(rèn)為個(gè)體需要自力更生，盡管他參與了一些改革派團(tuán)體，但他認(rèn)為個(gè)人仍然是變革的基礎(chǔ)。

這種個(gè)人主義也延伸到了精神和認(rèn)識論領(lǐng)域。愛默生認(rèn)為，個(gè)人的直覺和啟示是對宗教懷疑論和現(xiàn)代要求對宗教采取更加經(jīng)驗(yàn)主義方法的呼聲的回應(yīng)，一神論運(yùn)動(dòng)就是一個(gè)例子。這一學(xué)派的思想家們以多種形式體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

愛默生既是這一學(xué)派的主要思想家，也一直反對自己所處的這一學(xué)派，他認(rèn)為這一運(yùn)動(dòng)到 1850 年已經(jīng)山窮水盡。愛默生編輯的《撥號》（The Dial）雜志于 1844 年停刊，該雜志后來成為許多超驗(yàn)主義作家的主要出版商。后來這一思潮的幾度復(fù)興都以不同的主題為特色。雖然缺乏宏大的哲學(xué)理論可能限制了該學(xué)派的長期生存，但其思想仍在啟發(fā)著從存在主義者（尤其是馬丁·布伯）到尋求印度教現(xiàn)代觀點(diǎn)的思想家。

本列表中的最后一個(gè)流派是最新的流派。邏輯實(shí)證主義也許更適合被描述為分析哲學(xué)中的一場運(yùn)動(dòng)，它成功地吸引了世界上一些最著名的現(xiàn)代哲學(xué)家。在“維也納小組”的倡導(dǎo)下，它吸引了伯特蘭·羅素、A.J. 艾耶爾和路德維希·維特根斯坦等人。

邏輯實(shí)證主義的項(xiàng)目可以最好地描述為試圖將驗(yàn)證主義的思想——即一個(gè)陳述只有在同義反復(fù)或在經(jīng)驗(yàn)上可驗(yàn)證的情況下才是真的——引入哲學(xué)。這種思想通常與魯?shù)婪颉た柤{普（Rudolf Carnap）有關(guān)，它使形而上學(xué)、倫理學(xué)和美學(xué)失去了意義。它還對什么才算科學(xué)提出了嚴(yán)重的質(zhì)疑。

維特根斯坦試圖通過解決語義問題來解決幾乎所有的哲學(xué)問題。他的著作《邏輯哲學(xué)論》聲稱可以做到這一點(diǎn)，在維也納圈內(nèi)廣受贊譽(yù)，即使他們并不完全同意這一點(diǎn)。伯特蘭·羅素（Bertrand Russell）和阿爾弗雷德·諾斯·懷特海（Alfred North Whitehead）試圖在《數(shù)學(xué)原理》（Principia Mathematica）一書中將所有數(shù)學(xué)還原為邏輯——這是將世界分解為邏輯意義的量化單位這一更大目標(biāo)的一部分。

不幸的是，邏輯實(shí)證主義最終走入了死胡同。二戰(zhàn)結(jié)束后，邏輯實(shí)證主義的許多關(guān)鍵目標(biāo)尚未實(shí)現(xiàn)，新一代哲學(xué)家又將目標(biāo)對準(zhǔn)了他們所做的工作。維特根斯坦等該學(xué)派昔日的支持者和同路人開始改變主意。維特根斯坦的第二本也是最后一本哲學(xué)著作與《邏輯哲學(xué)論》相比發(fā)生了180度的大轉(zhuǎn)彎。伯特蘭·羅素質(zhì)疑《數(shù)學(xué)原理》是否能作為一部有用的著作流傳下去，并感嘆它仍然過度沉浸在印歐語言中。哲學(xué)家艾耶爾（A.J. Ayer）是邏輯實(shí)證主義的早期英語支持者，他后來說，“幾乎所有的東西都是錯(cuò)誤的”。盡管如此，該學(xué)派在很短的一段時(shí)間內(nèi)風(fēng)行一時(shí)，并對分析哲學(xué)產(chǎn)生了很大影響。

如果不出意外的話，邏輯實(shí)證主義的故事證明了哲學(xué)家可以承認(rèn)自己的錯(cuò)誤。