分析哲學(xué)之一：分析哲學(xué)的創(chuàng)立

在16和17世紀(jì)的歐洲，幾乎一切哲學(xué)要么隸屬于經(jīng)驗(yàn)論派別，要么歸附于唯理論派別，沒有游離于這兩大派別之外的。經(jīng)驗(yàn)論產(chǎn)生并流行于英國，分唯物主義經(jīng)驗(yàn)論和唯心主義經(jīng)驗(yàn)論兩派。

經(jīng)驗(yàn)論的最大特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)、感覺的重要性。在他們看來，一切知識(shí)均來自于經(jīng)驗(yàn)，唯經(jīng)驗(yàn)最為可靠。唯物主義經(jīng)驗(yàn)論者也承認(rèn)理性，但他認(rèn)為理性是知識(shí)不確定的表現(xiàn)。而唯心主義經(jīng)驗(yàn)論者就走得更遠(yuǎn)了，他們對于感覺之外有沒有物存在，或是存而不論，或干脆否認(rèn)。

唯理論產(chǎn)生并流行于歐洲大陸各國，有大陸哲學(xué)之稱。它也分為唯物主義唯理論和唯心主義唯理論兩派。它們的共同特點(diǎn)是認(rèn)為：理性是一切知識(shí)的源泉，唯理性知識(shí)最可靠。他們曾豪邁地宣稱，一切知識(shí)要想生存，必須在理性法庭面前陳述自己存在的理由。否認(rèn)感覺和經(jīng)驗(yàn)。兩派的區(qū)別在于，唯物主義唯理論在哲學(xué)宇宙觀上持唯物論觀點(diǎn)，而唯心主義唯理論認(rèn)為理性主觀自生或先天賦予。

經(jīng)驗(yàn)論與唯理論各執(zhí)一端，長期爭論。在論爭中，推動(dòng)了哲學(xué)的發(fā)展，孕育了以后哲學(xué)流派的萌芽因素，但也暴露了各自的缺陷，導(dǎo)致了傳統(tǒng)哲學(xué)的衰亡。唯理論終究擺脫不了人們的感官感知和經(jīng)驗(yàn)，也同自然科學(xué)相背；經(jīng)驗(yàn)論也終究需要理性指導(dǎo)和綜合，日常的經(jīng)驗(yàn)只是孤立、片面的知識(shí)。經(jīng)驗(yàn)論和唯理論各自走向了自己的反面，求助于自己的論敵。于是，演化出了現(xiàn)代西方哲學(xué)的兩大流派：人本主義和科學(xué)主義。　　

科學(xué)主義流派不僅是源于經(jīng)驗(yàn)論的內(nèi)在矛盾，而且還源于理性在現(xiàn)代資本主義社會(huì)中的失勢。一方面，資產(chǎn)階級(jí)登上統(tǒng)治舞臺(tái)之后，不再需要理性主義以反對封建神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)。資本主義社會(huì)的矛盾日益不斷地暴露，也使人們對其思想支柱——理性主義發(fā)生懷疑和動(dòng)搖；另一方面，自然科學(xué)的突飛猛進(jìn)般發(fā)展，動(dòng)搖了機(jī)械論的自然觀和認(rèn)識(shí)論。整個(gè)哲學(xué)處于風(fēng)雨飄搖之勢。正如一位分析哲學(xué)家所言：" 沒有一門別的科學(xué)像哲學(xué)這樣，有如此多的爭論和意見分歧；在哲學(xué)中，真是公說公有理，婆說婆有理，……可是數(shù)學(xué)都以萬無一失的步伐整齊向前，數(shù)學(xué)之所以能如此堅(jiān)強(qiáng)有力，全在于它的方法。自然科學(xué)用實(shí)驗(yàn)方法確鑿無疑地檢驗(yàn)它的論斷；人文科學(xué)則用觀察和歷史研究來查對自身。——可是唯獨(dú)哲學(xué)，……卻無防身之物，任憑喋喋不休的筆墨和口舌之戰(zhàn)去擺布。" (轉(zhuǎn)引自《現(xiàn)代外國哲學(xué)論集》第1 集，第182 頁）

為了給哲學(xué)尋找" 防身之物" ，20世紀(jì)初英國的一批哲學(xué)家弗雷格、羅素、維特根斯坦等人繼承實(shí)用主義傳統(tǒng)，在數(shù)理邏輯的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了分析哲學(xué)。其主旨是從現(xiàn)代邏輯和現(xiàn)代科學(xué)中向哲學(xué)輸入精確性和方法論，使哲學(xué)邏輯化、分析化、科學(xué)化、技術(shù)化，獲得一種確定性，以擺脫口舌和筆墨之爭的恍惚局面。　　分析哲學(xué)創(chuàng)立之初，主要表現(xiàn)為羅素、維特根斯坦的新實(shí)證主義。20世紀(jì)20年代中葉，石里克等人創(chuàng)立維也納學(xué)派，即邏輯實(shí)證主義或邏輯經(jīng)驗(yàn)主義。30-40年代，維特根斯坦、威斯頓、賴爾等人提出對日常語言進(jìn)行分析，開創(chuàng)日常語言學(xué)派。隨著希特勒上臺(tái)，歐洲大陸的邏輯實(shí)證主義者相繼遷居美國，經(jīng)賴欣巴赫等人的宣傳、研究，邏輯實(shí)證主義于40-50 年代成為美國哲學(xué)界主流，取代了美國本土的實(shí)用主義。50年代后期，日常語言學(xué)派在美國也有一定傳播。

60-70 年代，英美分析哲學(xué)家把研究觸覺伸向了科學(xué)哲學(xué)、語言哲學(xué)領(lǐng)域，并取得一些進(jìn)展，而這些" 進(jìn)展" 不同程度地補(bǔ)充、修改，甚至削弱了正統(tǒng)分析哲學(xué)的地位和影響。正所謂" 禍起蕭墻"。

盡管派別繁多，特征各異，但它們也有些共同特征，表現(xiàn)如下：

第一，在他們看來，哲學(xué)的混亂和爭論皆緣自對語言的誤解。因此，他們非常重視語言的作用，把對語言的分析作為哲學(xué)的首要任務(wù)；

第二，他們對語言的分析均依賴于形式分析或邏輯分析，即以純粹邏輯的觀點(diǎn)分析、研究語言的形式和最終結(jié)構(gòu)；

第三，他們致力于哲學(xué)解決問題時(shí)的精確性，因而反對建立龐大的哲學(xué)體系，主張從小問題入手，逐一解決，獲得自然科學(xué)般的精確性和科學(xué)性。盡管他們實(shí)際上也建立了自己的體系。　　

綜上所述，分析哲學(xué)如同現(xiàn)象學(xué)，可以說是一場哲學(xué)運(yùn)動(dòng)。在它內(nèi)部，派別林立，新觀念不斷出現(xiàn)。" 分析哲學(xué)" 只是具有共同特征的眾多派別的一個(gè)統(tǒng)稱。