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李和生先生（1926~2015）晚年總結(jié)自身修煉太極拳的經(jīng)驗(yàn)，歸納出太極拳的內(nèi)功三乘理論。

李和生研習(xí)的是楊氏“老六路”太極拳，其內(nèi)功三乘理論即以身（腰）變手、以氣變手、以意變手，始終以腰為中心，符合太極拳論之“主宰于腰”、“腰為車軸，手足為輪”的主旨。

李和生的這套太極拳內(nèi)功三乘理論其實(shí)處在很高級(jí)的功夫境界之中，不是初學(xué)者能適用的。

首先，李和生的內(nèi)功三乘理論的修煉前提條件必須要開(kāi)肩開(kāi)胯，手足內(nèi)勁勁路連通腰間，才能做到主宰于腰，再練以身變手、以腰變手才有意義

初習(xí)太極拳者，還沒(méi)有改變平常人的用力習(xí)慣，即手腳先動(dòng)和只用胳膊腿局部力量的習(xí)慣，兩胯、兩肩四大關(guān)節(jié)也不松活，不經(jīng)一番陶冶洗練，勁路阻滯于胯、肩，與腰身無(wú)法連通。

只有先松活兩胯、兩肩四大關(guān)節(jié)，令手足之勁與腰間連通，然后再以身（腰）變手，才能發(fā)揮出全身的整勁，這也是周身一家的最大勁力，才是符合拳術(shù)的功用。

其次，在拳架選擇上，李和生的內(nèi)功三乘理論被老六路拳架所囿限，“十年不出門”也不足為怪了。

楊派“老六路”之拳架與楊澄甫的大架并無(wú)二致，在很多方面也都不符合古典《太極拳譜》拳論，也達(dá)不到古典拳論的要求，這種拳架仍然是處于太極拳的初級(jí)階段。

而李和生的內(nèi)功三乘理論起步就是很高級(jí)的太極拳階段，如果仍然沿用“老六路”的拳架修習(xí)，就是為繭自縛了。就像是一匹千里馬混跡于一群瘦馬之中，被埋沒(méi)了還不覺(jué)醒，沒(méi)有發(fā)揮出其本有的奇跡。

再次，李和生的拳架及其內(nèi)功三乘理論只練了上三路，沒(méi)有下三路之功，此乃楊派太極之典型通病。

李和生的太極拳內(nèi)功三乘理論一一以身（腰）變手、以氣變手、以意變手，明顯只練上三路之功，而對(duì)于下三路的腳下功夫卻是欠缺了。

同樣的，還應(yīng)有以身（腰）變腳、以氣變腳、以意變腳的功夫，最終實(shí)現(xiàn)用腳如用手、腳下輕靈、手腳相隨。

此乃楊派太極拳的通病，因其為“定步發(fā)力”的太極拳，與古典《太極拳譜》記載的巔峰武學(xué)的“動(dòng)中發(fā)力、活步發(fā)力”還是相差甚遠(yuǎn)。

最后，明白了上述之各種情況之后，再用《太極拳天下第一門》之拳架，結(jié)合李和生的太極拳內(nèi)功三乘理論思想，可以實(shí)現(xiàn)一日千里之練功效果。

在當(dāng)今天下所有的太極拳拳架中，唯有《太極拳天下第一門》的拳架視頻，才是最符合古典《太極拳譜》記載的“主宰于腰”、“以腰為軸，手足為輪”、“先極柔軟，然后極堅(jiān)剛”的旨趣，再結(jié)合李和生的內(nèi)功三乘理論程序，一年半載即可得太極拳大半之功也，可以順利地踐行《太極拳論》之“由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階級(jí)神明”的前輩練功經(jīng)驗(yàn)足跡。

本連載文章由頭條號(hào)《太極拳天下第一門》于今日頭條

2023年11月6日 星期一