印章一道，自明清繼秦漢之后，名印迭出，流派紛呈。古印制作，大都以鑄、鑿、碾、焊為主，而以刀刻的篆刻方式則標志著藝術(shù)家個體創(chuàng)作之獨立，展現(xiàn)出印人與刀石間的審美意趣的形成，其發(fā)韌者始于明王冕、文彭、何震等，經(jīng)清鄧石如“以書入印”為之一變，再經(jīng)吳讓之、趙之謙、黃士陵、吳昌碩的發(fā)揚光大，特別是齊白石“膽敢獨造”的沖刀創(chuàng)造出生辣自然的天趣又一變，中國篆刻藝術(shù)達到了新的高峰。當代篆刻如何從這些名家林立、流派紛呈中獨辟蹊徑？這是當代印人思考與探索的時代課題，其中不乏成功探索者，他們有引鐘鼎文入之，有引瓦當陶文入之，有引古璽入之等等，各呈風流。銅陵古作清，鐘情篆刻，獨癖古璽，于方寸間，寄情于斯，如禪冶心，追求人印圓融的禪意印風，于當代印壇，聲名漸顯。

一

古作清，原名古宏保。我與其相識大約30多年前。那時他在長江之畔銅陵市轄縣下的鄉(xiāng)政府工作。我是在老畫家方白先生的引薦下去造訪他的。當時他二十出頭，中等身材，清瘦而富有朝氣，言語拙訥卻充滿藝術(shù)靈性，從其簡陋書房的四壁張掛的字畫，可以看得出他的勤奮不輟。分別時，他贈我一幅墨竹，透過墨痕，仿佛嗅到朝露下的芊芊翠竹喚發(fā)出的清氣，爽神而堅潔，使我對作清的初次見面留下深刻的印象。

我1999年南下經(jīng)商，再回銅時已是十五年之后。此時，作清已供職于義安區(qū)史志辦公室，從事全區(qū)的史志編纂與研究。因其特邀我協(xié)助編纂地方年鑒及方志，才有機會與其就藝術(shù)問題的深入探討和商榷。

作清主攻篆刻，而我則喜涂鴉。我們每次的談話除相同的藝術(shù)及文史話題外，最多的就是佛學，這大概是我倆的因緣際會吧。我喜禪是因藝術(shù)困惑所起，不作棄世的意念，于深處看，我懂的實在是皮毛。而作清于佛學深悟和徹底，從他交談中大段背誦佛學經(jīng)典，有時甚至將整本的近2萬字的《地藏菩薩本愿經(jīng)》一字不丟的背誦，著實令我驚訝。他喜畫、善書、讀史、論詩，他將治印作修身之用。他坎坷的人生經(jīng)歷，成就了他的藝術(shù)。他的內(nèi)心交織著面對困難的堅忍與磨礪，是常人難以企及的。他性格內(nèi)斂，不喜浮華，不迎世，不欺世，平時不作無謂的交友清談，獨守內(nèi)心孤獨，在曲徑處尋覓深邃的藝術(shù)真諦。故世人驚其印，而不知其印之入魂處的不屈和探索。與其說他選擇古璽印創(chuàng)作，倒不如說古璽印的豐富和神秘喚醒他。誠如王守仁言，草木本無心，觸之人眼皆有情。作清創(chuàng)作的古璽印，大有六經(jīng)注我的契合。與作清的每次談心，討論最多的是佛理與藝術(shù)的圓融，由技而道的化合。當我萌動為他寫點什么的時候，我首先聯(lián)想到他人、藝、禪關(guān)系，由禪入藝，歷代有之，高僧大德之書畫。皆由禪入，并形成中國獨特的藝術(shù)理念，其對藝術(shù)的直接，剝離了邏輯理性，直截本體而意境空靈。而每次與作清促膝暢談篆刻的文字構(gòu)成和如何用力來表現(xiàn)其線形的靜美，我又自然聯(lián)想到禪，從鄧石如的以書入印的獨創(chuàng)皖派，到黃士陵的潔凈堅挺之道，從丁敬的切刀之技的浙派到程邃的融化諸藝之多能，從朱簡的筆意表現(xiàn)論到當代“新”寫意印風等等，從模糊到清晰，由感知到感悟，探討著書法篆刻藝術(shù)風格和演義。

提到與篆刻結(jié)緣，作清說，他是在讀高中時，就有幸拜書法篆刻名家阮良之先生為師，學習漢印，打下了基礎。后來，又于2006年參加全國篆刻培訓班，得到著名篆刻家徐正濂先生的指點，走上古璽創(chuàng)作之路的。隨后他在十多年打磨中，漸入佳境，步向由技而道的延伸，似乎是其人格的印化。讀其印，似乎忘記了技的存在，而每方印從設計印稿到操刀成印，又真切地存在。這種定慧止觀、化境入心的功夫，是其背后禪理的妙用，他將一根根無生命的線條，作疏密穿插極富韻律的組合，決非等閑功夫。近年來，他將三晉小璽作為創(chuàng)作方向，力求小中見大，精妙高雅。小璽多為1厘米左右，又用沖刀體現(xiàn)筆意，充分達到點線面的圓融統(tǒng)一，看后真是激動之后的感動。作清孤獨地追求精神印化，獨享天地空境與通靈，具體到每方印章，呈現(xiàn)出不食人間煙火的清逸，這種執(zhí)著似又無為的流露，暗合了禪之精進，禪之意境。近年，作清篆刻頻頻在全國入展并獲獎，尤其是入展全國八屆篆刻展、西冷印社大展、榮獲第三屆“陳介祺獎”優(yōu)秀獎等。篆刻作品還被引用發(fā)表于全國權(quán)威報刊《書法導報》、《書法》等，作為中國當代篆刻新銳，受到評論家的關(guān)注和褒獎，得到著名篆刻家李剛田、徐正濂、戴文、戴武、谷松章、張威、魏曉偉、湯忠輝等老師的鼓勵和好評。著名書法家、篆刻家、理論家阮良之評其印曰：“作清君篆刻得三晉小璽神髓，精工唯美，神采飛揚。復能以書法入印款，篆隸楷行，皆呈己意。綜觀其人其印，循大道也?！?/p>

二

當代古璽印創(chuàng)作始于八十年代，三十年醞釀創(chuàng)造，以成今日印壇取法之主流，迄今溫度不減，這主要得力于古璽印形制與個性，使創(chuàng)作有取之不竭的藝術(shù)發(fā)現(xiàn)。古璽印式創(chuàng)作曾讓印家在一片印宗秦漢的陳式化中尋覓到新的突破。先秦諸國，地域不同，璽印風格差異極大，這種地域與文字的差異性為當代古璽印創(chuàng)作留下廣闊的空間。古璽形式和文字，因地域差異而呈現(xiàn)風格上的不同，如三晉璽寬邊細文、朱文為主；楚璽渾穆樸厚，白文居多；還有齊璽奇崛、燕璽雄強、秦璽古拙等，這些可以被概括的特征，其實都是表層形式語言，并不足以構(gòu)成決定篆刻家藝術(shù)風格的核心語言。當代篆刻家如果徒從形式主義求風格必定是緣木求魚。這需要有深厚的文化積淀，圓融化合，深入生命的體悟和破立的擔當，才能在高手林立的當代印壇中脫穎而出。作清深悟此理，他在探索古璽印創(chuàng)作的過程，化禪入心，心印相契，努力表現(xiàn)自我，又舍小我而化大境，技意雙修。古作清鐘情三晉小璽，在拙與巧中寄寓禪學審美。其古璽創(chuàng)作于靜寓動，在開合收放之中追求靜態(tài)的平衡，尤其在其創(chuàng)作的小璽中，筆劃雖纖細，卻能表現(xiàn)出金石之多維意趣，這種意趣不是單一的技的展現(xiàn)，而是深厚的禪意融化和深層的文化修為，是不挾一點浮躁氣的。觀其古璽印，在字法的安排和運用上，匠心獨運，高古中奇趣橫生，而又不失規(guī)矩。合于中道之美，其化合之力，方圓之勢似乎腕上造神，給人于奇姿異態(tài)、天馬行空的意象。以形造神，而又不露痕跡，恰好的展現(xiàn)出禪宗無言之美，沖切方圓中遵循著藝術(shù)自然規(guī)律。這些成就在作清早期的印篆設計中就顯現(xiàn)與眾不同的審美，他能很好地圓融書、畫、詩、印的共性，用文化之手破之立之，在構(gòu)字造境中，將正斜、疏密、收放、大小、斷連、開合施于方寸之間而不失行云流水之態(tài)，奇趣婉轉(zhuǎn)中不失雅正。他善于把古璽的線排列出疏密之美，使曲線與直線在方寸之間不沖突，而又顯整體空間的張力。在清勁挺拔的格調(diào)中，傳遞出筆法刀法的情與理。作清古璽印創(chuàng)作，我概括為有如下幾個特色，由此看到作者的藝術(shù)審美取向。           

1、寓巧于拙，跌宕起伏。一方成功的印章，在藝術(shù)上必然是多種矛盾因素的統(tǒng)一體。作清古璽章法構(gòu)思的巧妙最突出的表現(xiàn)在，善于利用對立矛盾因素有“相輔相成”的作用，因地制宜，參差錯落，虛實相依，寓巧于拙，往往是在不平衡中取得整體的和諧之美.給人出乎意料的藝術(shù)回味。如：“各得其所”，跌宕起伏，虛實對比強烈。該印用三晉古文字，古雅不俗；線條圓勁，神完氣足；字字之間，挪讓穿插，顧昐生情。其章法構(gòu)思極為大膽，又能妥貼自然。又如;”君子上達”之印，”君子”為合文，”上”簡小”內(nèi)收，達”繁大“而外放，另加上合下開，參差錯落，輕重起伏，更添古樸之美。這樣就把形態(tài)、氣勢、意境三者巧妙地結(jié)合起來，足見作者用心良苦。

2、凝神聚氣，天然趣成。古璽文字的結(jié)體比較自由，往往隨筆畫的多少忽大忽小，有的外形隨器物的形狀而變。作清古璽創(chuàng)作充分利用這一特點，不但對入印文字的大小、欹正、方圓；筆畫的長短、粗細、曲直，因勢利導，天然趣成。有時作適當?shù)目鋸垼匀〉媚撤N特殊的藝術(shù)效果。在章法經(jīng)營上，聚散開合亦理隨情至。使之錯落大方，神氣貫通，蒼古渾厚，韻味醇樸。如“偷得浮生半日閑”璽，七個文字，作順時針安排，偷、浮、閑，3個字大，得、生、半、日4個字很小，7字相互穿插挪讓，參差錯落，又能自然有序得體，渾然一體，給人以“大珠小珠落玉盤”的妙趣。白文線條飽滿渾厚，極具張力。全印7字之勢向皆圓心匯聚，故而字多而不散，凝神聚氣，氣勢貫通，雄偉渾厚，古樸自然。

3、繁簡互補，疏密有致。作清對古璽印文結(jié)體的大小，筆畫的長短、曲直，作適當夸張，使小者更小、大者更大，疏者更疏，密者更密，疏密相間，對比呼應特別強烈，字畫之間互有參錯揖讓，顧盼情深，勢態(tài)自然。如“御之以終”，作兩行排列，“御”字筆畫多，作一行，“之以終”筆畫簡作一行，達到繁之更繁，簡之更簡，制造繁簡、大小對比強烈的視覺效果。又如：“凡益之道，與時偕行”印作朱文，8字安放，疏密相間，一任自然，而又能平中見奇，奇中寓巧，實屬不易也。

4、雄健清勁，奇正相生。三晉小璽，是獨具奇秀清麗風格的小璽。印文是朱文，線條細若毫發(fā)，堅挺如針，并配以寬厚的邊框，風格奇秀清麗。戰(zhàn)國時期諸候爭霸之氣，篆刻藝術(shù)也必然有所反映。因此，古代印章中奇險雄健之風，當以古璽為最。這里說的“奇”，不是指不講章法規(guī)律，一味追奇求怪，而是印家大膽靈活地運用章法規(guī)律，采用非常手段，于平中求奇，險中求穩(wěn)，亂中求齊，創(chuàng)作出異乎尋常的佳作，這一點作清把握準確。如“長安一片月”璽印，只有1cm左右見方，寬邊細文，線條勁健，將三晉小璽風格表現(xiàn)得淋漓盡致，“長”造“險”勢，其余四字復歸于正?！懊裎┌畋尽敝拔白?，皆作造險出奇，而其他字復之以正。這兩方印皆達到了”奇正相生“效果。

5、隨形造勢，古樸空靈。任何藝術(shù)作品都很重視勢態(tài)，篆刻更為重要。作清在創(chuàng)作時，隨形造勢，充滿勢態(tài)，“在方寸之間，自有一瀉千里之勢”，對古璽造形勢態(tài)的表現(xiàn)常放在首位，章法上隨形結(jié)體，隨刀賦形，字體的欹正交錯，聚散開合，隨印面的形狀不同而變幻莫測，形體和諧，妙趣橫生。如“受想行識”璽印，構(gòu)思巧妙：“受”字，作斜勢，“行”作正位，“識”字作姿態(tài)夸張，“想”字作了巧妙移位，由上下結(jié)構(gòu)變成左右結(jié)構(gòu)，上部“相”字的“木”字移出，放置在整個印下部中心位置，將左右拉近，形成“U”形結(jié)構(gòu)，中宮不置一字，留下大片空地，既得虛靈之妙，上虛下實，又和四周大小不等的幾塊空地相呼應，給人舒展虛靈的美感。印中4字大小、寬窄相差懸殊，任其自然，并不感松散雜亂，這正是章法構(gòu)思的巧妙之處。

我喜歡作清古璽創(chuàng)作，更多地是其小小璽印方寸千里，海闊天高，更能領(lǐng)略他汲古為新的膽識。每次和他談印，從先秦古璽的玄妙、秦漢的雅正，到明清流派的多彩，以及當代古璽創(chuàng)作大家的開宗立派………如黃牧甫、趙叔孺、李尹桑、鄧爾雅、簡經(jīng)綸、易大庵、喬大壯、來楚生等，皆能如數(shù)家珍。從廣闊視野下，取精用宏，推陳出新，將自己植入當代，以追大境界、大格局。

三

禪與詩書對篆刻影響是古作清得道之處，作清于禪，追求無念。無念是契悟本心的方法，也是本心共性的屬性，若契悟本心，自然可做到無念。作清用功，于小乘自修，悟大乘之化境，于相而離相，其于篆刻則如參禪，追求平常心、宇宙心。故他的古璽印是追求天人合一之境。近期觀其書畫印作品，從中可以領(lǐng)略到其參悟篆刻創(chuàng)作的艱辛。古作清有豐富的文史功底，詩、書、畫、印每有所寄，所以其諸藝皆流露強烈個性特色，書法篆刻存書卷之氣，郁郁芊芊，深厚樸茂，不同流俗。其書直接鼎靈之意，古拙生辣，如李賀之詩，容誕放曠，化各種學術(shù)千錘百煉熔鑄而成。中國詩、書、畫同源異流，各成體系，這也是東方藝術(shù)的典型風格。學有造詣之人，應兼具儒林、文苑之所長，圓融無礙，應儒業(yè)之“游于藝”是也。作清篆刻之余亦喜國畫，以小品為最，其花鳥意隨筆出，形意兼攻，有八大、虛谷之意韻。其游曳詩，作為中華詩詞學會會員的作清，每有所得，即興而發(fā)，不喜雕琢。詩詞處處可見對人生與藝術(shù)感悟。在喧嘩逐夢的當下，能獨居一室專研自己的藝術(shù)，如《隱居》詩云：“朝觀天井水，暮賞五松峰，木厚棲金鳳，淵深毓玉龍。清幽生古道，隱逸避時風，靈地鐘人杰，古今一理同。”向往著古代高人隱逸的雅致。其《幽蘭》詩，以蘭自喻，表現(xiàn)其藝術(shù)不逐流俗之志?！笆种灿呢懭f古蘭，不求聞達只求禪，誰言有道非常道，入世容易出世難。”寫其篆刻之功有《鑿印》詩曰：“月月年年鑿小樓，沖沖切切細深謀，明燈一盞如紅豆，不覺何時雪上頭。”其寒窗之苦，唯孤燈對影，寫出了印人窮而后工之窘困。一首五律《雪夜奏刀》，更表達出其篆刻創(chuàng)作時物我兩忘的境界?！疤旌L雪至，一念凈無塵，閉戶生爐暖，開軒制印勤，六根鐘壽石，五指逐先秦，不覺時流轉(zhuǎn)，驚聞日已新”。意授指、心趨刀，忘記時間，忘記自我，以禪化坐忘，決無塵一念，寫出一個真正印人的一念心聲，一種覺悟，一種超凡。諸如此類寫心、寫境之詩詞，觸眼生情，不得不敬佩作清，一個藝術(shù)家的執(zhí)著和頑強。看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛。

印心如禪。愿古作清藝術(shù)之花絢麗并燦爛。