【原文】

【敘體】
文字經(jīng)藝之本，王政之始也。倉(cāng)頡象山川江海之狀，龍蛇鳥獸之跡，而立六書。戰(zhàn)國(guó)政異俗殊，書文各別，秦患多門，約為八體，后復(fù)訛謬，凡五易焉，然并不述用筆之妙。及乎蔡邕、張、索之輩，鐘繇、衛(wèi)、王之流，皆造意精微，自悟其旨也。

譯文：文字是《易》《書》《詩(shī)》《禮》《樂》《春秋》六藝的根本，也是國(guó)君的政令所由出。黃帝之史倉(cāng)頡仿山川江海的形狀、以及龍、蛇、鳥、獸蹄這之跡，創(chuàng)立六書。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯紛爭(zhēng)，各國(guó)車不同軌、書不同文。秦始皇統(tǒng)一天下后，廢除與秦文不同的、爾后定有八體，但中間出現(xiàn)了不少并訛錯(cuò)誤，經(jīng)過多次改變，然而，書法雖歷經(jīng)種種變遷，卻從未談及用筆的微妙。漢末蔡邕、張芝，及魏晉之際的索靖、鐘蒜這些人，及后來的衛(wèi)瓘、王羲之等，精微境地，都是由于自己在書法上造詣很深，用筆達(dá)到(努力鉆研)領(lǐng)悟其中奧秘得來的。

【辨應(yīng)】
心為君，妙用無窮，故為君也。手為輔，承命竭股肱之用故也。力為任使，纖毫不撓，尺寸有余故也。管為將帥，處運(yùn)用之道，執(zhí)生殺之權(quán)，虛心納物，守節(jié)藏鋒故也。毫為士卒，隨管任使，跡不凝滯故也。字為城池，大不虛，小不孤故也。

譯文：人的心，是全身的主宰，好比一國(guó)的君王，運(yùn)用起來，奧妙無窮，所以稱之為君。手是起輔佐作用的，好比君王的丞相，應(yīng)該竭盡力量輔佐君王，所以稱之為臣。力是供任命驅(qū)使的，半點(diǎn)也不能違抗，要掌握一定的分寸，保留綽綽有余的勢(shì)能。筆管好比軍隊(duì)里的將軍、元帥，處于調(diào)動(dòng)兵力作戰(zhàn)的地位，掌握生殺大權(quán)，必須虛心接受意見，堅(jiān)持節(jié)制，還要不露鋒芒。筆毫等于作戰(zhàn)的士兵，聽從將帥的命令，接受命令后，行動(dòng)不能停滯不前。字好比城池，城池有大有小，大城池不能空虛，小城池不能孤立。

【指意】
用筆須手腕輕虛。虞安吉云：夫未解書意者，一點(diǎn)一畫皆求象本，乃轉(zhuǎn)自取拙，豈成書邪!太緩而無筋，太急而無骨，橫毫側(cè)管則鈍慢而肉多，豎管直鋒則干枯而露骨。終其悟也，粗而能銳，細(xì)而能壯，長(zhǎng)者不為有余，短者不為不足。

譯文：用筆時(shí)手腕必須輕松而空虛。虞安吉說:不理解書意的人，一點(diǎn)一畫都要求像一個(gè)物體或像臨摹的原本，這樣反而顯得笨拙，還能成為書法嗎?用筆過于遲緩就沒有筋了，過于迅速就沒有骨了。如果用側(cè)筆就遲緩不流暢，結(jié)果寫出的字就肉多骨少;用豎筆就毫端太直，寫出來的字顯得干枯，露出骨來.領(lǐng)悟了其中的道理，就可以做到筆畫雖粗卻能鋒穎銳利，筆畫雖細(xì)卻能強(qiáng)壯有力，長(zhǎng)的時(shí)候也不覺得它是多余的，短的時(shí)候也不嫌它有什么不足之處。

【釋真】

筆長(zhǎng)不過六寸，捉管不過三寸，真一、行二、草三。指實(shí)掌虛。右軍云：書弱紙強(qiáng)筆，強(qiáng)紙弱筆；強(qiáng)者弱之，弱者強(qiáng)之。遲速虛實(shí)，若輪扁斲輪，不疾不徐，得之于心，應(yīng)之于手，口所不能言也。拂掠輕重，若浮云蔽于晴天；波撇勾截，若微風(fēng)搖于碧海。氣如奔馬，亦如朵鉤，輕重出于心，而妙用應(yīng)乎手。然則體若八分，勢(shì)同章草，而各有趣，無問巨細(xì)，皆有虛散，其鋒圓毫口，按轉(zhuǎn)易也。豈真書一體，篆、草、章、行、八分等，當(dāng)覆腕上搶，掠毫下開，牽撇撥赲，鋒轉(zhuǎn)，行草稍助指端鉤距轉(zhuǎn)腕之狀矣。

譯文：一枝筆長(zhǎng)不過六寸，用手捉住筆管不過三寸，寫真書一寸、行書二寸、草書三寸，執(zhí)筆時(shí)指頭宜齊、用力要均勻，手掌要虛，以便于運(yùn)轉(zhuǎn)。王羲之說:在柔軟的紙上書寫，要用筆毫硬的筆;在堅(jiān)實(shí)的紙上書寫，要用筆毫柔軟的筆。所謂強(qiáng)的要讓它弱，弱的要讓它強(qiáng)，就是這個(gè)道理。用筆或遲或速，或虛或?qū)?，要像古時(shí)候輪扁研輪子那樣，不快不慢，心里想要做成什么樣子，手就能把它做出來，心手相應(yīng)，(方法和技術(shù)自然就在其中，)這種奧妙是無法用口說出來的。筆觸落在紙上，拂掠的或輕或重，好像浮云遮蔽在晴朗的天空;波撇勾截，好像輕微的海風(fēng)搖蕩在碧波上。氣勢(shì)像奔騰的馬，也像朵鉤。輕與重的變化在于心的運(yùn)用，巧妙則在于手腕的適應(yīng)。這樣看來，(寫正楷)它的體裁像八分而筆勢(shì)如同章草。不過各有各的情趣，不管是大是小，都要有空靈虛散之致。(寫真書時(shí))它的筆鋒要圓轉(zhuǎn)，毫端要小，這樣就容易按轉(zhuǎn)運(yùn)筆。不但是真書一體如此，篆書、草書、章草、行書、八分等等，也應(yīng)當(dāng)依靠腕部運(yùn)筆的技法自始至終保持筆力的雄健，掠過毫端向下開展，牽撇撥勒澀進(jìn)如錐畫，筆鋒轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)，如果是行、草，可稍微幫助手指頭作鉤距轉(zhuǎn)動(dòng)手腕之狀。

【釋行】
行書之體，略同于真。至于頓挫盤礡，若猛獸之搏噬；進(jìn)退鉤距，若秋鷹之迅擊。故覆筆搶毫，乃按鋒而直行，其腕則內(nèi)旋外拓，而環(huán)轉(zhuǎn)紓結(jié)也。旋毫不絕，內(nèi)轉(zhuǎn)鋒也。加以掉筆聯(lián)毫，若石璺玉瑕，自然之理。亦如長(zhǎng)空游絲，容曳而來往；又以蟲網(wǎng)絡(luò)壁，勁而復(fù)虛。右軍云：“游絲斷而能續(xù)，皆契以天真，同于輪扁?！濒酥衷疲骸懊孔饕稽c(diǎn)畫，皆懸管掉之，令其鋒開，自然勁健矣?！?/p>

譯文：行書的書體，和真書大略相同。不過在運(yùn)用頓筆和挫筆時(shí)要?dú)鈩?shì)雄偉，像兇猛的野獸搏擊吞噬一樣;執(zhí)筆運(yùn)筆一進(jìn)一退，(要)像秋天的老鷹攫取食物，迅速出擊。所以當(dāng)覆筆搶毫之際，要按住筆鋒，牽動(dòng)手腕，這樣就能做到或筆意緊斂、或筆意開展，回旋曲折，舒展自如.所謂旋毫不絕，是指向內(nèi)運(yùn)轉(zhuǎn)筆鋒而言。再加上掉筆聯(lián)毫，就像玉石存在裂紋和斑點(diǎn)，其紋理出自天然。也像游絲在天空寬松自如、起伏行進(jìn)，又像蛛網(wǎng)粘附在墻角，它是有勁的，又是懸空的。王羲之說:“游絲斷了又接上，任其自然，很像《莊子》書上寫的輪扁。”王羲之又說:“(作行書)每寫一點(diǎn)一畫，都要用懸筆運(yùn)轉(zhuǎn)，使筆鋒開展，自然強(qiáng)健有力?！?/p>

【釋草】
草即縱心奔放，覆腕轉(zhuǎn)蹙，懸管聚鋒，柔毫外拓，左為外，右為內(nèi)，起伏連轉(zhuǎn)，收攬吐納，內(nèi)轉(zhuǎn)藏鋒也。既如舞袖，揮拂而縈紆；又若垂藤，樛盤而繚繞。蹙旋轉(zhuǎn)鋒，亦如騰猿過樹，逸蚪得水，輕兵追虜，烈火燎原?；蝮w雄而不可抑，或勢(shì)逸而不可止，縱于狂逸，不違筆意也。羲之云。：透嵩華兮不高，逾懸壑兮能越，或連或絕，如花亂飛；若雄若強(qiáng)，逸意而不相副，亦何益矣。但先緩引興，心逸自急也，仍接鋒而取興，興盡則已。又生*<扌族>鋒，任毫端之奇，象兔絲之縈結(jié)，轉(zhuǎn)剔刓角多鉤，篆體或如蛇形，或如兵陣，故兵無常陣，字無常體矣；謂如水火，勢(shì)多不定，故云字無常定也。

譯文：草書就是放縱心意，任其奔放，覆腕旋轉(zhuǎn)收夔，筆管要懸起來，筆鋒要合攏，用柔軟的長(zhǎng)毫表現(xiàn)出筆意開展的效果。左為外，右為內(nèi)，有起有伏，連綿纖卷，收攬作吞吐歸納之狀，運(yùn)筆時(shí)筆鋒藏在點(diǎn)畫中間不外露。既要像舞蹈家那樣揮動(dòng)長(zhǎng)袖，讓它飄拂盤旋;又要像懸崖峭壁上垂掛的藤條那樣，彎彎曲曲盤旋不已。運(yùn)筆旋轉(zhuǎn)收蹙，也像山澗間跳躍的猿猴，從這棵樹上跳到那棵樹上;像有角的龍?jiān)谒镉蝿?dòng)；像戰(zhàn)場(chǎng)上的勇士追趕逃敵；像烈火燃燒在廣闊的原野，有時(shí)體勢(shì)雄強(qiáng)不可壓抑，有時(shí)筆勢(shì)奔騰不可停止，總之要狂逸奔放，不違反筆意。王羲之說:超過篙山、華山也不為高，從懸崖深澗飛越而過也沒有什么不可以的。時(shí)而連綿，時(shí)而中斷，像落花隨風(fēng)亂飛。但雄姿與逸意如果不緊密聯(lián)系在一起，也不會(huì)有好處?？梢月鹋d致，心情瀟灑自如，下筆自然迅疾，還要讓筆鋒的起伏連續(xù)、相互承接，跟隨人的興致，直到興盡才停下來。還可用簇鋒著紙產(chǎn)生遲澀的效果，好比篤蘿兔絲牽蟠在樹，把方形削去棱角變成圓形；好比多鉤的篆書，有的像蛇形，有的像兵陣。兵陣是變化多端的，所以字體也是變化多端的；就像流水和烈火，來勢(shì)不一，很難確定它向哪兒伸展，沒有固定不變的形狀，所以說字是沒有固定體勢(shì)的。

【契妙】
欲書之時(shí)，當(dāng)收視反聽，絕慮凝神，心正氣和，則契于妙。心神不正。書則欹斜；志氣不和，字則顛仆。其道同魯廟之器，虛則欹，滿則覆，中則正。正則沖和之謂也，然字雖有質(zhì),跡本無為,稟陰陽(yáng)而動(dòng)靜,體萬物以成形,達(dá)性通變,其常不主。故知書道玄妙,必資神遇,不可以力求也。機(jī)巧必須心悟,不可以目取也。字形者,如目之視也。為目有止限,由執(zhí)字體既有質(zhì)滯,為目所視遠(yuǎn)近不同,如水在方圓,豈由乎水?且筆妙喻水、方圓喻字,所視則同,遠(yuǎn)近則異,故明執(zhí)字體也。字有態(tài)度,心之輔也；心悟非心,合于妙也。且如鑄銅為鏡,明非匠者之明；假筆轉(zhuǎn)心,妙非毫端之妙。必在澄心運(yùn)思在至微妙之間,神應(yīng)思徹。又同鼓瑟綸音,妙響隨意而生;握管使鋒,逸態(tài)逐毫而應(yīng)。學(xué)者心悟于至道,則書契于無為,茍涉浮華,終懵于斯理也。

譯文：字雖然有它的基本結(jié)構(gòu)和結(jié)構(gòu)的內(nèi)在規(guī)律，在具體創(chuàng)作時(shí)，結(jié)字、運(yùn)筆和用墨的風(fēng)格卻沒有一定的限制。遵循大自然和人類社會(huì)陰陽(yáng)二氣的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，體察萬物然后使字成形，通過書法來表達(dá)人的性情和自然變化的規(guī)律，也沒有固定不變的程式。所以把書法和最高的道德理想、審美理想相聯(lián)系，就進(jìn)入了“道”，它是很神奇、很微妙的，它與人的天賦和靈性相通，不可以用力量來求得。創(chuàng)作中的巧妙靈活，必須是心有所領(lǐng)悟，不可能用眼睛來取得。字的形體，好比眼睛的視線。眼睛所看到的有限，如果固守字體的基本結(jié)構(gòu)它就是固定不變的，眼睛所看到的有遠(yuǎn)有近、各不相同，好比水盛在方形的器皿中就成方形、盛在圓形的器皿中就成圓形，豈是水本身所能決定的？運(yùn)筆之妙可以拿水作比喻，字體的結(jié)構(gòu)變化可以拿方圓作比喻。雙眼所見相同，但隔得遠(yuǎn)和隔得近看起來就不一樣了，由此可以明白字體結(jié)構(gòu)的不變性和可變性。每個(gè)字各有不同的姿態(tài)，這是由心來決定的；心能領(lǐng)悟到心以外的東西，這樣才合于妙用。比如鑄銅做成鏡子，鏡子的明亮不等于是鑄工的視力；通過書法來表達(dá)感情，書法的美妙不等于是毛筆的美妙。必須使心澄清安定，構(gòu)思才能達(dá)到非常微妙的境界；靈感來了，思維才能無所不通。又如同鼓瑟作曲，美妙的樂聲隨著鼓瑟者的意興發(fā)出；提筆作字，瀟灑的字體隨著筆鋒的運(yùn)轉(zhuǎn)而出現(xiàn)。學(xué)習(xí)書法的人，內(nèi)心的領(lǐng)悟達(dá)到最高深的境地，那么在書法創(chuàng)作上也就進(jìn)人了自由創(chuàng)造的“無為”境地。如果稍微涉及世俗的浮華，最后必然不會(huì)明白這個(gè)道理。

【評(píng)點(diǎn)】

《筆髓論》共有七個(gè)小章節(jié)，分別為敘體、辨應(yīng)、指意、釋真、釋行、釋草、契妙這七章，主要敘述了漢字的起源以及后來的演變過程，指導(dǎo)書家在書寫時(shí)應(yīng)該如何把握好心與手，筆與紙之間的微妙關(guān)系，以及該如何運(yùn)筆、怎樣合理安排字體結(jié)構(gòu)布局等多個(gè)層次。

敘體：虞世南在敘體一章開宗明義，說文字乃經(jīng)學(xué)之根本，也是君王政事的源頭，將文字提到了儒家經(jīng)典與政治的高度。他表達(dá)的意思很明顯，雖然前代出現(xiàn)了很多有成就的書家，但從古至今沒有人將書法用筆的精妙之處說清道明，顯然接下來文章的意圖便是闡述書法用筆的精妙之處。

辨應(yīng)：承接上文，講述了書法用筆的奧妙。虞世南提出了書法創(chuàng)作中六個(gè)重要的概念：心、手、力、筆管、筆毫、字。前五者全是為了最后的“字”，而后五者全都由“心”而來。揭示了書法創(chuàng)作的過程：手承接心的使命，發(fā)力，而筆管兼顧筆毫，有分寸、有節(jié)制地書寫，毫不凝滯。

指意：虞世南在這一章中通過幾個(gè)截然相反的范疇論述了在運(yùn)筆過程當(dāng)中應(yīng)該注意的幾點(diǎn)：書寫速度不能太緩，也不能太急；不能寫的肉多，也不能露骨；線條要粗而且銳，細(xì)而且壯；長(zhǎng)劃短劃都要適當(dāng)。

釋真：虞世南這一章的主要內(nèi)容是講真書的用筆方法，其間也穿插了行書、草書的用筆竅，論述細(xì)致、周詳。下筆要遵循運(yùn)腕的規(guī)律，依靠腕部的力量，保持運(yùn)筆的力道，拂掠毫端使其向下展開，在做牽撇撥勒的筆畫的時(shí)候要轉(zhuǎn)動(dòng)筆鋒，如果是寫行書和草書，手指頭要稍微用力，保持轉(zhuǎn)動(dòng)手腕的狀態(tài)。

釋行：虞世南在釋行一章主要論述了書寫行書應(yīng)該掌握的筆法技巧。說行書的書體略同于真書，但行書的頓按不同于真書，要像猛獸搏擊、噬咬獵物時(shí)的緊張狀態(tài)一般，在用筆的進(jìn)退方面要像秋天的鷹攫取食物一般，要迅猛出擊。掌心向下覆著手腕執(zhí)筆的時(shí)候，需按住筆鋒，直引而下，手腕則要游于內(nèi)旋、外拓兩種筆法之間，回旋曲折各種筆勢(shì)才會(huì)舒展自如。

釋草：這一章談到書家在書寫草書的時(shí)候應(yīng)該注意的技巧，先由草書用筆說起。草書的書寫就是要放縱心意，任由奔放，覆腕旋轉(zhuǎn)的時(shí)候，筆管要懸起來，筆鋒要聚合在一起，用柔軟的筆毫將外拓筆法發(fā)揮的淋漓盡致，以左邊作為外部，以右邊作為內(nèi)部，筆勢(shì)要有起有伏，連綿不絕，不管是筆勢(shì)的收攬還是吐納，都要用內(nèi)轉(zhuǎn)的筆法將筆鋒藏在點(diǎn)畫當(dāng)中。

契妙：虞世南在這一章強(qiáng)調(diào)書家一旦想要開始進(jìn)入書寫的狀態(tài)，就要收攬視線，不去聽外界的雜音，擯棄憂慮，神情凝聚在書寫這一件事情上，心態(tài)要端正，氣息要和順，這樣才會(huì)契合書寫的妙境。反之，寫出來的字就會(huì)欹斜，志氣不和順，寫出來的字就有失偏頗。

虞世南(558年-638年7月11日)，字伯施，漢族，越州余姚(今浙江省慈溪市觀海衛(wèi)鎮(zhèn)鳴鶴場(chǎng))人。南北朝至隋唐時(shí)期書法家、文學(xué)家、詩(shī)人、政治家，凌煙閣二十四功臣之一。陳朝太子中庶子虞荔之子、隋朝內(nèi)史侍郎虞世基之弟。

虞世南生性沉靜寡欲，執(zhí)著且向?qū)W。歷仕陳、隋二代，官拜秘書郎、起居舍人。隋朝滅亡后，被竇建德任命為黃門侍郎。李世民滅竇建德后，引虞世南為秦王府參軍、記室參軍、弘文館學(xué)士，與房玄齡等共掌文翰，為"十八學(xué)士"之一。貞觀年間，歷任著作郎、秘書少監(jiān)、秘書監(jiān)等職，先后封永興縣子、永興縣公，故世稱"虞永興、虞秘監(jiān)"。他雖容貌怯懦、弱不勝衣，但性情剛烈，直言敢諫，深得李世民敬重，被稱為"德行、忠直、博學(xué)、文詞、書翰"五絕。貞觀十二年(638年)，虞世南去世，年八十一。獲贈(zèng)禮部尚書，謚號(hào)"文懿" ，配葬昭陵。貞觀十七年(643年)，繪像凌煙閣。

虞世南善書法，與歐陽(yáng)詢、褚遂良、薛稷合稱"初唐四大家"。傳世碑帖有《孔子廟堂碑》、《破邪論》等。

《筆髓論》是一部書法用筆論著，全書共有一卷。該書既述真、草各體的結(jié)構(gòu)特征、書寫法則，及運(yùn)筆方法等，分?jǐn)Ⅲw、辨應(yīng)、指意、釋真、釋行、釋草、契妙等則。

“心悟”、“妙悟”是對(duì)審美主體的審美能力審美素養(yǎng)的強(qiáng)調(diào)。不排斥這有天賦的因素,但重要的依然是后天的勤奮。學(xué)習(xí)的目的是為了掌握知識(shí),“心悟”是為了創(chuàng)造，二者相輔相成，而創(chuàng)造又在于順乎天理順乎自然，這又是“口所不能言”的，“無為”才能“無不為”，這就是他認(rèn)為書法之所以玄妙的原因。虞世南的這些見解，看似簡(jiǎn)單，其實(shí)奧妙無窮。

虞世南的《筆髓論》

虞世南 （五五八年——六三八年），唐初書法家。字伯施，越州余姚（今屬浙江）人。初仕南朝陳及隋，終入唐。官至秘書監(jiān)，封永興縣子，世稱“虞永興”。

《筆髓論》一卷，兼論用筆法及行草各體書寫規(guī)則。此文所述，一方面講真、行、草各體的用筆，另一方面講書法藝術(shù)的神韻，“契妙”一節(jié)，尤為精髓。虞世南指出“故知書道玄妙，必資神遇，不可以力求也。機(jī)巧必須心悟，不可以目取也?！鼻笊耥嵱诜ㄍ?，可謂深得書法三昧。

《筆髓論》白話釋文

文字是《易》《書》《詩(shī)》《禮》《樂》《春秋》六藝的根本，也是國(guó)君的政令所由出。黃帝之史倉(cāng)頡仿山川江海的形狀、以及龍、蛇、鳥、獸蹄這之跡，創(chuàng)立六書。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯紛爭(zhēng)，各國(guó)車不同軌、書不同文。秦始皇統(tǒng)一天下后，廢除與秦文不同的、爾后定有八體，但中間出現(xiàn)了不少并訛錯(cuò)誤，經(jīng)過多次改變，然而，書法雖歷經(jīng)種種變遷，卻從未談及用筆的微妙。漢末蔡邕、張芝，及魏晉之際的索靖、鐘蒜這些人，及后來的衛(wèi)瓘、王羲之等，精微境地，都是由于自己在書法上造詣很深，用筆達(dá)到(努力鉆研)領(lǐng)悟其中奧秘得來的。

人的心，是全身的主宰，好比一國(guó)的君王，運(yùn)用起來，奧妙無窮，所以稱之為君。手是起輔佐作用的，好比君王的丞相，應(yīng)該竭盡力量輔佐君王，所以稱之為臣。力是供任命驅(qū)使的，半點(diǎn)也不能違抗，要掌握一定的分寸，保留綽綽有余的勢(shì)能.筆管好比軍隊(duì)里的將軍、元帥，處于調(diào)動(dòng)兵力作戰(zhàn)的地位，掌握生殺大權(quán)，必須虛心接受意見，堅(jiān)持節(jié)制，還要不露鋒芒。筆毫等于作戰(zhàn)的士兵，聽從將帥的命令，接受命令后，行動(dòng)不能停滯不前。字好比城池，城池有大有小，大城池不能空虛，小城池不能孤立。

用筆時(shí)羊腕必須輕松而空虛。虞安吉說:不理解書意的人，一點(diǎn)一畫都要求像一個(gè)物體或像臨摹的原本，這樣反而顯得笨拙，還能成為書法嗎?用筆過于遲緩就沒有筋了，過于迅速就沒有骨了。如果用側(cè)筆就遲緩不流暢，結(jié)果寫出的字就肉多骨少;用豎筆就毫端太直，寫出來的字顯得干枯，露出骨來.領(lǐng)悟了其中的道理，就可以做到筆畫雖粗卻能鋒穎銳利，筆畫雖細(xì)卻能強(qiáng)壯有力，長(zhǎng)的時(shí)候也不覺得它是多余的，短的時(shí)候也不嫌它有什么不足之處。

一枝筆長(zhǎng)不過六寸，用手捉住筆管不過三寸，寫真書一寸、行書二寸、草書三寸，執(zhí)筆時(shí)指頭宜齊、用力要均勻，手掌要虛，以便于運(yùn)轉(zhuǎn)。王羲之說:在柔軟的紙上書寫，要用筆毫硬的筆;在堅(jiān)實(shí)的紙上書寫，要用筆毫柔軟的筆。所謂強(qiáng)的要讓它弱，弱的要讓它強(qiáng)，就是這個(gè)道理。用筆或遲或速，或虛或?qū)?，要像古時(shí)候輪扁研輪子那樣，不快不慢，心里想要做成什么樣子，手就能把它做出來，心手相應(yīng)，(方法和技術(shù)自然就在其中，)這種奧妙是無法用口說出來的。筆觸落在紙上，拂掠的或輕或重，好像浮云遮蔽在晴朗的天空;波撇勾截，好像輕微的海風(fēng)搖蕩在碧波上。氣勢(shì)像奔騰的馬，也像朵鉤。輕與重的變化在于心的運(yùn)用，巧妙則在于手腕的適應(yīng)。這樣看來，(寫正楷)它的體裁像八分而筆勢(shì)如同章草。不過各有各的情趣，不管是大是小，都要有空靈虛散之致。(寫真書時(shí))它的筆鋒要圓轉(zhuǎn)，毫端要小，這樣就容易按轉(zhuǎn)運(yùn)筆。來源書法 屋，書法 屋是一個(gè)書法學(xué)習(xí)基地。不但是真書一體如此，篆書、草書、章草、行書、八分等等，也應(yīng)當(dāng)依靠腕部運(yùn)筆的技法自始至終保持筆力的雄健，掠過毫端向下開展，牽撇撥勒澀進(jìn)如錐畫，筆鋒轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)，如果是行、草，可稍微幫助手指頭作鉤距轉(zhuǎn)動(dòng)手腕之狀。

行書的書體，和真書大略相同。不過在運(yùn)用頓筆和挫筆時(shí)要?dú)鈩?shì)雄偉，像兇猛的野獸搏擊吞噬一樣;執(zhí)筆運(yùn)筆一進(jìn)一退，(要)像秋天的老鷹攫取食物，迅速出擊。所以當(dāng)覆筆搶毫之際，要按住筆鋒，牽動(dòng)手腕，這樣就能做到或筆意緊斂、或筆意開展，回旋曲折，舒展自如.所謂旋毫不絕，是指向內(nèi)運(yùn)轉(zhuǎn)筆鋒而言。再加上掉筆聯(lián)毫，就像玉石存在裂紋和斑點(diǎn)，其紋理出自天然。也像游絲在天空寬松自如、起伏行進(jìn)，又像蛛網(wǎng)粘附在墻角，它是有勁的，又是懸空的。王羲之說:“游絲斷了又接上，任其自然，很像《莊子》書上寫的輪扁。”王羲之又說:“(作行書)每寫一點(diǎn)一畫，都要用懸筆運(yùn)轉(zhuǎn)，使筆鋒開展，自然強(qiáng)健有力。”

草書就是放縱心意，任其奔放，覆腕旋轉(zhuǎn)收夔，筆管要懸起來，筆鋒要合攏，用柔軟的長(zhǎng)毫表現(xiàn)出筆意開展的效果。左為外，右為內(nèi)，有起有伏，連綿纖卷，收攬作吞吐歸納之狀，運(yùn)筆時(shí)筆鋒藏在點(diǎn)畫中間不外露。既要像舞蹈家那樣揮動(dòng)長(zhǎng)袖，讓它飄拂盤旋;又要像懸崖峭壁上垂掛的藤條那樣，彎彎曲曲盤旋不已。運(yùn)筆旋轉(zhuǎn)收蹙，也像山澗間跳躍的猿猴，從這棵樹上跳到那棵樹上;像有角的龍?jiān)谒镉蝿?dòng);像戰(zhàn)場(chǎng)上的勇士追趕逃敵;像烈火燃燒在廣闊的原野，有時(shí)體勢(shì)雄強(qiáng)不可壓抑，有時(shí)筆勢(shì)奔騰不可停止，總之要狂逸奔放，不違反筆意。王羲之說:超過篙山、華山也不為高，從懸崖深澗飛越而過也沒有什么不可以的.時(shí)而連綿，時(shí)而中斷，像落花隨風(fēng)亂飛.但雄姿與逸意如果不緊密聯(lián)系在一起，也不會(huì)有好處?？梢月鹋d致，心情瀟灑自如，下筆自然迅疾，還要讓筆鋒的起伏連續(xù)、相互承接跟隨人的興致，直到興盡才停下來。還可用簇鋒著紙產(chǎn)生遲澀的效果，好比篤蘿兔絲牽蟠在樹，把方形削去棱角變成圓形;好比多鉤的篆書，有的像蛇形，有的像兵陣。兵陣是變化多端的，所以字體也是變化多端的;就像流水和烈火，來勢(shì)不一，很難確定它向哪兒伸展，沒有固定不變的形狀，所以說字是沒有固定體勢(shì)的。

字雖然有它的基本結(jié)構(gòu)和結(jié)構(gòu)的內(nèi)在規(guī)律，在具體創(chuàng)作時(shí)，結(jié)字、運(yùn)筆和用墨的風(fēng)格卻沒有一定的限制。遵循大自然和人類社會(huì)陰陽(yáng)二氣的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，體察萬物然后使字成形，通過書法來表達(dá)人的性情和自然變化的規(guī)律，也沒有固定不變的程式。所以把書法和最高的道德理想、市美理想相聯(lián)系，就進(jìn)入了“道”，它是很神奇、很微妙的，它與人的天賦和靈性相通，不可以用力量來求得。創(chuàng)作中的巧妙靈活，必須是心有所領(lǐng)悟，不可能用眼睛來取得。字的形體，好比眼睛的視線。眼睛所看到的有限，如果固守字體的基本結(jié)構(gòu)它就是固定不變的，眼睛所看到的有遠(yuǎn)有近、各不相同，好比水盛在方形的器皿中就成方形、盛在圓形的器皿中就成圓形，豈是水本身所能決定的?運(yùn)筆之妙可以拿水作比喻，字體的結(jié)構(gòu)變化可以拿方圓作比喻。雙眼所見相同，但隔得遠(yuǎn)和隔得近看起來就不一樣了，由此可以明白字體結(jié)構(gòu)的不變性和可變性。每個(gè)字各有不同的姿態(tài)，這是由心來決定的；心能領(lǐng)悟到心以外的東西，這樣才合于妙用。比如鑄銅做成鏡子，鏡子的明亮不等于是鑄工的視力；通過書法來表達(dá)感情，書法的美妙不等于是毛筆的美妙。必須使心澄清安定，構(gòu)思才能達(dá)到非常微妙的境界；靈感來了，思維才能無所不通。又如同鼓瑟作曲，美妙的樂聲隨著鼓瑟者的意興發(fā)出；提筆作字，瀟灑的字體隨著筆鋒的運(yùn)轉(zhuǎn)而出現(xiàn)。學(xué)習(xí)書法的人，內(nèi)心的領(lǐng)悟達(dá)到最高深的境地，那么在書法創(chuàng)作上也就進(jìn)人了自由創(chuàng)造的“無為”境地。如果稍微涉及世俗的浮華，最后必然不會(huì)明白這個(gè)道理。

【釋文】世南聞大運(yùn)不測(cè)，天地兩平；風(fēng)俗相承，帝基能厚；道清三百，鴻業(yè)六超；君壽九宵，命周成算；玄無之道，自古興明。世南。

虞世南楷書，《全唐文》卷一百三十八稱之為《帝基帖》。宋人劉次莊在《法帖釋文》中說：“大運(yùn)帖玄無之道，大觀諱“玄”字末一點(diǎn)，以宋太宗小字“玄朗”故。高宗臨《蘭亭》于天朗氣清，“朗”字亦闕“月”中兩小畫?！?/p>

有人將該帖的局部和虞世南較為可靠的《孔子廟堂碑》進(jìn)行比較，可以明顯看出結(jié)字風(fēng)格的驚人一致。