在《致命的自負》里，哈耶克主張，要維護自由自發(fā)的擴展秩序，不僅僅要反對建構(gòu)論的理性主義，而且首先得批判家庭成員之間的那種相互利他的本能。

這與孔子的看法幾乎完全相反。在孔子看來，仁者，人也，親親為大。民胞物與，家國天下是一個不斷擴展的過程。

但哈耶克也與孔子有相通之處。

他認為，在自然狀態(tài)，在家庭和小共同體里，人與人之間，的確是一種彼此了解、有著共同目標的溫情脈脈的關(guān)系。這是人的本能。

因此，霍布斯是錯的。在自然狀態(tài)，人與人之間并不是像狼。

但，要想演化出現(xiàn)代資本主義國家那樣的大規(guī)模文明，必須首先要反對這種本能。

大規(guī)模文明，是一種陌生人的秩序。我不知道自己的工作和產(chǎn)品會服務(wù)誰，也不知道誰的產(chǎn)品在服務(wù)我。

我們靠一套私有產(chǎn)權(quán)、契約、交換、貿(mào)易、競爭、隱私建立起來的架構(gòu)，得以成就大規(guī)模的文明秩序。

這種秩序，不是源自本能，也不是源自一個無所不能、無所不知、謀劃一切、安排一切的理性，而是源自文化的進化，源自傳統(tǒng)。

這個傳統(tǒng)，也不是來源于理性的長久謀劃，而是來源于無數(shù)個體對環(huán)境做出反應(yīng)的習慣。

在哈耶克看來，人的理性非常有限。

因此，不存在有跟“天”差不多的圣人。

圣人不死，大盜不止。莊子的洞見，和哈耶克形成了共振。

儒家文明傳統(tǒng)里，對堯舜禹、文武周公、孔孟程朱的推崇，在哈耶克的視野里，很可能要受到猛烈的批判。

下面是導(dǎo)論和第一章的要點摘錄。大部分是原文，為了易讀，小部分有精簡：

1）我們的文明，不管是它的起源還是它的維持，都取決于在人類合作中不斷擴展的秩序。它并不是人類的設(shè)計或意圖造成的結(jié)果，而是一個自發(fā)的產(chǎn)物。

2）本書所反對的，是一種我稱之為“建構(gòu)論理性主義”的陳舊而反科學的方法論。

3）社會主義不可能做到它所許諾的事情。

4）休戚與共和利他主義的本能，適用于自己團體中的成員，卻不適用于外人?？梢娀舨妓怪v述的原始人的個人主義，純屬無稽之談。野蠻人并不是孤立的人，他的本能是集體主義的，根本就不存在“一切人反對一切人的戰(zhàn)爭”。

5）現(xiàn)在的（大規(guī)模）秩序的形成，主要原因就在于逐漸演化出來的譬如私有財產(chǎn)、誠信、契約、交換、貿(mào)易、競爭、收獲和私生活的規(guī)則。它們不是通過本能，而是經(jīng)由傳統(tǒng)、教育和模仿代代相傳。

6）人類通過發(fā)展和學會遵守一些往往禁止他按本能行事的規(guī)則，從而不再依靠對事物的共同感受，由此建立了文明。這些規(guī)則實際上構(gòu)成了另一種新道德。那些非本能的規(guī)則，使人類能夠擴展出廣泛的秩序。

7）我們所服務(wù)的人，我們幾乎全不認識。甚至我們不在乎他們的生存。同時我們的生活，也要依靠不斷接受另一些我們一無所知的人所提供的服務(wù)。這些事情之所以可能，不過是因為我們處在一個巨大的制度和傳統(tǒng)架構(gòu)——經(jīng)濟的、法律的和道德的——之中。

8）擴展秩序形成了一個信息收集過程，它能夠使廣泛散布的信息公之于眾并使其得到利用。這些信息不用說哪個個人，即使是任何中央計劃機構(gòu)，也是無法全部知道、占有或控制的。

9）市場這種收集信息的制度，使我們可以利用分散而難以全面了解的知識，由此形成了一種超越個人的模式。人們再無必要像小團體那樣在統(tǒng)一的目標上求得一致，因為廣泛分散的知識和技能，現(xiàn)在可以隨時被用于各不相同的目標。

10）如果我們把家庭、小群體這類微觀組織中的那種規(guī)則，用于更為廣大的文明，文明就會毀了它。但是，如果我們總是把擴展秩序中的規(guī)則用于我們較為親密的群體，我們也會使它陷入四分五裂。因為，我們必須學會同時在兩個世界里生活。

11）渴望高尚的原始人生活這種返祖感情，是集體主義傳統(tǒng)的主要根源。

12）合作勝過競爭，在小團體里，這樣說是有意義的。但是，要適應(yīng)未知的環(huán)境，要靠競爭。競爭是一個發(fā)現(xiàn)的過程，是一種包含著所有進化過程的方法。我們是通過進一步競爭，而不是通過合作，逐漸提高了我們的效率。

13）文化和道德的進化、擴展秩序的進化，一方面超越了本能（家庭式的利他），并且往往與它對立；另一方面，它又不是理性能夠創(chuàng)造或設(shè)計的。

14）人能變得聰明，是因為存在著可供他學習的傳統(tǒng)。但這種傳統(tǒng)并不是源于對觀察到的事實進行理性解釋的能力，而是源于做出反應(yīng)的習慣。

15）并不是理智發(fā)展出了文明，更不用說指導(dǎo)進化的方向了，而是理智和文明在同時發(fā)展和進化。

16）正像本能比習俗和傳統(tǒng)更久遠一樣，習俗和傳統(tǒng)也比理性更久遠。習俗和傳統(tǒng)是處于本能和理性之間。

17）無論生物進化還是文化進化，都不承認有什么“進化規(guī)律”，或“不可避免的歷史發(fā)展規(guī)律”。Max和孔德之流，認為我們的研究能夠找出進化規(guī)律，從而可以對不可避免的未來發(fā)展做出預(yù)測，他們是錯誤的。

18）我不認為集體選擇的傳統(tǒng)造成的結(jié)果肯定是好的——我絲毫不打算主張，在進化過程中長期生存下來的另一些東西，譬如蟑螂，也有道德價值。