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?《荀子》 春耕、夏耘、秋收、冬藏 四者不失時，故五谷不絕 - 雨生百谷 耕耘不輟 宜讀荀子 - 荀子名況， 字卿，又名孫卿 戰(zhàn)國中后期趙國人， 生卒年不詳，主要活動年代為 公元前298—前238年左右 - 他先后到過齊、楚、秦、趙， 曾在齊國“稷下學(xué)宮”講學(xué)， 并三為“祭酒”（學(xué)宮之長）， 此后又做過楚國的蘭陵令， 晚年在蘭陵著書， 終老于蘭陵。 - 荀子是我國歷史上一位 具有重大影響的思想家 - 他的影響，不只是 在思想、學(xué)術(shù)范圍， - 而且也體現(xiàn)在社會 政治體制、禮法制度、 倫理原則，以及個人 修身養(yǎng)性、教育學(xué)習(xí) 等 實踐層面 - 關(guān)于荀子的 學(xué)派歸屬、 理論意義、 社會影響等 歷史上一直存在著 不同的看法和評價 - 有時 甚至是截然 相反和對立 - 這樣的人物， 在中國歷史上 也并不多見 - 例如有的 學(xué)者判定 荀子應(yīng)該 歸屬儒家 - 因為 荀子最推崇 孔子、子弓 的為人為學(xué) - 要人們 向他們學(xué)習(xí) 稱他們而為 “大儒” - 而且更重要的是 荀子對禮學(xué)有著精深的研究 竭力推崇禮教、禮制和禮治 - 但有的學(xué)者則判定 荀子應(yīng)該歸屬法家 至少已不是“醇儒” - 因為荀子 斷言“人之性惡” 強(qiáng)調(diào)“化性起偽” - “隆禮” 同時強(qiáng)調(diào) “重法” - 而且 他的兩位 著名弟子 韓非和李斯 - 一位是 法家理論的 重要奠基者 - 一位是 輔佐秦國推行 法制和法治的 重要實踐者 - 二者都屬法家 - 到底 歸屬哪家 姑置不論 - 荀子思想學(xué)說 即在秦漢時期 很有社會影響 - 如他 過世不久 就有人說： 今之學(xué)者 得孫卿之 遺言余教 - 足以為 天下法式表儀 孫卿不遇時也 - 德若堯禹，世少知之； 方術(shù)不用，為人所疑； 其知至明，循道正行， 足以為紀(jì)綱 - 至唐代 韓愈對于荀子的 儒家身份和學(xué)說 提出了一些質(zhì)疑 - 他說：余欲削 荀氏之不合者 附于圣人之籍 - 孟氏 醇乎醇者也 荀與揚(yáng)（雄） 大醇而小疵 - 至宋代 程頤對荀子的評論 走向了極端，如說： - “韓退之言，孟子醇乎醇， 此言極好，非見得孟子意， 亦道不到。 - 其言荀揚(yáng) 大醇小疵 則非 - 荀子極偏駁 - 一句性惡 大本已失” - “荀子，悖圣人者也” - “荀卿 才高學(xué)陋， 以禮為偽， 以性為惡， 不見圣賢， - 雖曰尊子弓， 然而時相去甚遠(yuǎn)， - 圣人之道 至卿不傳” - 由于程頤 在學(xué)界的 影響 - 之后 雖仍有不少 對荀子思想 持公正評價 甚至高度推崇者 - 然就整體 社會影響來講 并不很受重視 - 至近代 對荀子思想的認(rèn)識 有了比較大的變化 - 例如，譚嗣同 從批判否定角度 看到荀子思想在 二千年歷史中的 重要作用，他說： - 故常以為 二千年來之政， 秦政也，皆大盜也； - 二千年來之學(xué)， 荀學(xué)也，皆鄉(xiāng)愿也。 - 其后，章太炎 十分推崇荀子 - 他認(rèn)為： 仲尼而后 孰為后圣 惟有荀卿 足以稱是 - “荀卿 以積偽俟化治身， 以隆禮合群治天下。 …… 由斯道也， 雖百里而 民獻(xiàn)比肩可也。 其視孔氏， 長幼斷可識矣。 - 雖然荀子 十分推崇孔子、子弓 但我們不能把荀子思想 看成是孔子、子弓思想 的簡單重復(fù)或者延續(xù) - 從孔子到荀子 時間過去了二百多年 社會已發(fā)生很多變化 - 思想界也出現(xiàn) 許多新的學(xué)派 - 包括 一些由原來同一學(xué)派 分化出來的不同學(xué)派 以及由原來不同學(xué)派 相互融合形成新學(xué)派 - 比如戰(zhàn)國中期齊國的 “稷下學(xué)宮”就孕育出 好幾個這樣的新學(xué)派 - 到荀子時代 “百家爭鳴”的局面 已是思想界的常態(tài) - 荀子“其知至明” 對那個時代在社會上 還在流行的各家學(xué)說 都有所評議 - 其中有肯定的、推崇的 也有批評的，有指出其偏頗的 也有痛斥其危害的，不一而足 - 而荀子的 思想理論 又廣泛吸納 各家之長 - 所以人們也常稱他是 集先秦思想之大成者 此或誠不為過 - 如今 我們完全可以拋開 史上各家門戶之見 來去看待荀子思想 - 我們只需發(fā)掘 荀子思想當(dāng)中 - 那些體現(xiàn) 中國傳統(tǒng)文化 根本精神的、 且對今天社會 穩(wěn)定和諧發(fā)展 有啟發(fā)的東西 就可以了 ～ 根據(jù)我們學(xué)習(xí)的體會 在荀子思想中有以下幾方面 值得去重點認(rèn)真地研究學(xué)習(xí) 1 關(guān)于“人”（包括 個人和整個人類） 的自我認(rèn)識等問題 - 中國傳統(tǒng) 文化當(dāng)中 - 人們認(rèn)為萬物 （包括人） 都是天地所生 - 而人在 萬物中則是 最為“靈”的 最為“貴”的 -- 《尚書·泰誓上》： 惟天地，萬物父母； 惟人，萬物之靈。 - 水火有氣而無生， 草木有生而無知， 禽獸有知而無義； - 人 有氣、有生、 有知且有義， 最為天下貴。 - “義者，宜也” 所謂“義”即恰當(dāng)、 恰如其分的意思 - 作為人即具有這種“義”， 這種分辨恰當(dāng)、不恰當(dāng)， 分辨是非、輕重、緩急 的能力。 - 所以荀子還說： 人之所以為人者， 何已也? - 曰：以其有辨也 故人道莫不有辨。 - “有辨” 既是人之所以為 人之所在， - 也是人之所以為 “萬物之靈”的 “靈”之所在。 - 做人做事 “義”字當(dāng)頭 - 不能背離“義”， 否則即非“人”。 - 這是荀子要人類 自我認(rèn)識到的 第一個特點： “有義” （有辨） - 接著荀子要人認(rèn)識到 作為人的第二個特點： “能群” - 力不若牛， 走不若馬， 牛馬為用， 何也? - 曰： 人能夠群 彼不能群 - 所謂“能群” 即系正是指 人類是一個 高度自覺的 有組織的 群體 - 所以 能支配牛馬 為人類所用 - 這里 所謂的“能群” 也就是指人類 社會性的特點 - “人生不能無群” - 所以“能群”， 由于“明分”， 能夠“明分”， 在于“有義”。 - 如他說： 人何以能群？曰：分。 分何以能行？曰：義。 - 故義以 分則和， 和則一， 一則多力， 多力則強(qiáng)， 強(qiáng)則勝物 - 由此也讓我們認(rèn)識到， 人的“能群”的能動性， 具有支配萬物的能力， - 所以 人也就參與到 天地生養(yǎng)萬物 的過程中去了 - 誠如荀子 所揭示的： 天有其時， 地有其財， 人有其治， 夫是之謂 能參” - 參于天地 而非夸誕 - 荀子想要人類 自我認(rèn)識到的 第三個特點： “能參” - 天有其時生萬物， 地有其財養(yǎng)萬物， 人有其治管理、運(yùn)用萬物。 - 所以，人必須，認(rèn)真思考， 要如何“參”與，到天地中 - 去“治”萬物， 才能與天地萬物 和諧共生和共存。 - 荀子想要人類 自我認(rèn)識到的 第四個特點， - 就是引起歷史上 思想界和學(xué)術(shù)界 爭鳴、討論得 最為激烈的 “人之性惡， 其善者偽也” 的“性惡”說。 - 荀子指出的要人類 自我認(rèn)識的前三點 - 人們大都 能夠認(rèn)同 而第四點 就不容易 達(dá)成共識 - 而人性善惡 在歷史上有 各種不同的 觀點和說法 - 有持性善說者， 有持性惡說者， 有持性善惡混說者， 有持性無善惡說者， 有持性三品說者等。 - 這都是由于 對“人性”的 定義的不同 - 以及從不同的視角 去探討“人性”問題 - 從而產(chǎn)生 諸種說法 - 如從各自探討的 視角和定義來說 都有其道理 - 這里就不去 展開討論了 - 就拿荀子 “人之性惡，其善者偽也” 的說法來講，實際上他是從 維護(hù)人類群體（社會）和諧 消除人性 當(dāng)中那些 可能引起 相互爭斗、 - 從而造成社會混亂的因素 等視角來去談這個問題的 - 并認(rèn)為人 只有通過 教育學(xué)習(xí)、 修身養(yǎng)性 - 才能夠認(rèn)識 自己作為“人” 所具有的身份 - 從而自覺遵守做人 （“明分”）的道理 - 如果不只是停留在 抽象的純理論討論 - 而是從社會 現(xiàn)實人性 來去探討 - 那么荀子的 說法應(yīng)當(dāng)說 言之有理 - 有著重要 現(xiàn)實意義 - 更是 中國傳統(tǒng)文化 “人文化成”的 根本精神的踐行 - 人需要認(rèn)識到人性中 那些會引起相互紛爭、 導(dǎo)致社會混亂的因素 （“惡”） - 通過“人為”的 教育、學(xué)習(xí)、修身（“偽”）， 激發(fā)出人性當(dāng)中的“善”， 從而培養(yǎng)起社會的“善”， - 以至于 “化民成俗” 使得整個社會 養(yǎng)成向“善”的 風(fēng)氣和習(xí)俗 ～ 2 關(guān)于“天”和 天人關(guān)系等 問題 - “天”這一個概念 中國傳統(tǒng)文化中 有著 多種含義 十分復(fù)雜 - 在荀子思想中 論述到的“天” 也是有著 多種含義 - 但是其中 最主要的 含義即是指 與“地”合稱 - 作為 “萬物父母”、 生養(yǎng)萬物的 自然之“天” - 荀子首先強(qiáng)調(diào)的即系是 “天”的自然性、獨立性 - 他在那篇 專門論天的 論文當(dāng)中 開篇即說： 天行有常， 不為堯存， 不為桀亡。 -- 他認(rèn)為： 天有天的職責(zé)和功能， 人有人的職責(zé)和功能， - “不為而成， 不求而得， 夫是之謂天職”， - “皆知其所以成， 莫知其無形， 夫是之謂天” - 人不可能， 也不應(yīng)當(dāng) “與天爭職”， - 天地也不會因為人之 “惡寒”、“惡遼遠(yuǎn)”， 而“輟冬”、“輟廣”。 - 同樣， 人世間的事， 也只能靠人 自己的努力 來去改變它， - 而不能 放棄自己的努力， 去期待或等待“天” - 只要 盡了人事， 老天爺也 干預(yù)不了， - 所以說： 強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧； 養(yǎng)備而動時，則天不能病； 修道而不貳，則天不能禍。 - 故 水旱不能使之饑， 寒暑不能使之疾， 祅怪不能使之兇。 - 由此，荀子提出了 一個，重要的觀點： - “明于天人之分” - 而且認(rèn)為 只有這樣的人 才能稱“至人” - 這個是荀子關(guān)于 天人關(guān)系的一個 重要論斷和觀點 - “明于天人之分” 人雖不應(yīng)當(dāng) “與天爭職” - 但不意味著 “人”與“天” 就毫無關(guān)系 - 上文講到， 荀子認(rèn)為， 人的一個 重要特點， 即“能參”， - 即人以“其治”， 參與到天地 生養(yǎng)萬物的 過程中去。 - 因此， 人只有清楚和深入地 認(rèn)識天地的職能特點， 才能參與天地生養(yǎng)萬物的過程， 才能正確地發(fā)揮人的治理功能。 - 人在天（大自然）面前 不能夠消極期待或等待 - 而是要積極參與 - 大天而思之，孰與物畜而制之！ 從天而頌之，孰與制天命而用之！ 望時而待之，孰與應(yīng)時而使之！ 因物而多之，孰與騁能而化之！ 思物而物之，孰與理物而勿失之也！ 愿于物之所以生，孰與有物之所以成！ 故錯人而思天，則失萬物之情” - 這是荀子另一個 重要的天人關(guān)系 的論斷和觀點： “制天命而用之” - 然而 “制天命而用之” 是否意味 人類可以 不尊重天 隨心所欲 為所欲為 - 當(dāng)然不是，相反 人類應(yīng)當(dāng)尊重“天” - 只有 尊重大自然 才能夠達(dá)到 人事的圓滿 - 達(dá)到“人”與“天” （大自然） 的和諧 -- 荀子： “圣王之制： 草木榮華 滋碩之時， 則斧斤 不入山林， 不夭其生， 不絕其長； - 黿鼉魚鱉鰍鳣 孕別之時， 罔罟毒藥不入澤， 不夭其生， 不絕其長； - 春耕、夏耘、秋收、冬藏， 四者不失時，故五谷不絕， 而百姓有余食也； - 污池淵沼川澤，謹(jǐn)其時禁， 故魚鱉優(yōu)多，而百姓有余用也； - 斬伐養(yǎng)長不失其時， 故山林不童，而百姓有余材也。 - 圣王之用也： 上察于天， 下錯于地， 塞備天地之間， 加施萬物之上； - 微而明，短而長，狹而廣， 神明博大以至約” - “神農(nóng)氏 因宜教田， 辟土種谷， 以振萬民?！?/p> - 荀子要人們先從 “明于天人之分”、 “不與天爭職”入手 - 然后認(rèn)識到 “人有其治” - 人具有這種 “能參”天地 生養(yǎng)萬物過程的 主動性、能動性 即“制天命而用之” - 不過這種 “制天命而用之” 是要求人們一定要 “知其所為， 知其所不為”， 如此才能達(dá)到 “天地官而萬物役” 的人天和諧狀態(tài)。 - 荀子這些論述 天和天人關(guān)系 的觀點， - 今天依然 頗有啟發(fā)， 值得深思。 ～ 3 關(guān)于“禮”的 起因、作用、 意義、精神 等問題 - “禮”即是中國 傳統(tǒng)文化中的 核心組成部分 - 是維系人與人 之間和諧關(guān)系、 建構(gòu)穩(wěn)定有序社會 的一種綜合性文化 - 包括了 信仰、道德、制度、言行規(guī)矩、 社會習(xí)俗、禮儀形式等方方面面 - 相傳，文王、周公“制禮作樂”，即“禮”文化是由周文王、周公 開始制定完善的。 - “禮”文化 強(qiáng)調(diào)的是人本位 （以人為本） 強(qiáng)調(diào)人的主體性 和人的自覺自律 - 至東周春秋時期， 社會上逐漸出現(xiàn)了 “禮崩樂壞”的局面， - 孔子努力， 倡導(dǎo)“仁”學(xué)， 希望人們 “克己復(fù)禮” - 目的就是為了 重整禮樂文化 重建社會秩序 - 孔子要求人們“復(fù)禮” 但是對“禮”文化本身 并沒有做太多的說明 - 大概因在 孔子時代 - “禮” 文化依然，深植社會， 盡人皆知，無需多說 - 而到 戰(zhàn)國末年 荀子時代 - “禮崩樂壞”的現(xiàn)象 早就已經(jīng)更為嚴(yán)重 - 人們對“禮”文化所知淺薄 所以荀子對“禮”文化做了 深入系統(tǒng)的研究和闡發(fā) - 不僅反復(fù)強(qiáng)調(diào) “禮” 對于做人做事 和維護(hù) 社會和諧、 國家穩(wěn)定 的重要性 - 如說 “人無禮則不生， 事無禮則不成， 國家無禮則不寧” - 而且還撰寫了 論述“禮”文化 的專題論文 —— 《禮論》 全面探討了 “禮”文化的 起因、作用、 意義、精神 等問題 - 《禮論》一開始 就明確地提出了 “禮起于何也” 的問題 - 后詳細(xì) 明確地 回答說： “人 生而有欲， 欲而不得， 則不能無求， 求而無度量分界， 則不能不爭。 - 爭則亂，亂則窮。 - 先王惡其亂也， 故制禮義以分之， 以養(yǎng)人之欲， 給人之求。 - 使欲必不窮乎物， 物必不屈于欲， 兩者相持而長， 是禮之所起也” - 從 這可以看到， 我們以往對 “禮”文化的 理解 - 都 只是偏于 倫理道德、 行為規(guī)范、 禮節(jié)儀式 等的方面 - 而實際上 荀子首先是從 協(xié)調(diào)社會分配 以及 協(xié)調(diào)自然資源和 社會需求矛盾的 角度著眼 - 來去說明 “禮”的起因 “禮”的目的 - “禮” 不僅要達(dá)到 “養(yǎng)人之欲， 給人之求” - 還要“使 欲必不窮乎物， 物必不屈于欲”， - 進(jìn)而更要使“兩者相持而長”， 這一種如此重大的社會功能， 是構(gòu)建社會道德的基礎(chǔ)所在。 - 可是長期以來， 人們在講“禮”文化的時候， 也都忽視或回避這一構(gòu)建 社會倫理道德基礎(chǔ)的內(nèi)容， - 從而使得“禮”文化在 大眾心目中往往僅是 脫離社會現(xiàn)實的 空洞道德說教 - 實際上，人們之所以 要自覺自律遵守禮義， - 也與 維護(hù)社會 合理分配、 - 協(xié)調(diào) 自然資源與 社會需求 之間的矛盾 - 這一關(guān)乎民生的 重要內(nèi)容相關(guān) - 因此，荀子 對“禮”起因的這一論述 具有十分深刻和重要的 理論意義和現(xiàn)實意義 - 關(guān)于“禮” 荀子的論述 十分的豐富 - 如他 強(qiáng)調(diào)“禮” 即是按照 自然之理 來制定的 - “禮也者，理之不可易者也” - “禮”是要求人們 所遵從踐行的道路 - “禮者，人之所履也， 失所履，必顛蹶陷溺” - “禮”是給人們 樹立一個標(biāo)志 - 讓人們 不至于走錯了，人生的方向， “水行者表深，表不明則陷； - 治民者表道 表不明則亂 - 禮者，表也” - “禮” 給人們設(shè)定一道堤防 讓人們不要隨意沖破 - “君子 言有壇宇， 行有防表， 道有一隆” - “禮”修正完美自身 - “禮者，所以正身” - 此處，再次 重點提示幾條 以供學(xué)習(xí)參考 - 首先 荀子認(rèn)為 社會不能 沒有各種 貴賤高低 差異 - 禮的制定 用來規(guī)范 這種差異 - 社會上 “兩貴之不能相事 兩賤之不能相使 是天數(shù)也” - 因為 “勢位齊， 而欲惡同， 物不能澹 （“贍”） 則必爭， 爭則必亂， 亂則窮矣” - 這樣的事實，所以先王 “制禮義以分之，使有 貧、富、貴、賤之等， 足以相兼臨者， 是養(yǎng)天下之本。 -- 書曰： '維齊非齊’ 此之謂也” - 所以，“禮”的“養(yǎng)”的功能 體現(xiàn)了“禮”的“別”的內(nèi)涵 - “曷謂別? - 曰： 貴賤有等， 長幼有差， 貧富輕重， 皆有稱者” -- 其次荀子 十分重視 “禮” 所具有的 “養(yǎng)情” 的作用 和意義 - 孰知 禮義文理 所以養(yǎng)情 - 故人 茍生之為見，若者必死； 茍利之為見，若者必害； - 茍怠惰偷懦之為安，若者必危； 茍情說之為樂，若者必滅； - 故人 一之于禮義， 則兩得之矣； - 一之于情性， 則兩喪之矣?！?/p> -- 這是說，人依照禮即可以 引導(dǎo)、規(guī)范好自己的情性， 而并不是放任不良的情性， - 以致傷害自己 -- 荀子認(rèn)為： 人需要用“禮”來 “養(yǎng)情”、“正身” 同時從治國的角度來講 也必須重視刑法的作用 所以在荀子這里 “禮法”和“刑法” 是相提并論的 - 二者 相輔相成 即如他說： 明禮義以化之， 起法正以治之， 重刑罰以禁之， 使得天下 皆出于治， 合于善也。” - 再次 荀子認(rèn)為 “禮”具有 外在裝飾 的作用 - 然而所有 外在形式 - 都是 體現(xiàn)了人們 內(nèi)在的一種 情感和敬意 - “凡禮， 事生，飾歡也； 送死，飾哀也； 祭祀，飾敬也； 師旅，飾威也” - 所以 禮的教育和實踐 是養(yǎng)成人們內(nèi)在 情感和敬意 的重要途徑 - “禮”的 根本精神 就是“敬” - “禮者，敬而已矣” - 即系正就是“報本” - “萬物本乎天， 人本乎祖 …… 郊之祭也， 大報本反始也” - 在此，荀子特別提出了 “禮有三本”的重要觀念 要人們記住這“三本” 不能忘掉 - 他說：禮有三本： 天地者，生之本也； 先祖者，類之本也； 君師者，治之本也。” - 這是中國傳統(tǒng)文化中 把“天地君親師”作為 最高的尊敬對象來去 信仰和祭拜 的理論源頭 - 這是要人們 永遠(yuǎn)不忘本 - 記住“禮”的 根本的精神 是“大報本” - 總之，荀子 要求人們在 學(xué)習(xí)、修身、 為人、做事 中 - 皆以“禮” 作為準(zhǔn)則 - “禮者，人道之極也” -- 最后 還需要提一個 荀子關(guān)于“禮” 的重要觀點 - 他認(rèn)為，“禮” 不會僵化不變 - 而應(yīng)是隨著 時代和人心 不斷在變化 - 所以不能 食古不化 - 荀子更強(qiáng)調(diào) 向較近時代 的禮義制度 學(xué)習(xí)—— “法后王” - 而且明確提出： “禮以順人心為本， 故亡于《禮經(jīng)》 而順人心者， 皆禮也” - 此外 他還對如何繼承 傳統(tǒng)禮法問題 提出了一個 基本原則 即 “循其舊法， 擇其善者 而明用之” - 荀子的 這個提示 十分緊要 如果“禮”能夠 隨時代而變化 順人心而調(diào)整 能夠選擇其中 “善者”（優(yōu)秀的） 而發(fā)揮運(yùn)用之 - 那么 “禮”文化的建設(shè)和教育 仍不失為當(dāng)今時代成就 - 個人自我修養(yǎng)、 協(xié)調(diào)人際關(guān)系、 維護(hù)社會 整體和諧的 根本和基礎(chǔ) ～ 4 關(guān)于“學(xué)”的重要性、必要性 以及“學(xué)”的內(nèi)容、方法 等問題 - 荀子十分重視 學(xué)習(xí)的重要性 - 所以全書即以 《勸學(xué)》開篇 第一句話就是 “學(xué)不可以已” - 告訴人們 學(xué)無止時 學(xué)無止境 - 荀子認(rèn)為： 每個人生下來 沒有多大差別 - 現(xiàn)實怎么又會有 堯舜、桀紂之分 君子、小人之別 - 這主要是由每個人 所接受的教育不同 所接觸的環(huán)境不同 所交往的師友不同 以及 自身是否 努力造成 - “學(xué)”即要學(xué) 做人的道理 《禮記》： 玉不琢不成器 人不學(xué)不知道 - “學(xué)” 目的就是不斷地 完善和提升自身 -- 《論語》： 古之學(xué)者為己 今之學(xué)者為人 -- 荀子說： 君子之學(xué)也，以美其身； 小人之學(xué)也，以為禽犢。 - 我們要 以君子之學(xué) 來要求自己 - 做到 “入乎耳， 箸乎心， 布乎四體， 形乎動靜； - 端而言， 蝡而動， - 一可以為法則” - 即把 學(xué)到的東西 落實到自己 的言行中去 - 使自己的 一言一行 - 都合乎規(guī)矩 都能成人們 學(xué)習(xí)的榜樣 - 而不要學(xué) “小人之學(xué)” “入乎耳，出乎口。 口、耳之間則四寸耳， 曷足以美七尺之軀哉？” - 即系只是把 學(xué)到的東西 當(dāng)作自己的 財富（禽犢） 來炫耀和交易 - 對自身的德行 的提升和完美 則會毫無意義 -- 荀子講的： “君子之學(xué)”，就是“為己”之學(xué)； “小人之學(xué)”，就是“為人”之學(xué)。 - 那么 學(xué)君子的 為己之學(xué) 何處入手 -- 荀子說： 其數(shù)則 始乎誦經(jīng) 終乎讀禮 - 所謂“經(jīng)”包括： 《禮》、《樂》、 《詩》、《書》、 《春秋》 - 荀子為學(xué)者 做陽了說明： 《禮》之敬文也 - 《樂》之中和也 - 《詩》、《書》之博也 - 《春秋》之微也 - 在天地之間者畢矣” - 而其中“禮”又是最重要的 “故學(xué)至乎《禮》而止矣 - 夫是之謂 道德之極” - 學(xué)的內(nèi)容 確定之后 - 最重要的事情 即就是“求師” - 禮者，所以正身也； 師者，所以正禮也。 / 無禮，何以正身? - 無師， 吾安知 禮之為 是也?” - 有了好的老師 還要特別注意 - 外在環(huán)境 對自身的 影響 - 需要懂得 擇鄰交友 - 善于借助 外在條件 - 營造良好的 學(xué)習(xí)環(huán)境和氛圍 - 蓬生麻中，不扶而直； 白沙在涅，與之俱黑。 - 蘭槐之根是為芷， 其漸之滫， 君子不近， 庶人不服。 - 其質(zhì)非不美也， 所漸者然也。 - 故君子 居必?fù)襦l(xiāng)， 游必就士， - 所以防邪僻 而近中正也” - 此外 荀子還告訴人們 許多學(xué)習(xí)的要點 -- 如： -- 要專一 - “是故 無冥冥之志者，無昭昭之明； 無惛惛之事者，無赫赫之功” -- 要積累 - “故 不積蹞步，無以至千里； 不積小流，無以成江?！?/p> - 積土成山，風(fēng)雨興焉； 積水成淵，蛟龍生焉； - 積善成德， 神明自得， 圣心備焉” - 既要“博學(xué)”， 更要“知止”， - 凡以知，人之性也； 可以知，物之理也。 - 以所以知人之性， 求可以知物之理， - 而無所凝止之， - 則 沒世窮年 不能遍也。 - 其所以貫理焉雖億萬， 已不足以浹萬物之變， 與愚者若一” - 這是說 可學(xué)的東西 無窮又無盡 - 所以一定 要有所止 - 否則 雖然學(xué)得 億萬知識 - 然而不能應(yīng)變 則與愚人無異 - 這里還有兩條 要特別奉獻(xiàn)給 好學(xué)的朋友們 -- 一條是 荀子要求 人們學(xué)了 一定要行 - 他說： 不聞不若聞之，聞之不若見之， 見之不若知之，知之不若行之。 - 學(xué)至于行之而止矣” -- 再一條是： - 荀子 希望人們 學(xué)了一定 就要時時 對照自己 反省自己 - “見善，修然必以自存也； 見不善，愀然必以自省也； 若善在身，介然必以自好也； 不善在身，菑然必以自惡也” - “君子 博學(xué)而日參省乎己 知明而行無過矣” - 荀子這些“勸學(xué)”的教導(dǎo) 至今對我們的教育工作 - 對師生們 的教與學(xué) 也都還有深刻的 啟迪和實用意義 ～ 5 關(guān)于 “解蔽”即 消除思維 方式上的 偏蔽 等問題 - 荀子說： 凡人之患 蔽于一曲 闇于大理 - 這是說： 人最大的 毛病就是 - 容易 被局部的 或片面的 認(rèn)識遮蔽 - 而看不清楚 整體的道理 - 荀子說這句話時 - 雖然針對的是 當(dāng)時社會上的 百家爭鳴、 各執(zhí)己見、 是己非他 - 以至影響到 政局紛爭 各自稱霸一方 這樣子的現(xiàn)實 - 但它在 人的思維方法的探討上 也同時帶有普遍性意義 - 人的認(rèn)識 都有自身 的片面性 和局限性 - 有時代、環(huán)境的局限 - 有外因干擾的局限 有觀察角度的片面 - 有以往 成見的 片面等等 不一而足 - 誠如荀子指出的： 欲為蔽、惡為蔽， 始為蔽、終為蔽， 遠(yuǎn)為蔽、近為蔽， 博為蔽、淺為蔽， 古為蔽、今為蔽。” - 總之“凡萬物異 則莫不相為蔽 此心術(shù)之公患” - 如果 思維方法 有所偏蔽 - 就會帶來 認(rèn)識事物 上的差錯 - 進(jìn)而 造成處理 現(xiàn)實事務(wù) 上的失誤 - 荀子 列舉了許多 史上的人物 來去說明正反 兩方面的情況 很多人 因“蔽” 而失敗、 而得禍 - 落得個千古罵名 “此蔽塞之禍也” - 有些人 則因 “不蔽”， 而成功、 而得福 - 且 生則天下歌， 死則四海哭， 夫是之謂至盛” - 美名千古傳 “此不蔽之福也” 荀子心目中完美的圣賢 應(yīng)當(dāng)是“仁知且不蔽”的 - 那么 如何才能夠 達(dá)到“不蔽” -- 荀子認(rèn)為： 那就需要 “主其心 而 慎治之” - 因要想除去 “蔽塞之禍”， 就要“知道” - 只有體察掌握了道 才能全面認(rèn)識事物 - 做到 “物至而應(yīng)，事起而辨”， “宗原應(yīng)變，曲得其宜” - 荀子說： 精于物者以物物， 精于道者兼物物。 - 故 君子壹于道 而以贊稽物。 - 壹于道則正， 以贊稽物則察， 以正志行察論， 則萬物官矣?！?/p> - 故人必須 懂得求道。 - 而“人何以知道” - 則在“心”， “心者，形之君也 - 而神明之主也， 出令而無所受令” - 所以要“主其心而慎治之” - 因此荀子，對如何“解蔽” 也提出了，具體的方法 - 即從修心入手 通過讓心保持 “虛壹而靜” 而能“知道” - 具體言之： “不以所已臧害所將受謂之虛”， “不以夫一害此一謂之壹”， “不以夢劇亂知謂之靜”。 - 心若不能 不存成見， 不能專一， 不能寧靜， - 怎么能夠 不受干擾、 不被“蔽”? - 所以，只有去除 以往成見的影響 專心于一事一理 - 不受，其他 事理的分心 - 而讓紛擾的 心境寧靜下來 才能達(dá)到心的： 無欲、無惡， 無始、無終， 無近、無遠(yuǎn)， 無博、無淺， 無古、無今” 的狀態(tài)， - 才能 “兼陳萬物 而中縣衡焉” - 達(dá)到“眾異 不得相蔽 以亂其倫”， - 遂能做到 “虛壹而靜， 謂之大清明。 - 萬物 莫形而不見， 莫見而不論， 莫論而失位” - 以上僅就 《荀子》 中的部分內(nèi)容 作了一些提示 - 希望讀者們在閱讀 《荀子新注》一書 能發(fā)現(xiàn)更多在今天 仍有啟發(fā)意義 的思想與觀點 |
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