王宗亮

近來(lái)，本研究會(huì)的同仁，還有慕名而來(lái)的熱愛(ài)國(guó)學(xué)、對(duì)“本源論”感興趣的年輕人和我或討論、或請(qǐng)教，或讓我修改論文，我傾盡所學(xué)滿足他們的需求，但總覺(jué)得言猶未盡，于是就以老子的“道”為例來(lái)解釋一下宇宙本源論，以達(dá)盡其言，明其理之目的。

本源論是指事物產(chǎn)生的根源、起源。

本源論從類別上可分為哲學(xué)、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、思想、生活等的本源論。其中，哲學(xué)的本源論貫穿其他各個(gè)方面。對(duì)于哲學(xué)的本源論的認(rèn)知分為若干派別:唯心論者、唯物論者、物源論者、心源論者、否定論者、模糊論者、實(shí)用論者等多方面。

“本”的基本字義:1、草木的根本；2、事物的根源；3、草木的莖、樹(shù)的干；4、中心的主要的；5、原來(lái)；6、自己這方面的。

“源”的基本字義:1、水流所從出的地方；2、事物的根由。

“論”的基本字義:1、分析判斷事物的道理；2、分析闡明事物道理的文章、理論和言論；3、學(xué)說(shuō)、有系統(tǒng)的主張；4、看待、一概而論；5、衡量評(píng)定:論罪、論功行賞。6、按照、論件、論資排輩 。

“本源論”簡(jiǎn)言之，就是關(guān)于某類事物的本質(zhì)，根源的論證、認(rèn)知。

宇宙本原即宇宙產(chǎn)生的根源。“宇宙本源論”簡(jiǎn)言之，又稱“宇宙誕生論”，是對(duì)宇宙形成的一種描述。

老子認(rèn)為，“道”是宇宙的本源。它以虛和無(wú)的形式存在。 “道”是一種混沌未分的初始態(tài)，無(wú)為自化，清靜自正，是天地之始，萬(wàn)物之母，為化生萬(wàn)物的根源，道常無(wú)名，無(wú)為而無(wú)不為。

老子最先把“道”看作是宇宙的本原和普遍規(guī)律，成為道家的創(chuàng)始人。他認(rèn)為，天地萬(wàn)物都由“道”而生。“道”是精神性的本體，它是脫離物質(zhì)實(shí)體而獨(dú)自存在的最高原理，主張老子的道論是客觀唯心主義。

一、老子認(rèn)為，“道”是天地萬(wàn)物的本源，天地萬(wàn)物由“道”所生的含義有三個(gè)方面。

一是作為實(shí)存意義的“道”。“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。”即“道”是最根本的存在，天地萬(wàn)物和宇宙都是從“道”中生化出來(lái)的，它無(wú)法用概念來(lái)把握，只能勉強(qiáng)用“道”字來(lái)指代。但是“道”絕非空無(wú)，而是實(shí)際存在的：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”

二是作為規(guī)律的“道”。無(wú)形體的道，作用于萬(wàn)物時(shí)，表現(xiàn)為一種規(guī)律：“反者道之動(dòng)，弱者道之用”。即事物總是朝向相反方向?qū)α⑥D(zhuǎn)化。“道”是萬(wàn)物之所以存在的最根本的根據(jù)。

三是作為生活準(zhǔn)則、政治方法的“道”。道落實(shí)到萬(wàn)事萬(wàn)物，表現(xiàn)為規(guī)律；將道的規(guī)律落實(shí)于人間，開(kāi)出人生觀和政治思想。

二、老子宇宙論思想中的宇宙本源、宇宙生成、宇宙運(yùn)動(dòng)或變化

（一）“道”是宇宙本源：

宇宙論是老子哲學(xué)的基礎(chǔ)，而宇宙的本源論又是宇宙論的中心，因此整個(gè)老子的哲學(xué)，就完全在于這個(gè)本源論里了。

關(guān)于宇宙的本源，老子卻以無(wú)上的智慧，摒棄這些淺現(xiàn)的東西（如：水、火、風(fēng)、數(shù)、原子等物質(zhì)），以“道”作為宇宙的本源。老子的這一偉大的發(fā)現(xiàn)，就是天地萬(wàn)物所以生的總原理或總原則。

《道德經(jīng)》第二十五章:“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰：“道”。

《道德經(jīng)》第四章:“道沖，而用之或不盈。淵兮似萬(wàn)物之宗。——吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。” 道作為宇宙的本源，其作為天地萬(wàn)物所以生的總原理，自然就和天地萬(wàn)物有所不同，天地萬(wàn)物是事或物，可稱之為“有”，道不是事或物，是形而上的存在，則就須稱之為“無(wú)”。

這里“有”和“無(wú)”，即是“道用”或“道體”。老子《道德經(jīng)》第四十章:“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”。“無(wú)”就是道，不過(guò)這個(gè)“無(wú)”是針對(duì)具體事物的“有”所言，并不是等于零的那個(gè)數(shù)學(xué)上的概念。作為天地萬(wàn)物所以生的總原理怎么能等于零呢。

道既不是實(shí)體，又不可能是空無(wú)所有，她的狀態(tài)是“無(wú)狀之狀，無(wú)物之象”。道當(dāng)然是“視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，博之不得”。（《道德經(jīng)》第十四章）她是一種“惟恍惟惚”的狀態(tài)存在，“有物混成”就是指道體的渾融狀態(tài)。

道還是超越時(shí)間超越空間的存在，既無(wú)所謂的壽夭生死，也無(wú)所謂大小或廣窄。莊子曾說(shuō)過(guò)：“在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老。”一副創(chuàng)生萬(wàn)物永不止息的狀態(tài)，是謂“獨(dú)立而不改，周行而不殆”也。

當(dāng)然，道是一種超乎時(shí)空的形而上的存在，當(dāng)然是不能依知覺(jué)去證驗(yàn)，也就說(shuō)不能用言語(yǔ)去表述的了，所以老子一書(shū)開(kāi)明宗義：“道可道，非常道”。現(xiàn)在雖不得不進(jìn)行一番解析，卻并不能清楚明白地說(shuō)明其究竟是什么。對(duì)道的真正體認(rèn)，還必須在于體會(huì)混成或恍惚這些詞的意境或趣味。以明了其超越時(shí)空的特色，了解道既不很困難又不很容易，道理就是這么簡(jiǎn)單，但得道就不那么容易或簡(jiǎn)單了。

（二）“道”生成了宇宙：

道是宇宙的本源，這本源及是道之“體”，那么萬(wàn)物滋生或萬(wàn)物滋生后的發(fā)展變化，則就是道之“用”了。就由于“體”、“用”的交互作用或運(yùn)動(dòng)，才有了宇宙的形成。為此而道體的存在才具有了實(shí)質(zhì)性的意義，體認(rèn)或經(jīng)驗(yàn)了道體之后，對(duì)于道用滋生萬(wàn)物若也有一個(gè)認(rèn)知或了解的話，才可能對(duì)老子的哲學(xué)思想的基礎(chǔ)作出深明的的解析。那么道用是如何地在道體的作用下促成萬(wàn)物的生成呢？其生成的過(guò)程和生成的原則又是什么呢？請(qǐng)看老子的論述：

老子《道德經(jīng)》第四十二章說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”(道是獨(dú)一無(wú)二的，道本身包含陰陽(yáng)二氣，陰陽(yáng)二氣相交而形成一種適均的狀態(tài)，萬(wàn)物都是在這種狀態(tài)中產(chǎn)生的。萬(wàn)物都背負(fù)陰而向陽(yáng)，并且在陰陽(yáng)二氣的相互交感激蕩中生成新的和諧體。） 老子把“道”看作宇宙的本源，由“道”生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，這里“一”就是指混沌未分之氣，“二”指分化了的陰陽(yáng)二氣，“三”指陰陽(yáng)二氣結(jié)合所生成的和氣。也就是說(shuō)，萬(wàn)物是由“道”一層層地從無(wú)形無(wú)質(zhì)到有形有質(zhì)的落實(shí)、下貫而成。這是一個(gè)自然的過(guò)程，其間既無(wú)意志，也無(wú)目的，所以這種宇宙生成模式是自然的，沒(méi)有“神”或“天”的影響或概念。根據(jù)老子對(duì)道的“體”、“用”的論述，我們知道道體是“無(wú)”，那么“道生一”就是“無(wú)”生“有”了，即一就應(yīng)是“有”，有并非具體的事或物?！兜赖陆?jīng)》第四十章:“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”?！兜赖陆?jīng)》第一章又說(shuō)過(guò)，“無(wú)名天下之始，有名萬(wàn)物之母。”這正是道之混沌恍惚狀態(tài)，已質(zhì)變而非量變?yōu)榫唧w事物時(shí)的名稱。道從“無(wú)狀之狀，無(wú)物之象”通過(guò)“有”這個(gè)過(guò)程，然后才能滋生出宇宙萬(wàn)物，“一”既是“有”，那么“一”自然也不是具體的事物了。

所以后人就“有數(shù)之始而物之極。”的注釋了（王弼第三十九章注），莊子也在其《天地篇》里對(duì)此作出了論述“泰初有無(wú)，無(wú)有無(wú)名，一之所起，有一未形”。若從理氣這二者的關(guān)系上來(lái)論述的話，那就是“道”是“理”，“一”是“氣”，“道生一”就是理生氣。這氣所指的就是陰陽(yáng)未分之前的“一氣”；二就是指的陰陽(yáng)“二氣”；“三”則是在陰陽(yáng)二氣之外，再加上由陰陽(yáng)二氣經(jīng)過(guò)交合而生的另外種類的“氣”之綜合了。這樣“道生一，一生二，二生三”就是由混沌初態(tài)經(jīng)演化質(zhì)變?yōu)?/span>“一氣”，再由一氣經(jīng)過(guò)量變而形成陰陽(yáng)“二氣”，然后就會(huì)有了由陰陽(yáng)二氣以及再經(jīng)其交合作用生出另外之氣——相互作用后，就是可以生出萬(wàn)物的“三”了。然后就有了滋生宇宙派生萬(wàn)物，這就是老子哲學(xué)思想中宇宙的生成過(guò)程。

“道”在滋生萬(wàn)物之后，并與萬(wàn)物同在同體，此時(shí)內(nèi)在于萬(wàn)物之中的道老子將其稱為：“德”。而“道”是“德”的本體，“德”是“道”的作用。“道”與“德”僅有體、用之間的差異，而無(wú)本質(zhì)上的差別。德是道顯現(xiàn)于萬(wàn)物之精氣所在，而萬(wàn)物若得之于道就是德所寄。萬(wàn)物滋后后，還是由德之所在秉有道之全性。

“道”雖生化萬(wàn)物覆育萬(wàn)物，卻是毫沒(méi)有任何一點(diǎn)私心去主宰萬(wàn)物，并不彰顯自身的全知全能，也不去占有萬(wàn)物，而是完完全全地自然而然，講究的是無(wú)心而成化。

《道德經(jīng)》第三十四章:“大道泛兮，其可左右。萬(wàn)物恃之而生而不辭，功成不名有，衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主。”

《道德經(jīng)》第三十四章:“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長(zhǎng)之、育之、亭之、毒之、養(yǎng)之、覆之、生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。”

道滋生萬(wàn)物覆育萬(wàn)物完全是為了“莫之命而常自然”，正因?yàn)榈酪驊?yīng)自然，她才能得到萬(wàn)物的推崇和尊敬，所以自然二字便是道滋生萬(wàn)物的原則，亦或叫法則。老子還進(jìn)一步地對(duì)此加以闡述：“道法自然”。

《道德經(jīng)》第三十四章:“道常無(wú)為，而無(wú)不為”。所謂的“自然”就是自然而然，無(wú)心自化，正象本帖在論述老子的哲學(xué)法則時(shí)，指出的那樣并不是在道上面還有一個(gè)叫“自然”的東西，要道去尊從或效法。正是由于她一切都順乎自然，毫無(wú)企圖，所以萬(wàn)物才能遂其所生，而道也才能盡其生化萬(wàn)物之功。并做到常無(wú)為，而無(wú)不為。相反若是有所企圖，要有所作為，要彰顯其生化萬(wàn)物的能力或主宰些什么，那反會(huì)破壞了萬(wàn)物的平衡，只是在戕害萬(wàn)物，又怎么能談的上生化萬(wàn)物呢？

三、老子認(rèn)為，“道”作為滋生萬(wàn)物的本源，同時(shí)還是萬(wàn)物運(yùn)行變化的法則

老子也有明確的闡述：“人法地，地法天，天法道。”

“孔德之容，惟道是從。” “反者道之動(dòng)”

道不僅滋生萬(wàn)物，也衣養(yǎng)萬(wàn)物，而萬(wàn)物能否生立，也完全在于能否自章道性，而道只是在順乎自然，絲毫沒(méi)有自私或勉強(qiáng)的意思。這里所謂的自章道性，就是對(duì)萬(wàn)物來(lái)講，須法道法自然。

法道與惟道是從——是運(yùn)動(dòng)法則屬性的兩個(gè)層面，就是必須尊從道的運(yùn)動(dòng)法則，說(shuō)辭不同是因其指向不同。

至于“反者道之動(dòng)”當(dāng)然也是指的宇宙萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的法則。這里的“反”字者表述了宇宙運(yùn)動(dòng)方式中的多種情形。

運(yùn)動(dòng)方式一：相反相成

老子在不同的章節(jié)里，對(duì)這些類型的運(yùn)動(dòng)方式作了相應(yīng)的論述。老子認(rèn)為道體自身獨(dú)立超然，宇宙的一切現(xiàn)象都是由相反對(duì)立的形態(tài)所構(gòu)成，有美就不能無(wú)丑，有善就不能無(wú)惡，因此老子就說(shuō)：

《道德經(jīng)》第二章:“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。” 《道德經(jīng)》里的相對(duì)詞兒特別多，相對(duì)的概念皆由相比較而得，當(dāng)然是相反對(duì)立，從自然的角度來(lái)看，宇宙萬(wàn)物那也是相輔相成的“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。” 世人不可妄分是非，以免自陷紛擾。管理要無(wú)為而治，教化要不言而教，一切須順應(yīng)自然。

《道德經(jīng)》第二十七章:“善人者，不善人之師；不善人者善人之資。”這里老子認(rèn)為善人是不善的人的老師，而不善的人又是善人的借鑒或鏡子，這正是宇宙間及其人世間相反相成的運(yùn)動(dòng)情形之一種；再比如我們現(xiàn)在經(jīng)常提到的生態(tài)平衡的問(wèn)題，就是老子所闡發(fā)的“相反相成”這一運(yùn)動(dòng)法則的極好的證見(jiàn)。我們所說(shuō)的生態(tài)問(wèn)題，以及在這個(gè)大的生態(tài)圈里的物種間的相互關(guān)系，無(wú)不體現(xiàn)了老子哲學(xué)思想的光芒所在。我們過(guò)去有一句老話，叫“狡兔死，走狗烹，飛鳥(niǎo)盡，良弓藏。”，這正是古時(shí)候人們關(guān)于相反相成的另一種說(shuō)法。

老子強(qiáng)調(diào)宇宙萬(wàn)物既然無(wú)不相反對(duì)立，那么就一定會(huì)有負(fù)面的影響，老子的思想又是在這方面給以了特別的關(guān)注，而且也特別重視負(fù)面的、反面的影響的介值。

《道德經(jīng)》第三十九章:“高以下為基，貴以賤為本，有以無(wú)為用。” 可以說(shuō)已把這個(gè)意念詮釋的很清楚。老子進(jìn)而說(shuō)，“曲則全，枉則直。洼則盈，敝則新。” 曲、枉、洼、敝是讓人討厭的，但在老子看來(lái)全、直、盈、新就存乎其中，只是這道理是一般人所理解不了的而已。

《道德經(jīng)》第三十六章:“將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強(qiáng)之。將欲廢之，必固舉之。將欲奪之，必固與之。”

這些章節(jié)里的論述，無(wú)不是讓人們謙讓退后，舍己為人。這樣反而卻能得到擁戴，反而會(huì)使自身受益。儒家的“滿招損，謙受益”也講的是這個(gè)道理。因此老子就有了要人們守柔、居下，要人們無(wú)知、抱樸，要人們居于反面，這也是到達(dá)正面的捷徑。那些單方面地追求美的、好的、正面的，其結(jié)果往往都是適得其反。

老子在這里還為我們闡明了這樣的一個(gè)道理，那就是老子所要說(shuō)的，“弱者道之用”。若是能明白這個(gè)道理，將會(huì)是終身受用。

運(yùn)動(dòng)方式三：循環(huán)往復(fù)

前兩種的運(yùn)動(dòng)情形的極致，還在于循環(huán)往復(fù)，不管前面的那兩運(yùn)動(dòng)，道體的運(yùn)動(dòng)，在事實(shí)上是不會(huì)一成不變地永遠(yuǎn)延續(xù)下去，而是經(jīng)常地出現(xiàn)一些反復(fù)不已的現(xiàn)象。老子說(shuō)：

《道德經(jīng)》第二十五章:“有物混成，先天地生。——吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大，大曰道、大曰逝、逝曰遠(yuǎn)、遠(yuǎn)曰反。”

《道德經(jīng)》第十六章:“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)，夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，是謂復(fù)命，復(fù)命曰常。”

道周流不息，回運(yùn)不已，再加上道虛無(wú)寂靜。道才能成就綿延不絕的生命，使萬(wàn)物出而生動(dòng)，入而寂靜。才能成為萬(wàn)物依循的常軌，才能成為萬(wàn)物的歸根，而宇宙萬(wàn)物由道所滋生，最后也要反回他們的本源——道；而用兩句較為華麗些的詞來(lái)講的話就是：花兒生于根，將復(fù)歸于根；浪濤生于水，終要復(fù)歸于水。歸根就是歸于寂靜，道之滋生萬(wàn)物，是由無(wú)到有的，經(jīng)過(guò)一系列的運(yùn)動(dòng)，然后還會(huì)從有到無(wú)，即是復(fù)歸于無(wú)，復(fù)歸于無(wú)就是復(fù)歸于道。歸根自然也是說(shuō)萬(wàn)物復(fù)歸于本性，這種歸根復(fù)命的活動(dòng)，正是道體運(yùn)作的常軌，這也就是萬(wàn)物同時(shí)要尊守的規(guī)則。所謂“歸根曰靜，是謂復(fù)命，復(fù)命曰常”是也。

循環(huán)往復(fù)作為萬(wàn)物運(yùn)作的自然法則，當(dāng)然就須宇宙間的萬(wàn)物包括人世家的一切都不能例外地尊守。正所謂：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”，“正復(fù)為奇善復(fù)為妖。”（《道德經(jīng)》第五十八章）。這是宇宙的奧秘，也是不變的常軌。當(dāng)然儒家的“剝極必復(fù)，否極泰來(lái)。”也是具有這樣的意義的

綜上所述，老子認(rèn)為“道”是宇宙的本源和普遍規(guī)律。“道”是一種混沌未分的初始態(tài)，無(wú)為自化，清靜自正，是天地之始，萬(wàn)物之母，為化生萬(wàn)物的根源，道常無(wú)名，無(wú)為而無(wú)不為。