□祿文斌

“五色”文化是彝族傳統(tǒng)文化中的一種特有現(xiàn)象，這種文化現(xiàn)象對彝族人民的社會觀念影響極深。如何對這種文化現(xiàn)象進行深入研究并闡釋其準確內(nèi)涵，是彝學(xué)研究的一個重大課題。這個問題研究清楚了，彝族歷史上顏色之分的疑難問題也就迎刃而解了。在歷史上，彝族支系中有紅彝、青彝、黃彝、白彝、黑彝之分。然而，彝族既不是歐洲人，也不是非洲人，更不是美洲人，而是同屬亞洲黃種人，怎么會有五種顏色之分呢？是何來歷？源于何處？有的專家學(xué)者在文章里寫著彝族有“黑貴白賤”之分，造成彝族內(nèi)部不團結(jié)，影響構(gòu)建和諧社會。因此，彝學(xué)研究者有必要深入探討，弄清原由，澄清是非，消除影響。為此，本文在此拋磚引玉，希望廣大彝學(xué)研究者都來進行研究，為加強彝族內(nèi)部團結(jié)，加強各民族之間的團結(jié)，為構(gòu)建和諧社會做出正確引導(dǎo)。

一、“五色”文化來自于彝族的天文學(xué)和人類的起源學(xué)說

彝族是具有悠久歷史和文化的民族。彝族有大量的彝文古籍，過去學(xué)術(shù)界稱之為“羊皮檔案”。這些彝書記載著彝族的天文歷法、地理、歷史、文學(xué)、詩歌、哲學(xué)、社會科學(xué)、醫(yī)學(xué)、軍事、政治等，內(nèi)容十分豐富。在這些彝文古籍中，彝族的“五色”文化處處都有體現(xiàn)。畢節(jié)地區(qū)彝文翻譯組翻譯出版的《西南彝志》和《彝族源流》中記載著：青氣上升為天，濁氣下降為地。青色的氣和紅色的氣交合而形成天地。地形成以后出現(xiàn)四方和中央，就由五帝君來各管一方，東方青帝，青人、青衣、青馬；南方紅帝，紅人、紅衣、紅馬；中央黃帝，黃人、黃衣、黃馬；西方白帝，白人、白衣、白馬；北方黑帝，黑人、黑衣、黑馬。每逢大型祭祀活動或開歌場，都必須請五帝君到場，五帝君分管五方，缺一個不到場，祭祀不能祭，歌場不能開?？梢娫谝妥迦嗣竦淖诮桃庾R里五帝君在地位上是平等的，沒有貴賤之分。王子國先生翻譯出版的《土魯竇吉》（漢意為宇宙生化），這是一本天文學(xué)著作。書里面有兩幅圖：第一幅圖為“魯數(shù)”（漢意為龍書），也就是漢文里的“洛書”；第二幅圖叫“付拖”（漢意為聯(lián)姻），也就是漢文里的“河圖”。這兩幅圖里面黑色的圓珠和白色的圓珠，用十生五成和五生十成組成兩幅圖，系統(tǒng)地解釋了陰陽、五行、八卦、天干地支。用“龍書”先天八卦推出十月太陽歷，用“付拖”后天八卦推出十二月歷。在這本書里面“論五行”一章里說，先定的五行，青、赤、黑、白、黃。后定的五行，金、木、水、火、土。東、西、南、北、中，五行有辯別，東方青、南方赤、西方白、北方黑，中央黃。東方木行青，南方火行赤，西方金行白，北方水行黑，中央土行黃。青赤白黑黃五色是先天八卦，相生相合。后天八卦是金木水火土，相逢相克。在論“天地人生”一章里說：地的五方位，五行管地支，管大地中央。甲乙木行青，木行管東方，寅和卯相合，管七十二天。丙丁火行赤，火行管南方，已和午相合，管七十二天。庚辛金行白，金行管西方，申和酉相合，管七十二天。壬癸水行黑，水行管北方，亥和子相合，管七十二天。中央土行黃，土行管中央，辰戍丑未合管七十二天。另一部天文學(xué)專著是羅國義、陳英先生翻譯出版的《宇宙人文論》，書里也有兩幅圖：一幅是用人體解剖說明，知天知地必知人，人體如天體，以人為中心，有天人合一的觀點。當清濁二氣充溢，由五行而形成天地之后，又隨著五行的變化形成人體的根本。五行中水是人的血，金是人的骨，火是人的心，木是人的筋，土是人的肉。在五行成為人體雛形之后就開始有生命運動，仿著天體發(fā)展變化，成為完整的人。第二幅圖是《清濁二線運行軌道圖》，清濁線運行從宇宙的四方識別春夏秋冬四季。又從宇宙八角分辨一年十二個月，分為八個季節(jié)，即：立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。天氣與地氣的軌道用八條線標明，青線轉(zhuǎn)動與紅線匯合，紅線轉(zhuǎn)動與青線相交，白氣上冒，黑氣下行，青氣上升，紅氣下降，這兩者之間，日月星座，萬物就有了福祿。畢節(jié)地區(qū)彝文翻譯組翻譯出版的彝文書籍《物始記略》里面有一章“人類起源”，書中說人類起源于大海，大海中有綠魚、紅魚、黃魚、白魚、黑魚五種顏色的魚。經(jīng)過長期變化到陸地上來，就變?yōu)榫G猴、紅猴、黃猴、白猴、黑猴五種顏色的猴。再變化就變?yōu)楠毮_人，獨眼人。再經(jīng)過長期變化，變?yōu)殡p腳人，雙眼人。

從上述可以看出，五色文化或者說是五色宇宙觀，來自彝族的天文學(xué)和人類起源學(xué)。彝族歷史上曾有過“尼能、什勺、米靡”時代，這個時代就有五種顏色的部落。有五色相生相合，共生繁榮的寓意。落到部落和人群，尼和能是青紅兩個部落，什勺是黃彝部落，米靡是白彝部落和黑彝部落。書上記載和傳說中的部落，紅彝部落在成都，青彝部落在宜賓，黃彝部落在昆明，白彝部落在蒼山洱海，黑彝部落在西昌。

二、彝族“五色”文化在彝族醫(yī)學(xué)、文學(xué)和天文學(xué)著作中體現(xiàn)較多

在彝族古老的醫(yī)學(xué)、文學(xué)和天文學(xué)著作中，五色文化也有突出體現(xiàn)。彝族的醫(yī)學(xué)就有五色之說。人生以天為根，以地為本，天賜給威榮，地賜給福祿。人生始于腎，腎屬水而黑，壬和癸為主。有水就生木，肝屬木而青，甲和乙為主。有木就生火，心屬火而紅，丙和丁為主。有火就生土，脾屬土而黃，戊和己為主。有土就生金，肺屬金而白，庚和辛為主，有金就生水。心、肝、脾、肺、腎五色五味護五臟：白色和辛味護肺，青色和酸味護肝，黃色和甘味護脾，黑色和咸味護腎，紅色和苦味護心。五臟外合五體：白色應(yīng)皮，紅色應(yīng)脈，青色應(yīng)筋，黃色應(yīng)肉，黑色應(yīng)骨。

彝族的文學(xué)中，木為青花朵，火為紅花朵，土為黃花朵，金為白花朵，水為黑花朵。青花與紅花合，紅花與黃花合，黃花與白花合，白花與黑花合，黑花與青花合?！顿F州少數(shù)民族語言文學(xué)叢書》里的民歌：一塘清泉巖下生，青紅交合變彩虹，郎變青龍來吸水，妹變紅魚來相陪。另外還有彝族地區(qū)流傳的山歌：索瑪花開紅黃青，姹紫嫣紅似美人，欲引五彩蝶戀至，黑白相合在深林。

在彝族的圖騰崇拜和天文歷法中，五色文化也滲透其中。彝族的“圖騰”叫“龍虎圖騰”，其原因是：彝族古代有兩個支系，一個支系尚黑，是母親和大地崇拜，地為黑，代表物為黑虎；另一支系尚白，是父親和天崇拜，天為白，代表物為白龍。所以，彝族的圖騰就是白龍黑虎。

彝族的年節(jié)和火把節(jié)均來自十月太陽歷。十月太陽歷以天罡定年，以甲干定月，以五行定季，以干支不相應(yīng)產(chǎn)生的三個時空變通六氣后，運算出一年365天至366天，一月36天，十個月360天，余下5至6天不算在月內(nèi)，作為陰陽生生不息，周而復(fù)始的交替日，定為年終節(jié)日。陰年五天為節(jié)日，陽年六天為節(jié)日。劉明武先生在《古彝人的河圖洛書》一文中“簡要述評”里這樣闡述：“圖書中有兩個非常重要的時令——冬至和夏至。十月歷一年有兩個年節(jié)，就是冬至和夏至，以冬至為歷元年，在彝語里有回轉(zhuǎn)之意。誰回轉(zhuǎn)？太陽！冬至太陽在南回歸線上；夏至，太陽在北回歸線上。一年之中，太陽就在冬至和夏至兩點，實際是南北回歸線之間來回運轉(zhuǎn)。”年終節(jié)日又叫星回節(jié)，就是十月年和火把節(jié)。也就是說冬至過年，夏至過火把節(jié)，既科學(xué)又符合歷史。彝族有很多節(jié)日，各地也不盡一樣，如祭龍節(jié)、祭水節(jié)、祭花節(jié)、端陽節(jié)等，但最隆重的還是彝族年和火把節(jié)。過節(jié)的時候要有祭祖活動、文體活動，走親訪友，家人團聚、相互祝福等等。至于辦年貨要根據(jù)家庭情況而決定。富裕的人家要殺豬、宰羊、煮酒、熬糖、酥肉、打米磨面等，十分豐富。穿的也很講究，老年人要換一身新裝與眾友把酒言歡。年青人著盛裝出行，過年也是社交活動的好機會。婦女兒童則打扮的花枝招展，五彩繽紛。彝區(qū)由于十月太陽歷停止使用已久遠，老百姓懂的又不多，除火把節(jié)相對統(tǒng)一在六月二十四日外，彝族年因區(qū)域不同而各異。

三、彝族“五色文化”充分體現(xiàn)在彝族人民的日常生活中

一是體現(xiàn)在彝族的祭祀活動里。彝族凡是大一點的祭祀活動都必須有兩個布摩（漢意為經(jīng)師）祭奠，一個穿白衣，戴白帽，身著法器；另一個要穿黑衣，戴黑帽，也著法器。祭祀首先要設(shè)火塘，把火燒得很旺，祭祀要先祭火。火里要燒三個鵝卵石，要燒紅，叫“初炭”，意為潔凈之用，還要請“五帝君”來主祭。堂前有的還要掛“那始”（漢意為神案），用青木搭成神架。用“十大功勞”黃木代金子，用“泡木”白木代銀子。地面上有的還要鋪青松毛。臺上貢品貢紅茶、白酒、青果、紅果、白米、肉菜，用紅公雞血摘毛染血粘案。有的還用紙人、紙馬、張燈結(jié)彩。祭祀還要殺牲，根據(jù)祭祀對象不同而各異，紅公雞、白公雞、黑羊、白羊，有的還殺黃牛祭奠。

二是體現(xiàn)在彝族傳統(tǒng)的建筑里。彝族的住房，古代部落君長的住房為九重堂，樓閣庭院樣樣齊全，樓房裝飾有龍虎極翹、葫蘆、蓮花、古錢等，因房屋的用處不同而不同，柱子有紅柱、白柱，家具有黑柜、紅柜等，墻體有白墻，有青磚勾白線，有青瓦、黃瓦，畫棟五顏六色，壁畫多種多樣，窗花各式格調(diào)。除君主房外，有土目房七重，將軍房五重，也有三重堂的。百姓的大戶為兩重院、四合院、假四合院和單房，住房有明顯的等級制。

三是體現(xiàn)在彝族傳統(tǒng)服飾里。彝族的服飾，由于區(qū)域的不同而主色調(diào)亦不同。烏蒙山區(qū)服飾主色調(diào)以青色、白色、黑色為主，也有紅色和黃色。大小涼山地區(qū)的主色調(diào)以黑色、紅色、黃色為主，也有白色和青色。哀牢山區(qū)以白色、青色、黑色、紅色為主，也有黃色。彝族婦女姑娘們的百褶裙有三色、五色不等，穿在姑娘們身上，行走起來宛如春風波濤，繁花似錦。用火把圖案印染在婦女服飾的吊褊上，把火的民族習性充分展現(xiàn)出來。渦旋圖案與繡花鑲嵌在衣服的吊角上交相輝映，十分美妙。婦女的頭飾多種多樣，烏蒙山區(qū)的黑帕子、白帕子、紅白相交帕、黑白相交帕，也有黑絲帕外掛彩帶吊珠子等裝飾物。云南石林是盤桶帕，帕子上有五彩飾品，帕頂角能分辨出已婚或是未婚。紅河、楚雄的雞冠帽別具一格，帽上面繡有各色各樣的花朵。也有黑帕和黑白相交包頭。涼山地區(qū)有瓦式、蝶式，也有黑包頭和彩色吊珠包頭。男式帕子多為黑帕帶英雄結(jié)，也有紅帕或黑白相間帕。男式褂子又叫馬褂，有皮褂、布褂、麻布褂，有白色、黑色、紅色、青色，衣褂鑲有黑白花，有的背部還繡有龍虎圖。褂扣也十分講究，有絲綢盤扣、各色布盤扣、皮盤扣及各種金屬扣等。彝族的“擦爾瓦”即披氈，多為黑色和白色。小伙子們通常的服飾為穿大褲腳短花衣，戴上英雄結(jié)，披上擦爾瓦，肩上斜挎刀帶，充分展現(xiàn)男人的英俊、瀟灑、彪悍。擦爾瓦披在身上既能遮風又能擋雨還能避寒，非常實用。

四是體現(xiàn)在彝族人民的審美意識里。彝族的族花是杜鵑花，又叫馬櫻花。彝語叫“索瑪”或“瑪瑋”。這種花樹大根深，枝繁葉茂。不論是烏蒙山區(qū)，大小涼山地區(qū)、哀牢山區(qū)，凡在彝區(qū)到處可見。貴州省大方縣和黔西縣交匯處的“百里杜鵑”最有代表性。杜鵑花二、三月份初蕾綻放時，以白花、黃花為主色，到四月五月間滿山遍野姹紫嫣紅，繁花似錦，尤以紅花最為出眾。花山花?；ㄊ澜?，一片炫麗的五彩景象展現(xiàn)在你的眼前，她給人間帶來美的韻味，美的享受。當人們進入花區(qū)，令人興奮，使人留戀，叫人陶醉。彝族在盛花時期要祭花神，除祭花神外還要舉行各種各樣的文體、商務(wù)活動。各地慕名而來的游客云集，人山人海與花山花海交相輝映，形成繁榮昌盛的景象。彝人愛杜鵑，最美的姑娘取名叫“索碼”。彝家姑娘選美時要選出最美的金索瑪、銀索瑪、銅索瑪。彝族認為杜鵑花有靈性，會給彝家?guī)砀５撆c安康。

五是體現(xiàn)在彝族的自稱里：尼數(shù)意為青人，能數(shù)意為紅人，舍數(shù)意為黃人，吐數(shù)意為白人，諾數(shù)意為黑人。彝族自稱因區(qū)域的不同而各異。如水西地區(qū)自稱尼數(shù)，說我是青人。烏蒙地區(qū)無論是紅彝、青彝、白彝、黑彝都自稱能數(shù)，說我是紅人。大小涼山地區(qū)，無論是土司、黑彝、白彝、奴隸都自稱諾數(shù)，說我是黑人。從彝語自稱來看，無論那種顏色的彝人都是平等的，沒有貴賤之分。

四、彝族不同的自稱是五色文化的體現(xiàn)，代表的是不同的部落支系，絕不是高低貴賤之分

綜合上述，可以得到三點啟示：

第一、彝族先賢用“五色”觀察世界萬事萬物發(fā)生、發(fā)展變化的觀點，形成彝族五色文化或者說五色宇宙觀，影響著彝族社會生活各個方面。

第二、彝族的“五色”來自十月太陽歷的五行相生相合之意，反應(yīng)到部落和人群，才會有青彝、紅彝、黃彝、白彝、黑彝之分。

第三、各種不同的自稱的彝族應(yīng)是不同部落支系的區(qū)別，而不是等級或階級的區(qū)分。彝族“五色”是相生相合共生繁榮，是平等的，沒有貴賤之分。有些學(xué)者在文章里寫著“黑貴白賤”之說，這種觀點傳到各大專院校和圖書館，傳到社會上去，謬論流傳貽誤后代。至于在階級社會里，只有奴隸與奴隸主，地主與幫工，豪門與丫頭、娃子，他們是剝削與被剝削，壓迫與被壓迫之分，沒有黑白之分。在階級社會里這種剝削與被剝削，壓迫與被壓迫的關(guān)系，不是彝族獨有的，哪個民族都有。如果按照寫“黑貴白賤”者的邏輯，黑彝抓白彝去當奴隸，叫黑貴白賤，那么白彝地主抓黑彝去當奴隸，是否叫“白貴黑賤”呢？再有，彝族的地主惡霸去抓漢族來當奴隸，能不能說“彝貴漢賤”呢？同樣，漢族的地主抓彝族當奴隸，能不能說是“漢貴彝賤”呢？如果不能這樣說，那么“黑貴白賤”之說顯然是荒唐的。滿清統(tǒng)治時期，就有旗人、色目人、漢人之分，這些早就被歷史的車輪碾得粉碎。解放后推翻了壓在中國人民頭上的“三座大山”，成立了中華人民共和國，消滅了壓迫與剝削，建立了民族平等、民族團結(jié)的新型民族關(guān)系，彝族人民和其他民族一起走上了社會主義的康莊大道。居然有人在自己的文章里寫“黑貴白賤”之說，這在理論上是錯誤的，在現(xiàn)實生活中是有害的。有的年輕學(xué)者不了解彝族歷史，不明真相，也在自己的文章里引用“黑貴白賤”之說，尤其社會上的個別人也在那里自視血統(tǒng)高貴，津津樂道，嚴重地影響和造成彝族內(nèi)部的不團結(jié)，影響和諧社會的構(gòu)建?？梢姟昂谫F白賤”的余毒仍在作祟，應(yīng)澄清是非，消除影響，還歷史以本來的面目。彝族人民應(yīng)加強內(nèi)部團結(jié)，提倡以和為貴。和氣能生財，家和人和萬事興，團結(jié)就是力量。要摒棄自我封閉的傳統(tǒng)意識，多學(xué)習先進事物，學(xué)習各民族的優(yōu)秀文化和文明成果。要加強各民族之間的團結(jié)，不利團結(jié)的話不說，不利團結(jié)的事不做，為中華民族的偉大復(fù)興作出應(yīng)有的貢獻。

（作者系貴州省彝學(xué)研究會會長，曾任畢節(jié)地委書記，貴州省人大副主任）

統(tǒng)籌：劉禹涵

責編：張珺