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漢字在我們的工作和學(xué)習(xí)中一直擔(dān)任著重要的一個角色，那么我們真的了解漢字嗎?它是中華文明中不可缺少的一個重要部分，它在擔(dān)當(dāng)記載中國幾千年歷史的同時更是人們溝通的重要手段，可以說漢字的使用是人類文明的一大進步，漢字一直以來像一個迷一樣伴隨著我們，雖然研究漢字的起源與演變也已經(jīng)有兩千多年歷史，但是對其說法卻一直是眾說紛紜。那么到底歷代中國學(xué)者對于漢字的演變過程和漢字的起源有著怎么的說法，今天我們不妨來一觀究竟。

一：漢字的演變過程

漢字經(jīng)過了6000多年的變化，其演變過程是：

甲骨文→金文→小篆→隸書→楷書→行書

(商)(周)(秦)(漢)(魏晉)草書

漢字的演變過程，可以簡略歸納為五個階段：聲、形、象、數(shù)、理。

漢字主要分為象形字、會意字及形聲字三類。

一類、象形字：如“日、月、山、川”等，都是描摹事物的形狀的。這些是狹義上的象形字。

二類、會意字：如兩個“木”組成一個“林”字，兩個“火”組成一個“炎”字。指用會意法造出的字。

三類、形聲字：是在象形字、指事字、會意字的基礎(chǔ)上形成的，通常是兩個字符組成的復(fù)合體，由表示意義范疇的形旁(意符)和表示聲音類別的聲旁(聲符)組合而成。形旁一般由象形字或指事字充當(dāng)，聲旁可以由象形字、指事字、會意字充當(dāng)，形聲字是最能量產(chǎn)的造字形式。

關(guān)于漢字的演變過程下面就來來具體看看吧，我們不得不說漢字是世界上使用人數(shù)最多的一種文字，也是壽命最長的一種文字。漢字的演化過程有八部分：甲骨文-金文-大篆-小篆-隸書-楷書-草書—行書。

如果具體說漢字開始產(chǎn)生的時間，其實還難以斷定。今天所能見到的最古老的文字是商代刻在甲骨上和鑄在銅器上的文字。這樣說來商代的文字已經(jīng)是很發(fā)達的文字了，所以可以推測出最初產(chǎn)生文字的時代應(yīng)該遠(yuǎn)在商代以前，那就是夏代或更早于夏代。

距今約四五千年以上，應(yīng)當(dāng)在新石器時代。從二里頭文化與大汶口文化所出土的陶符中我們也能夠見到許多類似物象的圖畫文字，在此基礎(chǔ)上這些圖畫文字與陶器花紋中的表意圖案演變?yōu)橛浽~字符。

漢字由零散的、個別的字符逐漸積累，達到一定的數(shù)量后再通過人為規(guī)范，就成為了一種文字體系。據(jù)考證原始漢字在新石器時代中期產(chǎn)生，到它發(fā)展成初步的文字體系大約經(jīng)過了近2600年之久。在文字產(chǎn)生之前人們?yōu)榱藥椭洃?，交流思想，傳遞信息人們采用了這樣的幾種記事方法：

1、結(jié)繩和契刻記事

(1)結(jié)繩記事

不論用一根繩子打結(jié)還是用多根繩子橫豎交叉，歸根結(jié)底它只是一種表示和記錄數(shù)字或其他方位的一些簡單概念。如大事記大疙瘩，小事記小疙瘩。疙瘩的多少也代表東西的多少。它只能幫助人們記憶某些事情卻不能進行思想交流，所以不可能產(chǎn)生文字，只能說它是文字產(chǎn)生前的孕育階段。

(2)契刻記事

人們用契刻的方法將數(shù)目用一定的線條做符號，刻在木片或竹片上，作為雙方的契約。后來人們把契從中間分開作為兩半，雙方各持一半，以兩者吻合為憑據(jù)，古代契上刻的數(shù)目主要適用來做債務(wù)憑證的。

2、圖畫文字

由于結(jié)繩記事和契刻記事存在著不足之處，所以使得人們不得不采用其它的方式來記事，比如圖畫的方法，來幫助記憶表達思想，用文字的線條或筆劃把要表達的物體的外形特征，具體的勾畫出來，繪畫導(dǎo)致了文字的產(chǎn)生。

文字的產(chǎn)生本是很自然的，幾萬年前舊石器時代的人類已經(jīng)有很好的繪畫，這些畫大抵是動物和人像，這是文字的前驅(qū)。然而圖畫發(fā)揮文字的作用轉(zhuǎn)變成文字，只有在語言被廣泛使用之后才有可能。譬如畫了一頭象，大家見了才會叫它為“象”。久而久之大家約定俗成，類似于 “象”這樣的圖畫，就介于圖畫和文字之間，久而用之了。

隨著時間的推移這樣的圖畫越來越多，畫得也就不那么逼真了，這樣的圖畫逐漸向文字方向偏移。最終導(dǎo)致文字從圖畫中分離出來。這樣圖畫就分了家，分成原有的逼真的圖畫和變成為文字符號的圖畫文字。文字不再是圖畫的而是書寫的，而書寫的技術(shù)不需要逼真的描繪，只要把特點寫出來，大致不錯，使人能認(rèn)識就夠了，這就是原始的文字。

3、甲骨文

中國漢字的產(chǎn)生有據(jù)可查是在約公元前14世紀(jì)的殷商后期，這時形成了初步的定型文字即甲骨文。甲骨文就是用寫或刻的方式留在龜甲或獸骨上的文字，主要用來占卜也有的是用來記事。甲骨文既是象形字又是表音字，因為這個時候的文字多是從圖畫文字中演變過來的，所以它的象形程度比較高，因為是刻在獸骨上，所以筆畫比較細(xì)，直筆比較多。

甲骨文字，帚(婦)：這個字是“帚”像一把用植物做的笤帚，上部為帚苗下部為帚把，有的中間還有繩索捆扎的樣子，在甲骨文中有時帚苗方向朝左，有時帚苗方向朝右。至今中國北方還在用高粱，黍子桿做笤帚與字形很為相像?！皨D”的繁體字為(婦)，因為過去的女人在家里主要是做家務(wù)的。

甲骨文的“車，特別像一輛我們在博物館或歷史書里看見的古時候的車。這個時候，已經(jīng)可以看出人們在造字時分為象形法，會意法和形聲法，也就是已經(jīng)出現(xiàn)了象形字，形聲字，和會意字。

再看看看看象形字，“日”就是個圓圓的太陽，“月”就是彎彎的月亮，“水”向條小溪，“牛”特別突出了兩個犄角。而會意字里“明”意為“日”和“月”帶來的光明?！暗币庖鉃樘柍龅仄骄€而升起，具體對策我們來看看以下幾個字。

(1)“ 嬰”會意字：

1.金文的形體，上部是“貝”，下部是“女”，表示婦女項上由貝做成的裝飾品。

2.是小篆的形體，上部是兩貝，其意不變。

3.簡化字。“嬰”字的本意是用貝做成的項鏈。義為“纏繞”、“圍繞”，如古人陸機曾說：“世網(wǎng)嬰我身?！笔谰W(wǎng)比喻世事。就是說：世事把我纏繞住了?！皨搿弊钟身楋椉磳氊?。引申為嬰兒之義。

(2)“孕”會意字：

1.甲骨文，外部是一個人面向左側(cè)而立，腹中有一“子”，誠有“十月懷胎，一朝分娩”的樣子。

2.小篆，上變成“乃”字，已無人形了，下部的“子”依然存在。

3.楷書的寫法，由小篆演變而來。

相信關(guān)于形聲字我們都都很熟悉，例如：“爸”是表音的“巴”字和表形的“父”字的結(jié)合;“芭”字是由“巴”和“++”搭配而成。

4、金文

商代后期，和西周時期人們把字鑄刻在青銅器上，這就形成了金文，(因為青銅器的禮器以鼎為代表，樂器以鐘為代表。鐘和鼎是青銅器的代名詞，所以又叫鐘鼎文)。金文的形體和結(jié)構(gòu)與甲骨文相似，但因為金文是把字刻在模子上再澆鑄而成，比較容易寫。

所以它的筆畫特點是：字形圓轉(zhuǎn)，大小均勻。象形性比甲骨文有所降低，字的定型性有所提高，但還有較多的異體字。與甲骨文相比，金文的象形程度更高，而且有了線條化，平直化的趨勢：金文的筆道肥粗，彎筆多。與甲骨文相比金文填實的寫法，更形象生動逼真。

5、漢字的持續(xù)演變

(1)大篆

到了西周后期漢字發(fā)展演變?yōu)榇笞笞袃蓚€特點，一是線條化，早期粗細(xì)不勻的線條變得均勻柔和了，它們隨實物畫出的線條十分簡練生動。二是規(guī)范化，字形結(jié)構(gòu)趨向整齊逐漸離開了圖畫的原形，奠定了方塊字的基礎(chǔ)，缺點是字體繁復(fù)書寫不方便。

(2)小篆

后來秦朝丞相李斯對大篆加以去繁就簡改為小篆，由于它的字體優(yōu)美，始終被書法家所欽睞，又因為它的筆畫復(fù)雜行事古怪，而且可以隨意添加曲折，一些印章刻制上一直采用小篆。

小篆除了把大篆的形體簡化之外，并把線條化和規(guī)范化達到了完善的程度，幾乎完全脫離了圖畫文字，成為整齊和諧、十分美觀的基本上是長方形的方塊字體。但是小篆也有它自己的根本性缺點，那就是它的線條用筆書寫起來是很不方便的，所以幾乎在同時也產(chǎn)生了形體向兩邊撐開成為扁方形的隸書。

(3)隸書

到了漢代隸書發(fā)展到了成熟階段，漢字的易讀性和書寫速度都大大提高。隸書把小篆彎曲的線條改為平直的筆畫，字體進一步簡化書寫變的簡便，但同時使古漢字的象形程度大為降低形體扁方而規(guī)整。

(4)草書

隸書之后又演變?yōu)檎虏?因它多用于奏章而得名)，章草又進一部發(fā)展成為今草。到了唐朝，又有了抒發(fā)情懷，寄情于筆端而表現(xiàn)的狂草。

(5)楷書

隨后柔和了隸書和草書，而自成一體的楷書(又稱真書)在唐朝開始盛行，一直使用到現(xiàn)在它的字形方正嚴(yán)整筆畫平直，有撇、捺和硬鉤，更便于書寫，我們今天所用的印刷體就是由楷書演變而來的。

(6)行書

介于楷書與草書之間的是行書，它書寫流暢用筆靈活，據(jù)傳是漢代劉德升所制，傳至今日，仍是我們?nèi)粘鴮懰?xí)慣使用的字體。

二：漢字演變規(guī)律

漢字的演變規(guī)律具有很強的文化內(nèi)涵，其中包含我國幾千年的文化，如果將漢字演變規(guī)律與文言文教學(xué)結(jié)合起來，將會對文言文的學(xué)習(xí)有很大的幫助。本文對漢字的變化、造字的方法和文化內(nèi)涵進行研究，并將其變化規(guī)律與文言文教學(xué)相結(jié)合，探究漢字演變規(guī)律對文言文教學(xué)的影響和幫助。

漢字作為中華民族的語言，包含數(shù)千年的文化內(nèi)涵，反映我國的民族精神。雖然隨著科技的發(fā)展，漢字逐漸演變成了交際符號，但是漢字的演變規(guī)律和文化內(nèi)涵是無法忽視的。高中語文的文言文教學(xué)是教學(xué)中的難點，學(xué)生對文意理解不透徹，很多文字、詞語都無法準(zhǔn)確領(lǐng)會其含義，這對文言文的學(xué)習(xí)極為不利。

將漢字的演變規(guī)律及文化內(nèi)涵引入到高中文言文教學(xué)中，讓學(xué)生從漢字文化的角度出發(fā)，理解文字的本質(zhì)，進而理解文言文的含義，能夠有效地提高學(xué)生文言文的學(xué)習(xí)效率。

1、漢字的字形演變對文言文教學(xué)的幫助

通過對漢字字形演變的了解，能夠幫助學(xué)生區(qū)別文言文中漢字的古今含義。漢字從創(chuàng)始到現(xiàn)在，在不同的歷史階段中經(jīng)過多次的演變，在不斷的演變中漢字字形發(fā)生了很大的變化，現(xiàn)代人很難通過變化后的漢字理解其古代的含義及想要表達的信息，從而在文言文的理解中存在很大的困難。

學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中通常通過對字意的反復(fù)背誦記憶這些文字的意義，從而使文言文的學(xué)習(xí)變得十分枯燥，使?jié)h字失去特有的文化魅力。在現(xiàn)代的漢字結(jié)構(gòu)中，很多漢字在演變過程中省略了部首，而很多漢字的部首恰好存在表意作用，這就使得現(xiàn)代人很難通過漢字的字形理解其表達的意思。

以漢字“生”為例，生的本意是“萬物復(fù)蘇，草木生長”的意思，大多以“生”為部首的字都與“生長”有關(guān)。比如，“產(chǎn)”的繁體字為“産”，其表達的意思就是“生長”，但是在漢字的演變過程中，“産”字的部首被省略掉，使現(xiàn)代人很難通過字形來理解其真實含義。

一些漢字的部首在演化過程中失去了原來的意義，使現(xiàn)代人無法通過對字形的觀察，領(lǐng)會其原始意義，從而影響其組成漢字的意義。比如，在學(xué)習(xí)中經(jīng)常接觸到“書頁”的“頁”，在現(xiàn)代漢語中大多數(shù)人只知道其與書搭配的含義，卻不知道它在古代漢語中的原始意義。

“頁”的繁體寫法為“頁”，追溯到甲骨文，其字體形態(tài)表現(xiàn)的是人體，這是用整體映襯局部的形象表達方式，以身體形象映襯頭部特征。現(xiàn)代一些與頭部特征有關(guān)的字仍以“頁”為部首，比如“頸”、“項”、“領(lǐng)”等都是指脖子。

還有一個經(jīng)常被人們誤解的“顏”字，很多人都只知道“顏色”二字的搭配，并不知道“顏”字的原始意義與頭有關(guān)，“顏”字最原始的意義是指人兩眉之間的位置，這就是現(xiàn)代漢語中將“顏面”二字組合在一起的原因。

有些漢字的部首相同但是含義卻存在很大的差別，如果從漢字形體的原始形態(tài)來對其進行對比、研究，會發(fā)現(xiàn)相同部首的字間存在巨大的差異。以“耳刀”旁為例，在漢字的結(jié)構(gòu)中我們可以發(fā)現(xiàn)，“耳刀”可以在漢字的左邊也可以在漢字的右邊，左右位置的不同就會導(dǎo)致漢字含義存在差別。

“耳刀”在左邊其最原始的漢字形態(tài)是“阜”字，“耳刀”在右邊其最原始的形態(tài)是“邑”字?！案贰痹诠糯鷿h語中的含義是“土山”，“邑”在古代漢語中的含義是“城鎮(zhèn)”，這就使得由它們組成的字含義差別較大。比如“陂”“阡”“陌”“陡”“隧”等字都是與山體有關(guān)，而“都”“郊”“邸”“郡”“邦”等字都與城市有關(guān)。

2、漢字造字法對文言文教學(xué)的幫助

古人在造字過程中是按照一定的規(guī)律進行的，主要包括六種造字方法，形聲、指事、會意、假借、轉(zhuǎn)注和象形[2]。通過對造字法的了解，能夠幫助學(xué)生對漢字構(gòu)造進行分析，從而使學(xué)生更容易理解漢字的含義。接下來將舉幾個例子分析造字法對文字含義的理解。

會意字中是將兩個或多個獨體字，根據(jù)意思之間的相互關(guān)系合成一個字，將這些字的意思進行整合，從而形成新的意思。比如“休”是由一個“人”和一個“木”組成，意為人靠在樹上休息?！靶荨弊衷谝院蟮陌l(fā)展中拓展了單純的休息之意，也指在高級階層或者植物、建筑的庇護下，保護弱小的意思，比如當(dāng)代漢語中的“休戰(zhàn)”、“休止”等。

象形字是能夠從字形結(jié)構(gòu)上就可以理解其含義，通過對象形字的分析，可以幫助學(xué)生理解漢字古今含義的差別。比如“步”字，追溯到甲骨文時期，“步”分為上下兩個部分，上部分是腳趾朝上的左腳，下部是腳趾朝下的右腳。古代中的“步”與現(xiàn)代中的“步”存在一定的差別，古代的一步是指左右腳各邁一步。

相對于古代來說，現(xiàn)代的一步只是古代的半步。這也是“步”字結(jié)構(gòu)的依據(jù)。學(xué)生在學(xué)習(xí)《勸學(xué)》時涉及“跬步”，是指古代的半步，現(xiàn)代的一步。教師通過對“步”字象形意義的講解，使學(xué)生能夠了解漢字的古今含義，解決學(xué)生對文言文字意的疑惑。

假借字的使用，提高了文字記錄語言的能力，但是假借字的使用為現(xiàn)代人對文言文的理解帶來了很多困難。被假借的字具有本身的含義，還具有表達同音或近音假借字的含義，這就使得在閱讀文言文時，很難確定其具體表達的意思。這就需要學(xué)生根據(jù)整篇文章或者整段文章的語境具體分析。

比如“距關(guān)，毋內(nèi)諸侯，秦地可盡王也”中的“距”字，現(xiàn)代漢語意思中是“距離”的意思，但是這里是“拒”的假借字，意為“把守”，學(xué)生通過對整篇文章的理解就可以很容易地理解其表達的意思。

形聲字在我國的造字法中具有非常重要的作用，與其他造字法比較，略有不同，形聲字既有表音的聲旁又有表意的形旁，同時，有些字的聲旁也兼具表意的作用。比如“纓”字，“纓”的絞絲旁表示繩子，“嬰”表示讀音。在古代“纓”指帽子上的帶子，其含義的來源是古代人在孩子出生后都會在孩子的脖子上掛上長命鎖等飾物以求平安，所以剛出生的孩子稱之為“嬰兒”，這也是“嬰”表聲的含義。

指事字是抽象的造字法，是指在沒有或者無法用具體形象來進行描繪時，就采用一種能夠有所指向的抽象的符號來表示。比如“上”、“下”，這兩個字是用“一”進行分割的“一”上面有“Ⅰ”的指引表示向上，“一”下面用“Ⅰ”指引表示向下。同時“兇”字也是典型的指事字，「ㄩ」表示坑，而「×」表示掉到坑里遇到的危險。

指事字可以分為獨體指事字、合體指事字和變體指事字。獨體指事字是指形體上沒有出現(xiàn)變更，只是用來表示抽象事物的字。一般都是以線條符號來對抽象的事物進行指事，比如“一”“二”“爻”等。合體指事字是指當(dāng)已有的符號或者文字不能夠準(zhǔn)確表達抽象概念時，在原有的抽象符號或者文字形象上通過添加線條來引出概念，將成文的文字與不成文的符號組合而成的文字就稱為合體指事字，比如“元”、“中”等。

變體指事字是指為了能夠準(zhǔn)確地表示抽象事物，將成形的文字形象進行變化從而形成新的文字形象，通過變化為人們展現(xiàn)另一層概念，通常變體指事字都是在已成形的文字上進行位置變化。比如，“幻”“世”等。

3、漢字的文化內(nèi)涵對文言文教學(xué)的幫助

在漢字演變的過程中，很多演變歷程都與民間風(fēng)俗有關(guān)。比如“箸”的本意是“筷子”的意思，但是在古代造字時并沒有“筷子”這個詞，而是在漢字演變過程中，由于風(fēng)俗的忌諱而演變過來的。

古代行船中忌諱說“住”，而“箸”又是生活必需品，所以為了避諱，行船人將“箸”稱之為“快”，后來逐漸演變成為“筷子”。一些漢字在現(xiàn)代漢語表達中可以通用，但是在古代的含義卻有很大的區(qū)別。比如“侵”、“伐”，在現(xiàn)代漢語中都表示戰(zhàn)爭、侵略，但是在古代中，這兩個字卻有本質(zhì)的區(qū)別。

“侵”是指直接侵犯他國領(lǐng)土，不需要正當(dāng)?shù)睦碛?，具有貶義的色彩[5]?！胺ァ蓖菐в心康男缘恼饔?，需要在戰(zhàn)爭前，先公布對方的罪行，然后以正當(dāng)?shù)拿x展開戰(zhàn)爭，用于褒義。了解了兩字的區(qū)別，學(xué)生就更容易理解“季氏將伐顓臾”。

古人往往將自然作為崇拜對象，特別是與人類生存息息相關(guān)的自然事物，古人會將其視為最高的地位。比如，“民為貴，社稷次之，君為輕”中涉及的“社稷”一詞，在古代中指土神和谷神。土神和谷神都是人類生存的根本，所以人們視它們?yōu)樽罡叩某绨菡?，最后把“社稷”引申為國家?/p>

主要是因為土地和糧食是人們生存的必要條件，在二者兼?zhèn)涞那闆r下，國家才能夠長治久安。綜上所述，文字的演變具有深厚的文化內(nèi)涵，通過對文字演化的了解，能夠幫助學(xué)生更好地理解文言文中文字的意思，進而幫助學(xué)生理解文言文的含義。

文字演變的引入為枯燥、困難的文言文學(xué)習(xí)注入了新的學(xué)習(xí)元素，使學(xué)生在對文字探究的過程中，了解了文字的文化內(nèi)涵，激發(fā)了學(xué)習(xí)興趣，打破了傳統(tǒng)死記硬背的學(xué)習(xí)模式，從而使文言文的學(xué)習(xí)更加輕松，同時也為我國文字的文化傳承提供了合適的契機。

三：漢字的演變過程中的啟示

1、應(yīng)約定俗成 深得民心

文化的發(fā)展變化受當(dāng)時當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)力的制約，漢字作為文化的載體，因此也會隨之變化，這一點不可否認(rèn)，但漢字結(jié)構(gòu)系統(tǒng)不可能在短時期內(nèi)發(fā)生巨大變化，當(dāng)秦丞相李斯奉命整理統(tǒng)一文字，這是一次人為促進漢字演變的行為，短時期內(nèi)小篆被推廣，六國文字退出歷史舞臺。

但后來小篆并沒有長久坐在漢字王國的寶座，而是像創(chuàng)造它的人們一樣，消逝在歷史之中，相反，由人民大眾創(chuàng)造的隸書迅速贏得民心，成為漢字發(fā)展中的重要一環(huán)，漢字改革依托于用字群體，更服務(wù)于用字群體，沒有群眾的支持和傳承，何談改革?漢字改革應(yīng)當(dāng)考慮它的實用性和人們大眾的可接受程度。

2、順應(yīng)歷史發(fā)展大勢

(1)遵循漢字發(fā)展的一脈相承性：

漢字已經(jīng)使用了三四千年，是中華文明史的載體。漢字在被人們創(chuàng)造之初就有其自身發(fā)展的規(guī)律，漢字自傳說中倉頡造字到現(xiàn)今，都是一脈相承的。自漢代隸書出現(xiàn)之后的兩千年間，漢字的形體結(jié)構(gòu)和基本筆畫代代相傳，雖有變化，民間也總是創(chuàng)造并流行更為便于書寫的手寫體(即俗體)，但總體其方正端莊的漢字形體是薪火相傳的。

(2)遵循漢字簡化是必然趨勢：

漢字簡化是一個歷史的必然趨勢，隸書是篆書的簡化，楷書是隸書的簡化，現(xiàn)代漢字簡化是對楷書進行簡化的繼續(xù)。中國的漢字簡化有其長遠(yuǎn)的歷史，也是社會發(fā)展和科技發(fā)達的實際需要，而不是由誰主觀、人為地搞起來的。

漢字簡化符合漢字演化發(fā)展由繁趨簡的總趨勢，符合人們在使用文字時避難趨易的心理要求。簡化漢字在中國已經(jīng)廣泛應(yīng)用于各個方面，并且為一些國家所采用，這是不能忽視和無可改變的事實。

中國的漢字不可能不再簡化，但今后的漢字簡化必須極其謹(jǐn)慎，不能常簡多簡。在今后相當(dāng)長的時期內(nèi)，漢字的形體必須保持相對的穩(wěn)定，以利各方面應(yīng)用。

四、漢字的起源

漢字的起源一類是以甘肅大地灣遺址的彩陶上的刻符為代表的抽象的、方折形的符號。另一類是以河南賈湖遺址的甲骨上的刻符為代表的生肖象形的符號。前者有序地演變?yōu)槲靼舶肫屡R潼姜寨上的刻劃符號系列，后者則發(fā)展成為大汶口陶器上的圖象。

到龍山文化后期，父系社會基本確立，該時期出現(xiàn)了良渚文化玉器上的成組的刻符。這些刻符，有與大汶口陶器圖象相同或相象者，也有與西安等地的刻符相類者，這些刻符可能是當(dāng)時的雛形前漢字系統(tǒng)之一。

值得注意的是，良渚文化處于中國中央集權(quán)的奴隸制國家誕生的前夕，夏朝應(yīng)該是正式的漢字系統(tǒng)形成的最關(guān)鍵的時期。對漢字的發(fā)揚發(fā)展有很大的推動作用。漢字可能是倉頡所造。據(jù)說是倉頡根據(jù)鳥，獸，蟲的腳印所改編的。不過這只是傳說的一種，具體我們接著往下看。

1、倉頡造字傳說

相傳很久很久以前有個叫蒼頡的人，蒼頡是皇帝的史官他長著跟龍一樣的面貌，四只炯炯有神的眼睛。他特別喜歡觀察身邊和周圍的事物也非常愛動腦筋或者是想問題，他每天抬頭觀察天上星星的變化，看烏龜背上的花紋、雀鳥羽毛的色彩和山川起伏的樣子和形象，經(jīng)常在自己的手上描畫事物的形體和特征。

久而久之就創(chuàng)造丁文字，這就是漢字的起源。但是在民間關(guān)于倉頡造字的傳說還有另外一個版本，傳說有一次黃帝的軍隊和蚩尤的軍隊交戰(zhàn)，交戰(zhàn)甚歡，難分難解。黃帝想改變一下戰(zhàn)術(shù)，叫倉頡拿作戰(zhàn)地圖來，但發(fā)現(xiàn)地圖已丟失。只好收兵再作商議。

回營后黃帝很生氣，責(zé)怪倉頡沒辦好。倉頡說現(xiàn)在要記錄的事實在太多，再用結(jié)繩記事的方式，實在難以應(yīng)付，忙了就會出亂子?，F(xiàn)在老百姓也在犯愁中，常遇到同樣的問題。黃帝說，你是我朝的第一大臣，有沒有解決方式?

倉頡告訴黃帝，改用畫圖的方式，可以記錄更多的事而且大家一看就會明白，黃帝就命倉頡著手辦理這個事不用隨軍打仗了。倉頡接受任務(wù)后整天冥思苦想，半年了還沒有進展。冬天到了外面下了大雪，倉頡想去打獵，順便放松一下。

一路上看到山雞、小鹿跑過，雪地上留下一排排腳印。倉頡發(fā)現(xiàn)他們的腳印都不同，突然來了靈感。畫山雞的腳印就代表山雞，畫鹿的腳印，不就是鹿嗎。

如果世界上任何東西，都把它的形象特征畫出來，不就代表不同的東西了嗎。倉頡向黃帝報告了之后，黃帝聽了非常高興。命倉頡把天下的所有東西，上至日月，下至飛禽走獸，都按不同的特征畫出來，并把這種符號叫做“字”。

于是，倉頡開始了造字的旅程。倉頡每天上觀日月星辰，下觀萬物生靈，創(chuàng)造出來了越來越多的象形文字。并刻在石頭和木頭上。后來發(fā)現(xiàn)太沉重，不便攜帶，成了倉頡的心病。后來有人從河邊捉來一只大烏龜，請倉頡造個字，倉頡發(fā)現(xiàn)龜殼上有很多方格子，就造了一個“龜”字，并刻在龜殼上。但烏龜趁人不備時逃走了。

三年后，烏龜在另一個地方被人捉住了，他告訴倉頡，龜殼上刻的字還在，不但沒被水沖掉，而且字長大了，而且更清晰。于是倉頡想到，龜殼很常見，不但很輕，而且刻的字很清楚，是很好的記錄材料。他把創(chuàng)造的字，都記錄在龜殼上，串起來。

黃帝大為贊賞，并頒布天下。成了現(xiàn)在所說的甲骨文，這就是傳說中的中國漢字的起源。從倉頡造字的古老傳說到100多年前甲骨文的發(fā)現(xiàn)，歷代中國學(xué)者一直致力于揭開漢字起源之謎。

關(guān)于漢字的起源，中國古代文獻上有種種說法，如“結(jié)繩”、“八卦”、“圖畫”、“書契”等，古書上還普遍記載有黃帝史官倉頡造字的傳說?，F(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，成系統(tǒng)的文字工具不可能完全由一個人創(chuàng)造出來，倉頡如果確有其人，應(yīng)該是文字整理者或頒布者。

最早刻劃符號距今8000多年，最近幾十年，中國考古界先后發(fā)布了一系列較殷墟甲骨文更早、與漢字起源有關(guān)的出土資料。這些資料主要是指原始社會晚期及有史社會早期出現(xiàn)在陶器上面的刻畫或彩繪符號，另外還包括少量的刻寫在甲骨、玉器、石器等上面的符號。

可以說它們共同為解釋漢字的起源提供了新的依據(jù)。通過系統(tǒng)考察、對比遍布中國各地的19種考古學(xué)文化的100多個遺址里出土的陶片上的刻劃符號，鄭州大學(xué)博士生導(dǎo)師王蘊智認(rèn)為，中國最早的刻劃符號出現(xiàn)在河南舞陽賈湖遺址，距今已有8000多年的歷史。

作為專業(yè)工作者，他試圖通過科學(xué)的途徑比如綜合運用考古學(xué)、古文字構(gòu)形學(xué)、比較文字學(xué)、科技考古以及高科技手段等一些基本方法，進一步對這些原始材料做一番全面的整理，從而爬梳排比出商代文字之前漢字發(fā)生、發(fā)展的一些頭緒。

然而情況并不那么簡單，除了已有鄭州商城遺址、小雙橋遺址(該遺址近年先后發(fā)現(xiàn)10余例商代早期朱書陶文)的小宗材料可以直接和殷墟文字相比序之外，其它商以前的符號則零星分散，彼此缺環(huán)較多，大多數(shù)符號且與商代文字構(gòu)形不合。

還有一些符號地域色彩較重、背景復(fù)雜。 漢字體系正式形成于中原地區(qū)，王蘊智認(rèn)為，漢字體系的正式形成應(yīng)該是在中原地區(qū)。漢字是獨立起源的一種文字體系，不依存于任何一種外族文字而存在，但它的起源不是單一的，經(jīng)過了多元的、長期的磨合。

大概在進入夏紀(jì)年之際，先民們在廣泛吸收、運用早期符號的經(jīng)驗基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地發(fā)明了用來記錄語言的文字符號系統(tǒng)，在那個時代，漢字體系較快地成熟起來。

據(jù)悉從考古發(fā)掘的出土文字資料來看，中國至少在虞夏時期已經(jīng)有了正式的文字。如近年考古工作者曾經(jīng)在山西襄汾陶寺遺址所出的一件扁陶壺上，發(fā)現(xiàn)有毛筆朱書的“文”字。這些符號都屬于早期文字系統(tǒng)中的基本構(gòu)形，可惜這樣的出土文字信息迄今仍然稀少。

文字最早成熟于商代，就目前所知和所見到的殷商文字資料來說，文字載體的門類已經(jīng)很多。當(dāng)時的文字除了用毛筆書寫在簡冊上之外，其他的主要手段就是刻寫在龜甲獸骨、陶器、玉石上以及陶鑄在青銅器上。商代文字資料以殷墟卜用甲骨和青銅禮器為主要載體，是迄今為止中國發(fā)現(xiàn)的最早的成熟文字。

殷墟時期所反映出來的商代文字不僅表現(xiàn)在字的數(shù)量多，材料豐富，還突出地表現(xiàn)在文字的造字方式已經(jīng)形成了自己的特點和規(guī)律。

商代文字基本字的結(jié)體特征可分為四大類:取人體和人的某一部分形體特征為構(gòu)字的基礎(chǔ)、以勞動創(chuàng)造物和勞動對象為構(gòu)字的基礎(chǔ)、取禽獸和家畜類形象為構(gòu)字的基礎(chǔ)、取自然物象為構(gòu)字的基礎(chǔ)。

從構(gòu)形的文化內(nèi)涵上來考察，這些成熟較早的字形所取裁的對象與當(dāng)初先民們的社會生活相當(dāng)貼近，具有很強的現(xiàn)實性的特征。同時，這些字形所描寫的內(nèi)容涉及到了人和自然的各個層面，因而還具有構(gòu)形來源廣泛性的特征。

但是隨著考古的進展，更多的遺址不斷發(fā)現(xiàn)，也為漢字的起源和來歷，提供了更多的新證據(jù)。通過系統(tǒng)考察比對，遍布中國各地的19種考古學(xué)文化，共100多個遺址里出土的陶片上的刻劃符號。

鄭州大學(xué)博士生導(dǎo)師王蘊智認(rèn)為，中國最早的刻劃符號出自現(xiàn)在的河南舞陽賈湖遺址，距今已有8000多年的歷史。從考古發(fā)掘的出土文字資料來看，漢字體系正式形成于中原地區(qū)，文字最早成熟于商代。

五：漢字的起源之謎

大約公元前14世紀(jì)，殷商后期的“甲骨文”被認(rèn)為是“漢字”的第一種形式，直到今天，各種字體紛紛誕生，綜藝體、整塊體、浮云體、變體等等，這是文化繁榮的具體表現(xiàn)，也是漢字發(fā)展的必然結(jié)果。世界上所有的國家里，只有我們中國的文化是始終沒有間斷過的傳承下來，也只有我們的“漢字”是世界上唯一的從古代一直演變過來沒有間斷過的文字形式。

1、漢字起源的幾種說法

漢字發(fā)展至今已有六千多年，有關(guān)漢字起源的說法繁多，有結(jié)繩說、八卦說、河圖洛書說、倉頡造字說和圖畫說等。

(1)結(jié)繩說：

《北史·魏本紀(jì)》說：北朝魏的先世“射獵為業(yè)，淳樸為俗，簡易為化;不為文字，刻木結(jié)繩而已”，記錄了原始社會部落或中國一些少數(shù)民族，在文字出現(xiàn)之前，以結(jié)繩記事的方法，把戰(zhàn)爭、獵獲、會盟、選舉、慶典、聯(lián)姻、生育、疾病和災(zāi)害等大小事件記錄下來。

(2)八卦說：

孔安國《尚書·序》(屬偽作，但年代甚古)里說：“古者庖犧氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉。”

(3)河圖洛書說：

《易·系辭上》：“河出圖，洛出書，圣人則之。”“圖”“書”出自河洛，其事何其神秘!神秘主義正是此說的一大特點。虛而言之，可以理解為圖畫與書錄，實而言之，可以理解為《易經(jīng)》與《尚書》。

(4)倉頡造字說：

“倉頡造字說”在戰(zhàn)國時即已流行。《呂氏春秋·君守》說：“倉頡作書，后稷作稼。”《荀子》《韓非子》也有記載。許慎《說文解字·敘》：“倉頡之初作書，蓋依類象形?！?/p>

倉頡到底是什么人呢?傳說他是黃帝的史官，黃帝是古代中原部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖，由于社會進入較大規(guī)模的部落聯(lián)盟階段，聯(lián)盟之間外交事務(wù)日益頻繁，故迫切需要建立一套各盟聯(lián)共享的交際符號，于是搜集及整理共享文字的工作便交在史官倉頡的手上了。

圖畫說：現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為：漢字真正起源于原始圖畫。一些出土文物上刻畫的圖形，很可能與文字有淵源關(guān)系。西安半坡遺址出土的仰韶文化彩陶盆上，和晚商青銅器上的魚形圖案，形態(tài)逼真，栩栩如生。拿它們與古漢字中的一些“魚”比較，其相似的程度，足以使人確信漢字是從原始圖畫演變出來的。

2、漢字的形體演變

在中國文字中，各個歷史時期所形成的各種字體，有著各自鮮明的藝術(shù)特征。如篆書古樸典雅;隸書靜中有動，富有裝飾性;草書風(fēng)馳電掣、結(jié)構(gòu)緊湊;楷書工整秀麗，行書易識好寫，實用性強，且風(fēng)格多樣，個性各異。但是在秦統(tǒng)一文字前，中國的漢字，不論從字體、應(yīng)用角度而言，還是混亂的。

古文廣義而言，其包括大篆在內(nèi)的小篆以前的文字;狹義的講，指中國文字史上大篆以前的文字。這里采用狹義的古文概念。古文包含甲骨文與金文;其中，前者被人們視為中國最早的定型文字。

甲骨文字：為商朝后期用寫或刻的方式，在龜甲、獸骨上所留下的文字，其內(nèi)容多為“卜辭”，也有少數(shù)為“記事辭”。甲骨文大部分符合象形、會意的造字原則，形聲字只占20%。其文字有刀刻的，有的填滿朱砂，也有直接朱書墨書的。因文字多為圖畫文字中演變而成的，象形程度高，且一字多體，筆畫不定。這說明中國的文字在殷商時期尚未統(tǒng)一。

殷代圖像金文：先秦稱銅為金，故鑄刻在青銅器上的文字叫做金文，又叫鐘鼎文、彝器款識。與甲骨文相比，金文象形程度更高，顯示了更古的文字面貌。金文填實的寫法，使形象生動逼真，渾厚自然。

在中國文字史上，夏、商、周三代，就其對文字學(xué)的貢獻而言，以史籀為最。史籀是周宣王的史官，他別創(chuàng)新體，以趨簡便。大篆又有籀文、籀篆、籀書、史書之稱。因其為史籀所作，故世稱“籀文”。大篆散見于《說文解字》和后人所收集的各種鐘鼎彝器中。其中以周宣王時所作石鼓文最為著名。

漢字的演變過程是漢字字形字體逐步規(guī)范化、穩(wěn)定化的過程。小篆使每個字的筆畫數(shù)固定下來;隸書構(gòu)成了新的筆形系統(tǒng)，字形漸成扁方形;楷書誕生以后，漢字的字形字體就穩(wěn)定下來，確定了“橫、豎、撇、點、捺、挑、折”的基本筆畫，筆形得到了進一步的規(guī)范，各個字的筆畫數(shù)和筆順也固定下了。

一千多年來，楷書一直是漢字的標(biāo)準(zhǔn)字。漢字是以象形字為基礎(chǔ)，以形聲字為主體的表意文字體系，總數(shù)約有一萬個，其中最常用的是三千個左右。這三千余個漢字可以組成無窮多的詞組，進而組成各種各樣的句子。漢字產(chǎn)生以后，對周邊國家產(chǎn)生了深刻影響。目前，考古學(xué)者共發(fā)掘甲骨16萬余片。其中有的完整，有的只是沒有文字記載的碎塊。

據(jù)統(tǒng)計，所有這些甲骨上的各種文字總計為四千多個，其中經(jīng)過學(xué)者們考證研究的約有三千個，在三千余字里面，學(xué)者們釋讀一致的是一千多字。其余的或者不可釋讀，或者學(xué)者們分歧嚴(yán)重。盡管如此，通過這一千多字，人們已經(jīng)可以大致了解有關(guān)商朝政治、經(jīng)濟、文化等各個方面的情況了。

甲骨文是一種成熟而系統(tǒng)的文字，為后世的漢字發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。此后，漢字又經(jīng)歷了銅銘文(金文)、小篆、隸書、楷書等形式，并一直沿用至今。日本、越南、朝鮮等國家的文字都是在漢字的基礎(chǔ)上創(chuàng)制的。

3、有趣的漢字故事

李鴻章是清末名臣。一次，他有個遠(yuǎn)房親戚赴考，這個人不學(xué)無術(shù)，接到試卷一看，竟然一道題也不會答。他靈機一動，突然想到自己是當(dāng)朝中堂大人李鴻章的親戚，于是在試卷上寫道：“我是當(dāng)朝中堂大人李鴻章的親妻?！边@個不學(xué)無術(shù)的親戚竟然將“戚”寫成了“妻”。主考官看了哈哈大笑，于是在試卷上批道：“既是中堂大人的親妻，我不敢娶?！币虼?，這個親戚還是落第了。

有個財主家的少爺，略讀了一些詩書，自以為是，就愛耍小聰明戲弄人。一次，他出去游逛，看見一位貌美的少婦在木橋上淘米，便嬉皮笑臉地對她說道：“有木便為橋，無木也念喬;去木添個女，添女便為嬌;阿嬌休避我，我最愛阿嬌?！鄙賸D聽了心里十分厭惡，瞪了那個財主少爺一眼，便毫不客氣地回敬他：“有米便為糧，無米也念良;去米添個女，添女便為娘;老娘雖愛兒，兒不敬老娘?！鄙贍斢懥藗€沒趣，灰溜溜地走了。

有一次，蘇東坡去金山寺看望佛印和尚，步近禪房便聞到一股酒肉香味。原來，佛印不戒酒肉，性情放蕩不羈，詼諧幽默。這天，他把一條黑狗殺掉了，靜悄悄地躲在房里低斟淺酌，大嚼狗肉。正當(dāng)吃得起勁，一聽到蘇東坡的叫聲，便慌忙把酒肉藏了起來。

蘇東坡雖看到卻佯作不知，想和他開個玩笑。便對佛印說：“我今天寫了一首詩，有兩個字一時想不起來是怎樣寫的，所以特來請大師指點?！狈鹩≌f：“不敢，不敢!請問是哪兩個字?”東坡說：“一個是'犬’字，一個是'吠’字。”佛印哈哈大笑說：“學(xué)士，你真會尋開心，小僧以為是什么疑難字，這個'犬’字的寫法是'一人一點’呀!”

東坡又問：“那么'吠’字呢?”佛印回答道：“犬字旁邊加個'口’就是'吠’了!”蘇東坡聽罷也哈哈大笑說：“既然如此，那你快把藏起來的酒與肉端出來，一人一點，加上我這一口來吃吧!”說罷，兩個朋友不由相視而笑。

唐朝有個人叫張打油，寫了一首詠雪的詩：江山一籠統(tǒng)，井上黑窟窿。黃狗身上白，白狗身上腫。全詩用語俚俗，淺白顯露，張打油名聲就此傳開。

蘇小妹的前額特寬，兩人曾互作打油詩戲謔對方。蘇軾首先發(fā)難：前腳未出閨房內(nèi)，額頭已到華堂前。蘇小妹不甘示弱，反唇相譏道：去年一點相思淚，今年始流到嘴邊。

以上就是今天小編為大家整理的關(guān)于漢字的演變過程,漢字的起源所有資料，希望對于大家了解漢字有一定的幫助。

奧秘世界獨家觀點: 漢字在我們的日常工作和學(xué)習(xí)中擔(dān)任著重要角色，是中華文明中不可缺少的一個重要部分，漢字的使用是人類文明的一大進步，但是漢字也像一個迷一樣伴隨著我們，它的揭開有待于更多的研究者和愛好者不斷地努力。