▲主敬以立其本

來(lái)知德，明代易學(xué)家，著有《周易集注》。

號(hào)瞿唐，《周易集注》又稱《瞿唐易注》。

 1.

來(lái)知德易學(xué)自成體系，當(dāng)時(shí)推為——絕學(xué)！

從史料來(lái)看，來(lái)知德易學(xué)有兩大顯著特征：

以象解易（《明史》：「思者數(shù)年，始悟易象。又?jǐn)?shù)年始悟文王序卦、孔子雜卦之意。又?jǐn)?shù)年始悟卦變之非，蓋二十九年而后成書(shū)?！梗?/em>，此其一；其二，以錯(cuò)綜解六十四卦象（《諸儒學(xué)案》：「親歿，廬墓六年，遂無(wú)宦情。至萬(wàn)縣山中，潛心三十年，以求易象，著錯(cuò)綜圖。一左一右曰錯(cuò)，六爻相反如乾坤是也；一上一下曰綜，反對(duì)如屯蒙是也，以觀陰陽(yáng)之變化?！梗?/em>。

此外，來(lái)知德受朱熹《本義》的影響極大。

（1）舍象不言易

《系辭》中有提到「易有圣人之道四焉」。

來(lái)知德將其歸結(jié)為辭、變、象、占四條（《周易集注》：「易之道，不過(guò)辭、變、象、占四者而已?！梗?/em>。其中：辭，即卦爻辭；變，是指爻變，說(shuō)白了也就是陰變陽(yáng)、陽(yáng)變陰；象，指卦爻象；占，推斷吉兇。

那么，辭、變、象、占這四者有什么關(guān)系？

來(lái)知德講，辭解釋象的，故未卜筮時(shí)應(yīng)觀象玩辭領(lǐng)會(huì)二者的關(guān)系（《系辭》：「居則觀其象而玩其辭?！梗?/em>；占因變而決，故在卜筮時(shí)應(yīng)依據(jù)爻變決定言行之取舍（《系辭》：「動(dòng)則觀其變而玩其占?！梗?/em>。

顯然，來(lái)知德易學(xué)將卦爻象置于第一位的。

為了更好地解釋辭、變、象、占間的關(guān)系，來(lái)知德提出四種體例——取象說(shuō)、錯(cuò)綜說(shuō)、爻變說(shuō)、中爻說(shuō)。據(jù)此，來(lái)知德制一易經(jīng)啟蒙圖，按六十四卦的順序?qū)γ控缘呢韵?、錯(cuò)卦、綜卦、中爻、爻變作了規(guī)定。

這里展示一下啟蒙圖中的乾、坤、屯三卦。

瞧瞧，來(lái)知德是不是給人耳目一新的感覺(jué)？

（2）陰陽(yáng)之理非對(duì)待則流行

來(lái)知德討論了陰陽(yáng)變易法則，提出非對(duì)待（陰陽(yáng)對(duì)立，《周易集注》：「一對(duì)一待，成列于兩間者，不過(guò)此陰陽(yáng)也?！梗?/em>則流行（陰陽(yáng)互變，《周易集注》：「一往一來(lái)，流行于兩間者，不過(guò)此陰陽(yáng)也?！梗?/em>。

由此，來(lái)知德明確反對(duì)先后天之說(shuō)。為啥？

先天后天如對(duì)待流行，為體用關(guān)系（《周易集注》：「有對(duì)待，共氣運(yùn)必流行而不已。有流行，其象數(shù)必對(duì)待而不移。故男女相對(duì)待，其氣必相摩蕩。若不相摩蕩，則男女乃死物矣。此處安得有先后？」）！

這里，來(lái)知德似乎已經(jīng)把握到變化的本質(zhì)。

（3）理氣不相離

來(lái)知德還從他的象學(xué)出發(fā)討論了理氣關(guān)系。

來(lái)知德講，氣聚而生，其理則備；氣散而死，其理亦盡（《周易集注》：「物之始終皆此陰陽(yáng)之氣。其始也，氣聚而理隨以完，故生。其終也，氣散而理隨以盡，故死。」）。也就是說(shuō)，理隨氣之聚散而生滅。

這同氣有聚散而理無(wú)生滅的觀點(diǎn)形成對(duì)立！

 2.

來(lái)知德的許多說(shuō)法都出自朱熹的《本義》。

不過(guò)，值得注意的是，來(lái)知德對(duì)朱熹的觀點(diǎn)有揚(yáng)棄，比如來(lái)知德拋棄了理先氣后說(shuō)、發(fā)揚(yáng)了理氣合一說(shuō)，不得不說(shuō)是個(gè)突破。結(jié)果呢？「數(shù)百年來(lái)，信其說(shuō)者頗多，攻其說(shuō)者亦不少」（《四庫(kù)總目提要》）！

 3.

可能有人要問(wèn)來(lái)知德易學(xué)對(duì)后世有啥影響？

如同朱熹影響來(lái)知德，來(lái)知德影響王夫之！

▼窮理以進(jìn)其知