【原文分析】：

本章先提出“以正治國(guó)，無(wú)為而治”的觀點(diǎn)，再說(shuō)明這種觀點(diǎn)的緣由，然后說(shuō)實(shí)行這種觀點(diǎn)的方法。

【現(xiàn)實(shí)意義】：

《道德經(jīng)》講管理的地方很多，本章也是。管理技能人人離不開。不管是大領(lǐng)導(dǎo)還是小蘿卜頭，不管你在社會(huì)上是否當(dāng)官，但在家里家長(zhǎng)也是“官”。人人離不開管理和被管理，所以，懂點(diǎn)管理知識(shí)十分必要。

“以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下?！?治理國(guó)家要學(xué)圣人堯舜 ——用正道，用兵打仗則要出奇制勝。

何謂正道？正道，是指所有事物的正確運(yùn)行規(guī)律，或正確的道路，與歪門邪道相反。語(yǔ)出《管子·立政》：“正道捐棄而邪事日長(zhǎng)?！?說(shuō)的是把正常的、正確的、光明正大的東西都拋棄了，然后不正常的、不正確的、歪門邪道的東西就日益增長(zhǎng)。

何謂“以正治國(guó)”？老子在《道德經(jīng)》中提到了兩種不同的治國(guó)方法：一是本章的以正治國(guó)；二是第六十五章的以智治國(guó)。老子主張以正治國(guó)，反對(duì)以智治國(guó)。他說(shuō)：“以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福?！辈灰灾侵螄?guó)就是要以正治國(guó)。以正治國(guó)就是要走正道，不走歪門邪道。

說(shuō)到用兵，老子不主張打仗，但老子主張做好防守。如果打仗則要以奇用兵，出奇制勝，不能以正用兵。以奇用兵是一種戰(zhàn)術(shù)思想，比《孫子兵法》提出的“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝”要早幾十年。因?yàn)椋瑢O子要比孔子小，孔子又比老子小，所以，孫武也是讀過(guò)《道德經(jīng)》的，吸取了道家思想的精髓。春秋后期，在戰(zhàn)爭(zhēng)中能運(yùn)用以奇用兵的戰(zhàn)術(shù)不多。

宋楚兩國(guó)的泓水之戰(zhàn)就是例子。宋襄公死守陳規(guī)以弱小的所謂仁義之師迎戰(zhàn)強(qiáng)大的楚軍，結(jié)果慘敗。不僅宋襄公受傷后不久而死，宋國(guó)也因此一蹶不振，從一流強(qiáng)國(guó)逐步?jīng)]落到二流國(guó)家及至滅亡。

“以無(wú)事取天下”與第四十八章：“取天下常以無(wú)事”的意思一樣，就是說(shuō)治理天下要實(shí)行無(wú)為而治，天下才能穩(wěn)定。無(wú)事，現(xiàn)代漢語(yǔ)的常用意思是沒有事端，平安無(wú)事。這里應(yīng)指順其自然的無(wú)為而治。取，意為治理天下或執(zhí)掌天下。

“吾何以知其然哉？以此：”我為什么知道應(yīng)該如此呢?“以此”。

“以此”二字是否多余？雖然，何上公、王弼、傅奕本都有，但是帛書和竹簡(jiǎn)本卻沒有。是古本正確還是傳世本亂添加？爭(zhēng)不清楚，沒有定論。

何上公章句：“此，今也。老子言：我何以知天意然哉？以今日所見知?！贝?，指當(dāng)今社會(huì)之狀態(tài)，也不對(duì)。

串聯(lián)下文，原文應(yīng)該有“以此”?！耙源恕焙竺娲蛎疤?hào)引起下文，“此”是指下文內(nèi)容，也即理由如下。

附：

【原文】：

以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉？以此：

天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。

故圣人云：“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸。

【新譯】：

治理國(guó)家要用正道，用兵打仗則要出奇制勝，執(zhí)掌天下要懂得無(wú)為而治。我為什么知道應(yīng)該如此呢?理由如下：

天下禁忌太多，而民眾就越貧困；民間有威力的武器越多，國(guó)家越容易陷于混亂；人們技能智巧越多，稀奇古怪的東西就越容易產(chǎn)生；法律條令越嚴(yán)厲，違法亂紀(jì)的盜賊反而越多。

　　所以，圣人說(shuō)：“我無(wú)為而治，人民便能自然而然地生活；我喜歡清靜，人民也能自然而然地遵守規(guī)矩；我不發(fā)號(hào)施令，人民照樣能富裕起來(lái)；我不放縱個(gè)人欲望，人民能自然保持質(zhì)樸的本性?！?/p>