持而盈之，不如其已。

   知進(jìn)退虧盈，不失于天地正中。盈者，滿(mǎn)。盈則有損，自然之理。已者，止也，休也，歇也。休歇之旨為玄宗入道之要?！缎菪琛吩疲骸靶菪菪?，歇歇歇，休休歇歇無(wú)分別。千般要妙萬(wàn)般玄，只是教人各休歇。”

   此示人愛(ài)精保神，使妄心不動(dòng)，如盈滿(mǎn)之器，若不慎而動(dòng)，器中之物則傾泄而出。故修真者持盈未已之心，使心依胎息而住，知止盈防虧，明進(jìn)退之機(jī)，用天然之真火候?！秲?nèi)煉金丹心法》云：“法有進(jìn)退之火，有不進(jìn)不退之火。若進(jìn)退不合進(jìn)退之?dāng)?shù)，不合進(jìn)退之機(jī)，不由進(jìn)退所當(dāng)行之道，不合進(jìn)退之所當(dāng)起止已合，已由不知火足之所當(dāng)止者，皆危險(xiǎn)之所當(dāng)防者也。”

揣而銳之，不可長(zhǎng)保。

   利則必摧，銳則必挫，故用退藏之功以保長(zhǎng)久。此示人用先天而不用后天之妙義，即得象忘言，得魚(yú)忘筌，得兔忘蹄之道。揣者，入也，藏也。銳者，兌也，利進(jìn)也。

    道本無(wú)言，法本無(wú)象，因言而顯其道，因象而顯其理。人知其道理卻不可執(zhí)著于道理，要能得也能舍，拿起知放下。所以后天破體之人下手須借后天之呼吸養(yǎng)出內(nèi)息，內(nèi)息者胎息，得胎息心則依息而住，心既已住，便不可執(zhí)于息，若不知舍息，心則被息所縛。故此時(shí)當(dāng)施舍其息，而運(yùn)天然之真火?！督饎偨?jīng)》曰：“菩薩于法應(yīng)無(wú)所住行于布施”，此法即息。此即古人言求魚(yú)兔覓蹄筌，得魚(yú)兔忘蹄筌之道，此為丹法退藏定忘功夫之妙用。

金玉滿(mǎn)堂，莫之能守。富貴而驕，自貽其咎。

   金玉者，純陽(yáng)之精氣。滿(mǎn)者，實(shí)，盛滿(mǎn)，盈滿(mǎn)。堂者，登堂，虛空之義。驕者，明盛之義，火之躁動(dòng)。自貽其咎者，恃明自用。

   此借物喻道，示人懲忿窒欲，水火既濟(jì)之法，登堂入室之功，以守虛無(wú)而養(yǎng)神氣，并持戒驕戒燥之心，防危慮險(xiǎn)。堂者，虛也，守虛者守其自然之虛靜，使之身心內(nèi)外俱虛，而大定真空。因惟虛才可守物，惟空才可存物。虛可極，可安心源，極則實(shí)，可養(yǎng)陽(yáng)魂，故真炁周行，至虛而實(shí)，實(shí)者，入室之功，入室者，養(yǎng)神安定之謂，登堂入室猶如太虛中包藏萬(wàn)象。因世人之神好動(dòng)，則火上炎，法以精養(yǎng)神，火得水而燥氣則化，此懲忿之理。世人之精易泄，則水下流，法以神攝精，水得火而欲念則消，此窒欲之理。燥氣能化神則安寧，心可虛空。欲念能消則精純，腹內(nèi)充足，故水火既濟(jì)。然陽(yáng)氣充實(shí)盈滿(mǎn)則盛，盛則明，明極反暗，則道心反昧，人心浮起，昧明招險(xiǎn)，人于既濟(jì)中而生不濟(jì)，行功之時(shí)不知謹(jǐn)慎，不知防危慮險(xiǎn)，則易得而復(fù)失。

功成名遂身退，天之道。

功者，致虛守靜，無(wú)功之功。名者，杳冥恍惚，無(wú)名之名。

功成者，返其本真，還其本源。

名遂者，先天補(bǔ)足，圣胎凝結(jié)。

身退者，退藏祖竅，抱一還虛

天之道者，先天自然之道

   丹法所謂藥物者，精神魂魄意以及先天真一之氣，人受生之初，父母陰陽(yáng)交合之時(shí)，先天一氣凝合父母之陰陽(yáng)而成胎基，此一氣又化生陰陽(yáng)，陰陽(yáng)又化五行，五行之精華凝聚為先天精氣神，至十五六歲時(shí)，后天精氣充滿(mǎn)，滿(mǎn)則溢損，先天真氣由此而破。然我們身中之陰陽(yáng)二氣每至亥子之時(shí)必會(huì)交合，此謂活子時(shí)，當(dāng)活子陰陽(yáng)交合之際而生真陽(yáng)，此真陽(yáng)即藏于腎氣中之真一之氣，世人不知采取逆用之法，真一之氣則化為后天精氣神。若知采取并烹之煉之，不使其化為后天，并將身中之氣以及精神魂魄意混合而為一家，俱化為先天以補(bǔ)還從前之虧損，如此漸采而漸補(bǔ)，補(bǔ)至充足，則還我本來(lái)之真元。

   先天補(bǔ)足，則止火結(jié)丹，止火者，封固養(yǎng)丹，身退祖竅，藏之以密，到此之時(shí)，若不知止火，則必招倒鼎傾丹，焚身失命之危殆。結(jié)丹者，凝結(jié)圣胎，還太極之體。故法在收拾身心，抱一還虛，一意規(guī)中，用定用忘，不偏不倚，守其正位，以正養(yǎng)明，以正防險(xiǎn)，防之慮之，慎之又慎，進(jìn)退有度，使水不教干，火不教寒，應(yīng)時(shí)應(yīng)機(jī)，不待勉強(qiáng)，自自然然。如天地之運(yùn)行，一年之四時(shí)，春生，夏長(zhǎng)，秋收，冬藏，順應(yīng)自然之變化而不持，功成而不居，勿忘勿助，不驕不燥，惟此才可長(zhǎng)保至善而不失。